Саммари книги Самюэль Хантингтон Столкновение цивилизаций: краткое содержание

Введение

После холодной войны привычная карта мира рухнула. Планету больше нельзя делить на капиталистический Запад и социалистический Восток, потому что идеологии уступили место более глубоким силам. Вы обнаруживаете себя в новом многополярном мире, где люди объединяются не по политическим убеждениям, а по языку, религии, истории и традициям.

Книга Самюэля Хантингтона объясняет, почему старые модели глобальной политики больше не работают. Вы узнаете, как привычные представления о неизбежном торжестве западной либеральной демократии разбиваются о сопротивление других культур. Модернизация вовсе не означает вестернизацию, а экономический рост не ведет к стиранию цивилизационных различий.

Главным источником нестабильности стали не глобальные идеологические битвы, а столкновения на стыках разных культур. Книга отвечает на ключевые вопросы новой реальности:

• Почему старые политические карты мира потеряли актуальность?
• Что движет возрождением не-западных религиозных и культурных традиций?
• Почему попытки некоторых стран сменить цивилизационную идентичность обречены на внутренний раскол?
• Как массовая миграция и демографические взрывы меняют баланс сил на планете?
• Где проходят главные линии разлома, способные спровоцировать глобальные конфликты?

Выживание цивилизаций зависит от способности Запада отказаться от иллюзии универсальности своих ценностей, а остального мира — от стремления навязать собственное превосходство.

1. Новый мир: цивилизации вместо идеологий

После окончания холодной войны культурная и цивилизационная идентичность людей стала главным фактором, определяющим модели сплоченности, дезинтеграции и конфликтов.

После крушения биполярной системы мира вы ищете опору в привычных корнях. Вы отвечаете на вопрос о собственной идентичности через религию, язык, историю и традиции. Идеологическое противостояние ушло в прошлое. На первый план выходят символы культурной принадлежности: флаги и кресты, а самая опасная вражда возникает вдоль линий разлома между цивилизациями.

18 апреля 1994 года две тысячи человек собрались в Сараеве с флагами Саудовской Аравии и Турции. 16 октября того же года 70 000 человек вышли на улицы Лос-Анджелеса с мексиканскими флагами, а 59% жителей Калифорнии одобрили поправку 187.

Природа цивилизаций

Цивилизация представляет собой наивысшую культурную общность людей. Это самый широкий уровень культурной идентичности, объединяющий языковые, исторические и религиозные признаки.

Цивилизации всеобъемлющи и не имеют четких границ. Главным объективным элементом, определяющим цивилизацию, выступает религия. Цивилизации не имеют правительств, не собирают налоги и не ведут войны напрямую. Но они обладают огромной долговечностью, известной как longue durée, и переживают любые политические и экономические потрясения.

Афиняне в диалоге со спартанцами перечисляли общую кровь, язык, храмы и обычаи как основу эллинского народа.

В современный полицивилизационный мир входят восемь основных цивилизаций:

• синская цивилизация
• японская цивилизация
• индуистская цивилизация
• исламская цивилизация
• православная цивилизация
• западная цивилизация
• латиноамериканская цивилизация
• африканская цивилизация к югу от Сахары

Сравнение парадигм

Существующие модели мира не дают адекватного ключа к пониманию глобальных процессов. Тезисы Фрэнсиса Фукуямы о конце истории разбиваются о волну этнических конфликтов. Деление на богатых и бедных игнорирует многообразие культур. Чистая реальная политика не учитывает влияние культурных предпочтений на интересы государств.

На протяжении более чем трех тысяч лет контакты носили случайный характер, а технологии распространялись столетиями. Начиная с VII века нашей эры возникли длительные контакты между исламом и Западом, сменившиеся эпохой западной экспансии. Генри Киссинджер выделяет шесть основных держав будущего, принадлежащих к разным цивилизациям, а современный мир впервые стал одновременно многополюсным и полицивилизационным.

2. Запад и остальной мир: универсальная иллюзия

Глобальное доминирование Запада строилось на насилии, а не на универсальности ценностей, которые отвергаются в ходе модернизации.

Подъем и падение Запада

Запад завоевал мир не благодаря превосходству своих идей, а за счет исключительного превосходства в применении организованного насилия и технологий.

Ключом к созданию глобальных империй стала способность вести войну, позднее названная военной революцией. Сюда относятся превосходство в организации, дисциплине, транспорте, логистике и медицине, порожденное промышленной революцией.

В 1800 году европейцы контролировали 35% поверхности суши, в 1878 году — 67%, а к 1914 году под их властью находилось 84% планеты. Площадь Британской империи выросла с 1,5 миллиона квадратных миль в 1800 году до 11 миллионов в 1900 году, а ее население увеличилось с 20 миллионов до 390 миллионов человек.

