Введение
Стоицизм часто воспринимают как свод суровых правил и призыв подавлять любые чувства.
В массовой культуре стоик — это человек с каменным лицом, который переносит удары судьбы. Однако античная философия устроена сложнее. Это не просто техника эмоциональной самообороны, а масштабная интеллектуальная система. Она охватывает устройство Вселенной, законы логики и понимание природы человека.
Книга Джона Селларса предлагает заглянуть за фасад цитат и увидеть стоицизм в объеме. Вы узнаете, как древние мыслители связывали мышление, физический мир и этику. Автор разбирает идеи римских и греческих философов, показывая, что стоицизм — это руководство по осмысленной жизни.
Вам предстоит разобраться, как логика и космология помогают справляться с тревогами. Вы увидите, почему эмоции зависят от суждений и как изменить восприятие реальности. Книга отвечает на фундаментальные вопросы:
- Что на самом деле означает жить в согласии с природой?
- Как связаны между собой стоическая логика, физика и этика?
- Почему страсти и тревоги возникают из ошибок мышления?
- Как идеи античных стоиков трансформировались в философии Нового времени?
- Что из богатого наследия школы применимо в современной жизни?
1. Что такое стоицизм
Популярный образ стоицизма как простой бесстрастности упускает из виду фундаментальную теоретическую систему античных мыслителей.
Расхожие представления связывают стоицизм с героической стойкостью перед лицом невзгод. Однако за этим фасадом скрывается сложная система. Она включает онтологию, физику, логику и этику.
Мифы о стоиках
Слово «стоик» давно стало бытовым понятием. Вы можете назвать так человека, который переносит трудности без жалоб. Но такой образ содержит лишь часть истины.
- Стоицизм сводят к невозмутимости и подавлению чувств
- Упускается разветвленная теоретическая система школы
- Теряется связь этики с физикой, логикой и онтологией
Философия как искусство жизни
Для античных мыслителей философия не была отвлеченной дисциплиной. Это практическое искусство жизни и постоянная забота о душе.
Вы можете рассматривать жизнь как материал для работы, подобно тому как плотник работает с деревом. Философия направлена на преобразование поведения. Она помогает достичь счастья вне зависимости от внешних обстоятельств, которые вы не в силах изменить. Это особая техника себя.
Врачевание души
Стоики проводили прямую аналогию с медициной. Если врач лечит тело, то философ выступает целителем разума.
Философия работает как терапия для излечения болезней души. Она последовательно диагностирует и устраняет ложные убеждения. Именно эти ошибки мышления порождают разрушительные эмоции.
2. Истоки школы и ключевые авторы
Стоицизм прошел путь от первых шагов Зенона в Афинах и систематизации Хрисиппа до римских трактатов Сенеки, Эпиктета и Марка Аврелия.
Зенон и влияние киников
Основатель стоицизма Зенон испытал сильное влияние кинизма, но не стал ортодоксальным киником.
Зенон познакомился с философией, когда зашел в книжную лавку в Афинах и прочитал «Воспоминания о Сократе» Ксенофонта, после чего продавец указал ему на киника Кратета. Зенон родился около 330 года до н. э.
Начав обучение у Кратета, Зенон учился в платоновской Академии и в мегарской школе. Около 300 года до н. э. он начал преподавать в Расписном портике в Афинах, заложив основы стоицизма. От этого названия происходит имя школы.
Хрисипп и ортодоксия школы
Хрисипп систематизировал стоическую философию и сформулировал ее ортодоксию.
Будучи третьим главой школы после Зенона и Клеанфа, Хрисипп написал множество книг и объединил идеи предшественников с собственными разработками. В 232 году до н. э. Хрисипп стал главой школы. За жизнь он написал 705 книг.
Средняя Стоя привнесла в стоицизм эклектичность и обращение к идеям Платона и Аристотеля. Такие мыслители, как Панетий и Посидоний, отходили от ортодоксальных доктрин ранней Стои, смягчая этические требования. В 135 году до н. э. родился Посидоний, а в 128 году до н. э. Панетий возглавил стоическую школу.
Римские практики и поздняя Стоя
Поздний стоицизм римского периода представлен текстами, сосредоточенными на практической этике. Благодаря трудам Сенеки, Эпиктета и записям императора Марка Аврелия вы обладаете прямыми источниками по стоицизму первых веков нашей эры.