Универсальная цивилизация

Глобальная элита, объединенная общими ценностями рыночной экономики и демократии, крайне малочисленна и не контролирует полностью ситуацию внутри своих стран.

Так называемая давосская культура объединяет бизнесменов, банкиров, чиновников и интеллектуалов со всего мира, которые имеют высшее образование, говорят по-английски и собираются на Всемирный экономический форум в Давосе. Вне Запада эту культуру разделяют менее 50 миллионов человек, или 1% мирового населения. В 1994 году аудитория Си-эн-эн интернешнл составляла 55 миллионов потенциальных зрителей.

Потребление западных товаров, одежды и фильмов не означает принятие западных ценностей или вестернизацию общества. В 1995 году 88 фильмов из ста наиболее посещаемых в мире были американскими. Молодые парни на Ближнем Востоке могут носить джинсы, пить колу и слушать рэп, а между поклонами в сторону Мекки мастерить бомбу для теракта.

Ответы на влияние Запада

Столкнувшись с экспансией Запада, не-западные общества выбирают одну из трех стратегий ответа.

К этим стратегиям относятся:

• изоляционистское отторжение модернизации и вестернизации;
• кемалистский путь полного принятия вестернизации ради модернизации;
• реформизм, стремящийся совместить модернизацию с сохранением базовых ценностей родной культуры.

Мустафа Кемаль Ататюрк создал новую Турцию на руинах Оттоманской империи, предприняв попытку полностью вестернизировать страну, отказавшись от исламского прошлого. Япония начала контакты с Западом в 1542 году с политики отторжения, в 1854 году была открыта командором Перри, а в 1868 году провела реставрацию Мейдзи. Христианские миссионеры допускались в Китай в 1601 году, были изгнаны в 1722 году, а в 1839–1842 годах страна пережила опиумные войны.

Модернизация не влечет за собой вестернизацию, а по мере ее роста происходит закономерное возрождение местных культур. Сингапур, Тайвань, Саудовская Аравия и Иран стали современными государствами, не став при этом западными.

3. Смещение сил: закат западного могущества

Сокращение территории, населения и доли в мировой экономике Запада сопровождается возрождением местных культур и религий.

Экономика и население

Доля Запада в мировой территории и численности населения неуклонно сокращается со времен пика в начале XX века. Если в 1920 году Запад напрямую управлял 25,5 млн кв. миль суши, то к 1993 году подконтрольные территории сократились до 12,7 млн кв. миль. Доля жителей Запада в мировом населении упала с 30% в 1900 году до чуть более 13% в 1993 году.

Двухсотлетний всплеск западного промышленного превосходства подходит к концу. После пика в 1928 году, когда на долю Запада приходилось 84,2% мирового выпуска продукции обрабатывающей промышленности, его доля стала снижаться. Доля Запада в мировом валовом продукте упала с 64% в 1950 году примерно до 49% в 1980-х, а к 2013 году прогнозировалась на уровне 30%. Происходит возврат к ситуации 1800 года, когда в мире доминируют сразу несколько мощных экономик.

После холодной войны глобальный военный потенциал Запада и России сократился, а стратегия сместилась в сторону регионализации. Сокращение советских вооруженных сил повлекло за собой спад оборонных расходов США и европейских стран НАТО. В то же время страны Восточной Азии наращивают военные расходы и закупают современную технику. Администрации США планировали снизить расходы на оборону с 542,3 млрд долларов в 1990 году до 222,3 млрд в 1998 году, а расходы в Восточной Азии между 1985 и 1993 годами возросли на 50%.

Рост грамотности и урбанизации в незападных обществах создает сильные слои населения, подрывающие возможности внешнего контроля. В 1953 году агенты ЦРУ легко подавили восстание в Иране, но в 1979 году аналогичная мощь не смогла спасти режим шаха из-за выросшей социальной мобилизации. В 1953 году менее 15% иранцев были грамотными, а в 1979 году грамотность достигла 50%.

Индигенизация

Культура следует за властью: ослабление западного могущества ведет к свертыванию западной культуры и масштабному процессу индигенизации в незападном мире. Привлекательность западных ценностей держалась на их связи с материальным успехом. По мере подъема незападных обществ местные элиты обращаются к собственным традиционным культурам. Лидеры вроде Мухаммеда Али Джинны, Ли Кван Ю и Соломона Бандаранаике, получившие британское образование, в процессе политической борьбы вернулись к культурам своих предков.

Социальная модернизация во второй половине XX века вызвала глобальное возрождение религии на каждом континенте. Разрушение традиционных устоев породило у людей потребность в новой идентичности и моральных ориентирах. Религия и фундаменталистские движения стали ответом на этот хаос. В Южной Корее доля христиан выросла с 1–3% в 1950 году до не менее 30% к 1980-м годам; в Латинской Америке число протестантов увеличилось с 7 миллионов в 1960 году до 50 миллионов в 1990 году. Число действующих мечетей в Центральной Азии выросло со 160 в 1989 году примерно до 10 000 к 1993 году.

Экономический бум в Восточной Азии породил мощную региональную самоуверенность, противопоставляющую азиатские ценности упадку западного индивидуализма. Страны региона продемонстрировали средний ежегодный рост на уровне 8–10% на протяжении десятилетия и более. Опираясь на этот успех, азиатские лидеры продвигают свою модель как альтернативу западному развитию. Китай обратился к капитализму в сочетании с политическим авторитаризмом и ханьским национализмом, а прогнозируемая доля азиатских стран в мировом продукте к 2020 году должна была составить 40%.

4. Исламское возрождение и структура цивилизаций

Исламское возрождение

Исламское возрождение представляет собой масштабную попытку адаптации исламской цивилизации к современности через отказ от вестернизации и возвращение к исламу как к основе жизни.

Это движение носит всеобъемлющий характер и затрагивает личную жизнь, культуру, общество и политику. Оно охватывает принятие технологических достижений при одновременном отвержении западных общественных институтов. К 1995 году все мусульманские страны, кроме Ирана, стали более исламизированными, чем за 15 лет до этого.

Исламистские группы создали разветвленную сеть общественных организаций, дублирующих слабые институты светского государства. В условиях вакуума власти исламисты организуют школы, больницы, клиники и социальную помощь, обеспечивая потребности бедноты. В Египте после землетрясения 1992 года исламские организации раздавали помощь уже через несколько часов; индонезийская организация «Мухаммадия» к началу 1980-х насчитывала 6 миллионов членов.

Основной движущей силой исламистских движений выступают молодые мобильные горожане, студенты и представители среднего класса. Исследование египетских исламистских лидеров показало, что более 80% из них учились в университетах, половина — на медицинских и инженерных факультетах, а 70% происходили из нижнего среднего класса.

Демографический рост и высокая доля молодежи в мусульманском мире стали ключевыми факторами, подпитывающими исламское возрождение. Высокие темпы прироста в сочетании с урбанизацией и появлением молодежного пика, когда доля лиц от 15 до 24 лет превышает 20%, создают потенциал для протестов и конфликтов. Население Магриба с 1965 по 1990 год выросло с 29,8 до 59 миллионов человек, население Алжира росло со скоростью 3% в год, а прогнозируемая доля мусульман в мировом населении к 2025 году должна составить 30%.

Структура цивилизаций

В мире после холодной войны главным фактором, определяющим союзы стран, становится цивилизационная идентичность. На смену идеологическим блокам приходят объединения государств на основе общности религии, языка и истории. Балканские лидеры говорят о создании православного альянса Греции, Сербии и Болгарии в противовес турецко-албанской оси.

Успех региональной интеграции зависит от культурной однородности стран-участниц. Сотрудничество опирается на доверие, возникающее на почве общих ценностей, тогда как межцивилизационные организации показывают меньшую эффективность. Европейский союз достиг высокого уровня интеграции на базе общей культуры, доведение доли внутрирегиональной торговли до 58,9% к 1989 году, тогда как полицивилизационная АСЕАН развивается медленнее.

В мировой политике страны соотносятся с цивилизациями в рамках определенной структуры. Автор выделяет следующие типы:

• страна-участница;
• стержневое государство как центр культуры;
• страна-одиночка без культурной родни;
• расколотая страна;
• разорванная страна с двойственной идентичностью.

Япония приведена в качестве классической страны-одиночки, а Россия и Турция — как примеры разорванных стран.

5. Разорванные страны и границы Запада

Разорванные государства

5. Разорванные страны и границы Запада

Разорванные государства

Для успешного переопределения цивилизационной идентичности разорванной страны необходимы три условия, но на практике нигде не было достигнуто полного успеха.

Автор выделяет следующие обязательные условия для смены идентичности:

• энтузиазм политической и экономической элиты;
• согласие общества;
• готовность принимающей цивилизации принять новообращенного.

Процесс оказывается долгим и болезненным, а принимающая сторона часто не желает интегрировать чужеродное общество. Исторический опыт России показывает тесную связь между модернизацией, вестернизацией и усилением деспотизма. Петр Великий начал масштабную вестернизацию, но одновременно укрепил крепостное право и подчинил церковь государству.

Мустафа Кемаль Ататюрк попытался оторвать Турцию от ее исламского прошлого через жесткую вестернизацию, но столкнулся с отказом Европы принять ее. Кемализм опирался на шесть стрел: популизм, республиканство, национализм, атеизм, этатизм и реформизм. В постхолодновоенный период Турция столкнулась с отказом Евросоюза принять мусульманскую страну, что спровоцировало подъем исламистских настроений. Турецкий президент Озал стремился в ЕС и поддержал коалицию в войне в Заливе, но столкнулся с протестами, а позже усилилось влияние Партии благоденствия.