Отношение Эпиктета к теоретическим текстам было двойственным, что могло повлиять на утрату ранних сочинений. Эпиктет утверждал, что истинный философ должен концентрироваться на практических поступках, а не на филологическом разборе текстов. Анекдот Лукиана рассказывает, что за глиняный светильник Эпиктета заплатили 3000 драхм.
3. Три части философии и роль мудреца
Стоическое учение неделимо и состоит из логики, физики и этики, а его высшим идеалом выступает невозмутимый и счастливый мудрец.
Идеал стоического мудреца
Идеалом стоицизма выступает мудрец — человек, овладевший искусством жизни, неподвластный душевным недугам и страстям. Вы свободны стремиться к этому состоянию.
Стоики описывали мудреца как существо, свободное от ошибок и счастливое, в то время как остальные люди считаются глупцами. Из-за недостижимости идеала возникли стоические парадоксы.
В качестве реальных примеров мудрости римские стоики приводили Катона Младшего, а греческие ссылались на Сократа и киника Диогена.
Органическая связь логики, физики и этики
Философское учение стоиков делится на логику, физику и этику, которые находятся в взаимозависимости.
Стоики сравнивали структуру философии с живым существом или яйцом, где логика, физика и этика неразрывны. Порядок преподавания мог отличаться, но ни одна часть не понятна в отрыве от остальных.
Хрисипп полагал, что учеников следует обучать сначала логике, затем этике и только потом физике.
Двухэтапная модель обучения
Стоическое образование строится по двухэтапной модели: изучение теории, а затем практические упражнения для ее усвоения. Вы проходите путь от теории к практике.
Усвоение теории сравнивается с перевариванием пищи или покраской ткани. Философия требует не просто знания принципов, но и долгой практики для преодоления вредных привычек.
Эпиктет описывает практику упражнений на занятиях, а Сенека предлагает ежедневно отчитываться за прожитый день. Практическая подготовка делится на три ключевые области применения учений, известные как топосы.
4. Логика, диалектика и философия языка
Стоическая логика оперирует пропозициями и утверждениями, в отличие от силлогистики терминов у Аристотеля.
Диалектика у стоиков
Стоическая логика и диалектика оперируют пропозициями и утверждениями. Здесь система строится иначе, чем силлогистика терминов у Аристотеля.
Стоики разработали систему из пяти базовых силлогизмов. Вместо отдельных терминов вы используете целые высказывания и логические связки условности, конъюнкции и дизъюнкции.
Примером базового аргумента выступает модус поненс: если первое, то второе; первое; следовательно, второе.
Философия языка
Стоики-материалисты разделяли физический звук речи, физический предмет и бестелесный смысл высказывания.
Будучи материалистами, стоики признавали существование только тел. Смысл сказанного и абстрактные понятия не существуют в обычном смысле. Они лишь субсистируют как бестелесные сущности.
Произнесенное слово и говорящий человек материальны. Значение же слова является бестелесным лектоном.
Теория познания у стоиков
Познание у стоиков начинается с чувственного впечатления, за которым следует акт согласия или отказа ума.
Душа при рождении представляет собой чистый лист. Все знания приходят через эмпирический опыт. Получив представление, ум может согласиться с ним или отвергнуть его.
Авл Геллий описывает историю о философе-стоике во время шторма. Философ испугался от неожиданного представления, но не дал ему ментального согласия.
Критерием истинности выступает схватывающее представление. Оно гарантирует достоверность.
Схватывающее представление очевидно само по себе и не требует внешних доказательств. Накопление схватываний ведет к формированию знания, доступного мудрецу.
Зенон иллюстрировал этапы познания жестами:
- раскрытая ладонь — впечатление;
- согнутые пальцы — согласие;
- сжатый кулак — схватывание;
- вторая рука поверх кулака — знание.
5. Эмпиризм и бескомпромиссный материализм
Стоики считали разум чистым листом при рождении и утверждали, что реально существуют только физические тела, обладающие силой действовать.
Разум как чистый лист
Стоики придерживались эмпирических взглядов на происхождение знания. Они уподобляли разум в момент рождения чистому листу бумаги. Чувства делают на этом листе первые записи, формируя основу для понятий.