Мексика в 1980-е годы сменила антиамериканский курс на экономическую североамериканизацию, вступив в НАФТА. Президент Салинас аргументировал необходимость НАФТА дилеммой: либо США принимают мексиканские товары, либо им приходится принимать мексиканских людей.

Попытка политического руководства Австралии отказаться от британского наследия и интегрироваться в Азию столкнулась с отторжением со стороны азиатских лидеров. Премьер-министр Малайзии Махатир открыто заявил, что Австралия в культурном отношении является европейской страной и не должна входить в региональные азиатские советы.

Границы Запада

После холодной войны восточная граница западной цивилизации и ЕС определяется исторической линией раздела между западным христианством и православием с исламом. Финляндия и руководство ЕС признают разделение Европы на основе давнего культурного разлома между Западом и Востоком.

В глобальной политике после холодной войны порядок обеспечивается стержневыми государствами внутри цивилизационных блоков, окруженных концентрическими кругами.

Россия формирует собственный геополитический блок вокруг православного ядра, а Украина выступает ключевой расколотой страной между Западом и Россией. На президентских выборах на Украине в 1994 году кандидат Леонид Кравчук победил на западных территориях, а Леонид Кучма — на восточных. Большинство республик бывшего СССР в силу экономических и культурных связей вернулись к пророссийской ориентации.

6. Центры силы: Большой Китай и оружие возмездия

Современная синская цивилизация формирует структуру Большого Китая на основе культурных и экономических связей, тяготеющих к Пекину.

Пекин позиционирует себя как центр китайской культуры и цивилизационный магнит. Китайская идентичность определяется через расовые и культурные понятия, а зарубежная диаспора поддерживает экономическую интеграцию материка и соседних территорий.

Материковый Китай опирается на финансовый капитал и сети диаспоры в Гонконге, Тайване, Сингапуре и странах Юго-Восточной Азии с помощью традиционных доверительных связей guanxi.

• В начале 1990-х годов китайцы составляли 1 % населения Филиппин, но контролировали 35 % продаж местных фирм.
• В середине 1980-х годов китайцы составляли 2–3 % населения Индонезии, при этом в их руках было сосредоточено около 70 % местного частного капитала.
• В начале 1990-х годов китайцам принадлежало 50 % ВНП Таиланда при доле населения в 10 %.
• В 1992 году на долю зарубежных китайцев пришлось 80 % прямых иностранных инвестиций в китайскую экономику.

Распространение вооружений

В ответ на превосходство Запада в обычных вооружениях не-западные государства и региональные державы стремятся приобрести оружие массового уничтожения как средство сдерживания.

Поскольку прямое соперничество в обычных вооружениях невозможно, обладание ядерным или ракетным оружием служит слабым странам инструментом для отражения возможного военного вторжения со стороны внешних держав.

После Войны в Заливе лидеры и военные ряда не-западных стран сделали вывод о необходимости обладать ядерным оружием для защиты от вмешательства США.

В 1990 году предотвращение распространения ядерного оружия считали важной задачей внешней политики 59 % американцев, а в 1994 году эту позицию разделяли уже 82 % американской общественности и 90 % высших чинов внешнеполитического ведомства.

Между исламскими и конфуцианскими странами формируются тесные связи в военной сфере, включая передачу технологий вооружений и ракетных систем для противодействия Западу.

Китай и Северная Корея осуществляют поставки обычных вооружений, ракетных технологий и компонентов оружия массового поражения таким странам, как Пакистан и Иран, компенсируя геополитический дисбаланс.

Китай и Пакистан заключили многолетние соглашения о совместной научно-исследовательской деятельности, производстве военной техники и поддержке ядерных разработок, а во время ирано-иракской войны 22 % вооружений Ирана были поставлены Китаем.

7. Иммиграция и квазивойна ислама с Западом

Миграционный кризис

Улучшение транспорта и коммуникаций ускорило миграционные потоки, которые имеют свойство самонарастания через связи мигрантов со своей родиной. В 1990 году глобальный поток насчитывал 100 миллионов легальных мигрантов и 19 миллионов беженцев.

Массовая иммиграция конца двадцатого века из не-западных обществ на Запад породила глобальный миграционный кризис и страхи коренного населения за национальную идентичность.

В странах Запада резко изменилось общественное мнение и выросла поддержка правых националистических партий, выступающих против иммиграции, что заставило центристские правительства ужесточить законы. В США в 1990 году проживало 20 миллионов иммигрантов первого поколения, а в Европе — 15,5 миллиона. В США иммиграция из Латинской Америки и Азии привела к принятию жестких мер в штатах: в Калифорнии большинство избирателей одобрили поправку 187, лишающую нелегалов социальных льгот и образования.

Мексиканская иммиграция в США отличается от других групп высоким сопротивлением ассимиляции, территориальной концентрацией и близостью родины, что создает угрозу культурного раскола. Мексиканцы переходят сухопутную границу, сохраняют тесные связи с родиной и концентрируются на юго-западе США, порождая опасения относительно потенциального обратного эффекта исторической американской экспансии. Флорида и еще шесть штатов подали иск к федеральному правительству на 884 миллиона долларов для покрытия издержек на содержание нелегальных иммигрантов. В первой половине XXI века прогнозируемый состав населения США составит почти 50 процентов белых и 25 процентов латиноамериканцев.

Ислам и Запад

На глобальном уровне стержневые государства борются за влияние в международных организациях, военную мощь, экономику и ценности, стараясь сплотить свои цивилизационные когорты, тогда как на локальном уровне происходят конфликты по линии разлома между соседями или внутри многосоставных государств, чаще всего с участием мусульман. В середине 1990-х годов насчитывалось 28 конфликтов по линии разлома между мусульманами и немусульманами.

Четырнадцать веков отношений между исламом и христианством характеризуются глубоким антагонизмом, превосходящим по ожесточению любые идеологические конфликты. Обе религии являются монотеистическими, универсалистскими и миссионерскими, что исключает легкое принятие чужих ценностей. Фундаментальный конфликт проистекает из разницы концепций: ислам объединяет религию и политику, тогда как западное христианство разделяет Царство Божие и царство кесаря. Бернард Льюис отмечал тысячелетний период постоянной угрозы для Европы со стороны ислама, начиная с высадки мавров в Испании и вплоть до второй осады турецкими войсками Вены в 1683 году.

После иранской революции 1979 года между исламским миром и Западом де-факто развернулась межцивилизационная квазивойна ограниченными средствами. Эта война ведется не между всеми странами сплошь, а силами отдельных радикальных государств и исламистских организаций с одной стороны и западными государствами — с другой. Стороны применяют асимметричные методы: исламские боевики используют терроризм, опираясь на открытость Запада, а западные державы используют авиацию, экономические санкции и военные операции. Министерство обороны США за период с 1980 по 1995 год провело семнадцать военных операций на Ближнем Востоке, и все они были направлены против мусульман.

8. Азия, Америка и новые межцивилизационные союзы

Экономический подъем Азии и сближение Китая с исламскими странами создают новые геополитические оси против западного доминирования.

Америка и Азия

В конце 1980-х и начале 1990-х годов отношения США с ведущими государствами Восточной Азии переросли в состояние холодной войны из-за фундаментальных культурных и экономических противоречий. Американцы ожидали от азиатских стран принятия западных универсалистских ценностей и роли США как лидера мирового сообщества. Азиатские элиты, опираясь на конфуцианский этос и экономические успехи, начали открыто противостоять американскому давлению, требуя уважения к своим интересам.

В феврале 1994 года премьер-министр Японии Морихиро Хосокава ответил решительным отказом на требования президента Клинтона об увеличении импорта американских промышленных товаров, что японские чиновники назвали большим крушением поезда.

Японская экономика функционирует не по законам западной свободнорыночной науки, что делает торгово-экономические споры с США неразрешимыми в рамках привычных параметров.

Уникальный характер японской экономики проявляется в исключительно низком уровне импорта промышленных товаров, микроскопических объемах прямых иностранных инвестиций и стабильно положительном сальдо. Соглашение Plaza 1985 года выправило американский дефицит в торговле с Европой, но оказало слабое влияние на торговый дефицит с Японией, который даже вырос при снижении курса иены. В 1985 году 87% американцев испытывали дружеские чувства к Японии, к 1993 году их доля снизилась до 50%. При этом импорт промышленных товаров в Японии составляет 3,1% ВВП по сравнению с 7,1% в других развитых странах, а прямые иностранные инвестиции равны 0,7% ВВП против 28,6% в США и 38,5% в Европе.

Конфуцианско-исламские связи

Исторический опыт, культурные особенности и экономический подъем естественным образом подталкивают Китай к занятию позиции регионального гегемона в Восточной Азии. Пекин стремится положить конец периоду зависимости от Запада и ожидает от соседних стран признания своего военного, экономического и политического господства. В период между 1988 и 1993 годом китайские военные расходы выросли на 50% в реальном выражении, а на 1995 год был запланирован рост еще на 21%.

В отличие от европейской традиции баланса сил и противостояния угрозам, азиатская политическая культура склонна к стратегии подстраивания под сильного игрока. Ни одна страна — член АСЕАН не выразила протеста против китайской оккупации рифа Мисчиф у Филиппин в 1995 году.

В постбиполярном мире формируется зачаточный антизападный союз между конфуцианскими и исламскими государствами на основе общих геополитических интересов. Мусульманские лидеры видят в китайском лагере силу, способную бросить вызов западному доминированию. Президент Ливии Муаммар Каддафи в марте 1994 года призвал к созданию единого международного фронта исламского и конфуцианского миров для уничтожения общего противника в лице Запада.

Россия и Китай после окончания холодной войны наладили тесное партнерство для сдерживания влияния Запада, несмотря на долгосрочные демографические и геополитические риски на их границах. Москва сталкивается с серьезной проблемой масштабной нелегальной иммиграции китайцев в Сибирь и на российский Дальний Восток: в 1995 году там насчитывалось от 3 до 5 миллионов китайцев при 7 миллионах российских граждан в Восточной Сибири. Российский министр обороны Павел Грачев заявлял, что китайцы проводят мирное завоевание российского Дальнего Востока.

Индия как стержневая страна южноазиатской цивилизации выстраивает независимый курс, балансируя между противостоянием с Пакистаном и сдерживанием растущего могущества Китая. Индия закупала у России почти все основные виды вооружений, включая авианосец и криогенную ракетную технологию, что влекло за собой санкции со стороны США.

9. Причины и особенности войн по линиям разлома

Межцивилизационные конфликты отличаются особой жестокостью, затяжным характером и питаются исторической памятью с демографией.

Характер конфликтов

Советско-афганская война и война в Персидском заливе стали переходными конфликтами от холодной войны к эпохе столкновения цивилизаций. Обе войны начались как традиционные вторжения, но трансформировались в религиозное противостояние мусульманского мира против внешних сил, объединив различные группировки под знаменем ислама против СССР и Запада.

Афганская война завершилась поражением Советов благодаря американским технологиям, саудовским деньгам и мусульманскому фанатизму, а война в Персидском заливе превратилась для миллионов мусульман в борьбу с западным империализмом. В период с 1979 по 1989 год шла советско-афганская война, в ходе которой между 1984 и 1986 годами саудовцы выделили 525 млн долларов США для движения сопротивления, а в боевых действиях участвовало 25 000 добровольцев из других исламских стран.

Войны по линиям разлома между разными цивилизациями отличаются особой затяжностью, жестокостью и тенденцией к интернационализации через синдром родственных стран. Подобные межобщинные конфликты идут за контроль над территорией и идентичностью, сопровождаются этническими чистками и активизируют диаспоры и единоверцев из других государств для оказания помощи.

• Затяжные межобщинные конфликты зафиксированы в Судане, на Шри-Ланке, в Кашмире, Таджикистане, Боснии и Чечне.
• В конфликте на Филиппинах погибло 50 000 человек.
• В Судане число погибших составило от 500 000 до 1,5 млн человек.
• В Чечне жертвами стали от 30 000 до 50 000 человек.

Кровавые границы

Статистика показывает, что в конце двадцатого века мусульмане были вовлечены в гораздо большее число межгрупповых и межцивилизационных конфликтов, чем представители других цивилизаций. Анализ данных различных исследователей фиксирует диспропорцию: от двух третей до трех четвертей межцивилизационных войн происходило между мусульманами и не-мусульманами, что подкрепляется более высокими показателями милитаризма в исламских странах. Данные Тэда Роберта Гурра и исследования Рут Леджер Сивард подтверждают преобладающее участие мусульман в этнополитических конфликтах и войнах начала 1990-х годов.

Всплеск войн по линиям разлома обусловлен исторической памятью, демографическими изменениями с молодежными пиками и политическими факторами после распада империй. Рост численности молодежи в определенных группах создает социальное и военное давление, а демократические выборы на республиканской основе стимулируют лидеров апеллировать к этническому национализму. Изменения демографического баланса и высокий коэффициент рождаемости албанцев в Косове привели к эмиграции сербов и последующей эскалации национализма под руководством Слободана Милошевича. К 1991 году мусульманское население Косова составило 90%.

По мере эскалации войны по линии разлома умеренные силы вытесняются радикалами, а множественные идентичности сужаются до одной религиозной и цивилизационной принадлежности. Развивается динамика ненависти и взаимного недоверия, в которой религия начинает предоставлять самое убедительное оправдание для борьбы, а локальные конфликты получают поддержку со стороны родственных цивилизационных стран. В Боснии умеренные политические деятели уступили место радикальным лидерам вроде Алии Изетбеговича, а общество и армия прошли процесс глубокой исламизации, и к 1995 году свыше 90% личного состава боснийской армии составляли мусульмане.

10. Динамика и прекращение войн по линиям разлома

Межобщинные конфликты на религиозной или национальной почве имеют тенденцию к эскалации за счет синдрома родственных стран.

10. Динамика и прекращение войн по линиям разлома

Межобщинные конфликты на религиозной или национальной почве имеют тенденцию к эскалации за счет синдрома родственных стран.

Когда в локальные столкновения втягиваются группы из разных цивилизаций, конфликт расширяется. Каждая сторона обращается за поддержкой к родственным странам и группировкам. В отличие от холодной войны, эти конфликты идут снизу вверх и обладают высоким потенциалом эскалации.

Вовлечение исламских государств, России и западных стран в конфликты на территории бывшей Югославии и Закавказья.

Участники войн по линиям разломов делятся на три уровня в зависимости от степени вовлеченности и близости к театру военных действий.

• Первый уровень: непосредственные участники боевых действий в виде государств или зачаточных образований.
• Второй уровень: соседние государства, связанные с первыми.
• Третий уровень: более отдаленные страны, являющиеся стержневыми государствами своих цивилизаций, а также диаспоры.

В бывшей Югославии участниками первого уровня были боснийцы и сербы, второго — Сербия и Хорватия, третьего — Германия, Россия и исламские страны.

Синдром родственных стран

Диаспоры часто выступают наиболее радикальными и ревностными защитниками своих исторических родин. Общины эмигрантов собирают средства, закупают оружие, ведут лоббистскую деятельность и поставляют добровольцев. Зачастую они занимают более жесткую позицию по отношению к противникам родины, чем сами местные жители.

Армянская диаспора в Северной Америке и Западной Европе включает 1 миллион армян в США и 450 тысяч во Франции, а хорватская насчитывает 600 тысяч человек в Германии. Свои диаспоры активно проявляют также чеченцы.

Правительства второго и третьего уровней испытывают перекрестное давление. Они стремятся поддержать единоверцев, но одновременно пытаются не допустить прямого втягивания в крупную войну. Оказывая помощь участникам первого уровня, такие государства одновременно пытаются сдерживать их амбиции и вести переговоры с противниками. Позиция Турции и Ирана в армяно-азербайджанском конфликте и поведение западных стран в югославском кризисе наглядно иллюстрируют это правило.

США стали единственной немусульманской страной, которая открыто поддержала боснийских мусульман и действовала совместно с исламскими государствами. Администрация Клинтона поддерживала боснийскую сторону при одновременном негласном одобрении иранских поставок оружия. Эта позиция объясняется американским идеализмом и симпатией элиты к идее мультикультурного государства.

Механизмы мира

Войны по линиям разломов носят периодический характер. Их можно остановить на время, но фундаментальные конфликты остаются неразрешенными. Поскольку в основе противостояния лежат разные религии, культуры и историческая память, перемирия дают лишь временную передышку для накопления ресурсов. Приостановка войны в Нагорном Карабахе в 1994 году и подписание Дейтонских соглашений по Боснии в 1995 году произошли после общего истощения сторон.

Главные участники не способны самостоятельно остановить войну по линии разлома. Культурная дистанция и взаимная ненависть мешают им договариваться. Урегулирование достигается тогда, когда внешние спонсоры используют рычаги давления на своих единоверцев, заставляя их идти на компромисс. Россия оказала давление на сербов, а Германия — на хорватов для достижения мирных соглашений.

Цена мира в войне по линии разлома — это неизбежное предательство своих более радикальных единоверцев со стороны региональных лидеров. Когда стержневые государства и региональные лидеры договариваются о прекращении огня, радикально настроенные местные группировки обвиняют их в измене. После подписания мирных соглашений Слободан Милошевич столкнулся с обвинениями в измене со стороны боснийских сербов.

11. Будущее Запада и правила глобального порядка

Главная угроза Запада — внутренний культурный суицид, а для мира без войн необходимы воздержание от вмешательства и поиск общих ценностей.

Упадок и мультикультурализм

Эволюция западной цивилизации подчиняется общим историческим схемам и в настоящее время переходит в фазу «золотого века» и возможного упадка. Опираясь на периодизацию Кэрролла Куигли, автор показывает, что Запад выходит из фазы внутреннего конфликта в состояние безопасности и процветания. За ним по исторической модели следует загнивание из-за прекращения инвестиций в новые производства и роста непроизводительных трат элит. В 1897 году для английского среднего класса история казалась окончившейся, а в 1961 году Куигли описывал причины роста и упадка цивилизаций.

Главную угрозу для Запада представляют не экономика или демография, а внутреннее культурное самоубийство, падение нравов и политическая разобщенность.

Автор перечисляет ключевые симптомы морального упадка западных обществ:

• рост антисоциального поведения
• распад семьи
• сокращение общественного капитала и межличностного доверия
• ослабление рабочей этики
• падение интереса к образованию

Доморощенный мультикультурализм подрывает американскую идентичность и западное культурное ядро, превращая страну в полицивилизационное образование без единой культуры. Критика европейского наследия в пользу групповых прав по расовому и этническому признаку разрушает американский идеал и национальное единство, создавая риск повторения судьбы Советского Союза. Артур М. Шлезингер-младший критиковал этноцентрических сепаратистов за отрицание общего наследия Запада, а отцы-основатели выбирали девиз «Из многих — единое».

Вера в универсальную значимость западной культуры ошибочна, аморальна и опасна, так как неизбежно ведет к империализму и межцивилизационным войнам. Поскольку западное могущество и гегемония отступают, любые попытки навязать свои ценности другим народам требуют экспансии и противоречат принципам демократии и самоопределения.

Правила мира

Для сохранения мира в полицивилизационном мире Запад должен опираться на правило воздержания, правило совместного посредничества и правило общностей. Стержневые страны должны воздерживаться от вмешательства в конфликты других цивилизаций, договариваться между собой для прекращения войн по линиям разлома, а также искать базовые общие ценности и моральные нормы. Примером служит сингапурский проект по определению общих ценностей для разных этнических и религиозных общин нации. В начале 1990-х годов при общей численности населения 2,7 миллиона сингапурцев состав населения включал 76 % китайцев, 15 % малайцев и мусульман и 6 % индийцев.

Глобальная цивилизационная война между США и Китаем с вовлечением других держав приведет к взаимному истощению и перемещению глобального центра силы на Юг. В развернутом автором гипотетическом сценарии эскалация конфликта около 2010 года в Восточной Азии из-за Вьетнама втягивает Россию, Индию, Японию и исламские страны. Это вызывает массовые разрушения с участием американских авианосных групп, китайского вторжения во Вьетнам, ударов по европейским городам и передачу доминирования не участвовавшим в войне регионам, где проживает доля населения в 1 миллиард мусульман мира, требующая представительства в международных органах.

Заключение

Будущее человечества зависит от того, насколько быстро вы и мировые лидеры откажетесь от иллюзии глобального единства. Попытки навязать единые стандарты демократии и прав человека всему миру ведут не к гармонии, а к ожесточенному сопротивлению и глобальным конфликтам. Полицивилизационный характер планеты требует признания культурного многообразия как фундаментальной данности, а не временного недоразумения, подлежащего исправлению.

1. Откажитесь от навязывания западных ценностей другим культурам под видом универсальных норм.
2. Признайте суверенное право не-западных обществ развиваться на основе собственных религиозных и культурных традиций.
3. Относитесь к миграционным процессам как к угрозе национальной идентичности и принимайте меры по защите внутреннего культурного ядра.
4. Прекратите попытки вмешательства во внутренние дела родственных для других цивилизаций стран и регионов.
5. Ищите точки соприкосновения и минимально необходимые общие правила сосуществования на основе сдержанности, а не экспансии.
6. Поддерживайте мультицивилизационный баланс сил, предотвращая доминирование одного гегемона или сползание мира в глобальную войну.

Мир не становится единым, он становится более сложным и фрагментированным. Сохранение стабильности требует отказа от мессианских амбиций, уважения к цивилизационным границам и осознания того, что разнообразие культур — это постоянное условие существования человечества, а не проблема, которую можно решить раз и навсегда.

10 лучших мыслей

1. После холодной войны культурная и цивилизационная идентичность людей стала главным фактором, определяющим модели сплоченности, дезинтеграции и конфликтов.
2. Глобальное доминирование Запада строилось на насилии, а не на универсальности ценностей, которые отвергаются в ходе модернизации.
3. Модернизация вовсе не влечет за собой вестернизацию, а по мере ее роста происходит закономерное возрождение местных культур.
4. Исламское возрождение представляет собой масштабную попытку адаптации исламской цивилизации к современности через отказ от вестернизации и возвращение к исламу как к основе жизни.
5. Для успешного переопределения цивилизационной идентичности разорванной страны необходимы энтузиазм политической и экономической элиты, согласие общества и готовность принимающей цивилизации принять новообращенного.
6. В ответ на превосходство Запада в обычных вооружениях не-западные государства и региональные державы стремятся приобрести оружие массового уничтожения как средство сдерживания.
7. Массовая иммиграция конца двадцатого века из не-западных обществ на Запад породила глобальный миграционный кризис и страхи коренного населения за национальную идентичность.
8. Межцивилизационные конфликты отличаются особой жестокостью, затяжным характером и питаются исторической памятью с демографией.
9. Межобщинные конфликты на религиозной или национальной почве имеют тенденцию к эскалации за счет синдрома родственных стран.
10. Главная угроза Запада заключается во внутреннем культурном суициде, а для мира без войн необходимы воздержание от вмешательства и поиск общих ценностей.