Доксограф Аэтий приводит слова стоиков о том, что ведущая часть души при рождении подобна чистому листу для записей. Эти записи первично делаются с помощью чувств.
Тела и бестелесные сущности
Онтология стоиков представляет собой материализм. Согласно этой позиции, реально существуют только тела, обладающие способностью действовать или претерпевать.
Платон в диалоге «Софист» описывает битву гигантов и богов вокруг вопроса о том, относится ли бытие только к физическим телам.
Зенон утверждал, что душа, добродетель, справедливость и мудрость являются телами. Все они способны оказывать воздействие на мир. При этом стоики выделяли четыре бестелесных типа сущностей.
Два космических начала
В основе стоической физики лежат два телесных начала. Одно из них деятельное, а второе — страдательное.
Для объяснения движения космоса стоики рассматривают материальный мир активным и пассивным. Деятельным началом выступает Бог и пневма, а страдательным — пассивная материя. Обе сущности находятся в состоянии смешения.
Стоики подтверждали теорию смешения на примере. Вино и вода перемешаны в стакане, но могут быть разделены с помощью пропитанной маслом губки.
6. Космология, бог и судьба
Космос понимается стоиками как единый живой организм под управлением провидения и жесткого детерминизма.
Мир как живой божественный организм
Стоический Бог полностью растворен в Природе, которая понимается как живой, разумный и одушевленный организм.
Пневма внутри космоса имеет различные степени напряжения, или tonos. Они определяют уровни организации материи:
- hexis удерживает вместе неживые предметы;
- physis управляет ростом растений;
- psychē отвечает за восприятие животных;
- logikē psychē наделяет разумом людей и богов.
Зенон доказывал разумность мира просто. То, что пользуется разумом, лучше того, что им не пользуется. Поскольку нет ничего лучше мира, мир пользуется разумом.
Циклы космоса и мировой огонь
Космос обладает ограниченной продолжительностью жизни. Периодически он растворяется в творческом огне в процессе ekpyrōsis, после чего цикл повторяется бесконечно.
Чтобы объяснить расширение пространства во время воспламенения, стоики разделили «целое» и «всё». Под целым они понимали космос, а под всем — космос вместе с бестелесной пустотой.
Клеомед описывает мысленный эксперимент пифагорейца Архита, чтобы доказать наличие внекосмической пустоты. Представьте человека на краю мира, вытягивающего руку вперед. Если он может это сделать, за пределами мира существует пространство.
Судьба и причинный детерминизм
Стоики примиряли причинный детерминизм с божественным провидением. Они утверждали, что порядок причин является наилучшим из возможных.
Хрисипп разделял простые и связанные предопределенности. Это различие помогало доказать, что человеческие действия могут влиять на исход событий.
Для опровержения «ленивого аргумента» Хрисипп использовал пример с болезнью. Если выздоровление предопределено судьбой, обращение к врачу входит в эту цепь причин.
7. Этика: самосохранение и подлинные блага
Основой стоической этики выступает инстинкт самосохранения разума, а единственным истинным благом признается добродетель.
Инстинкт самосохранения и ойкейосис
Основой стоической этики является инстинкт самосохранения. Первичное влечение любого живого существа направлено на сохранение себя.
Это базовое свойство стоики называли prōton oikeion. По мере развития разума человек заботится не только о теле. Вы стремитетесь к сохранению себя как разумного существа.
Подобное развитие ведет к понятию oikeiōsis. Вы можете предпочесть гибель бесчестию для защиты разумной природы.
Поступок Сократа, принявшего смертную казнь вместо компромисса с совестью, иллюстрирует сохранение себя в качестве разумного существа.
Добродетель как единственное благо
Единственным подлинным благом для стоиков является добродетель. В то время как здоровье, богатство и жизнь относятся к категории безразличного.
Только добродетель способна сделать жизнь счастливой. Все остальное не имеет решающего значения для нравственного состояния души.
Категория безразличных вещей
Внутри категории безразличного, называемого adiaphoron, стоики выделили предпочитаемое и непредпочитаемое. Эти вещи получили названия proēgmenon и apoproēgmenon.
Выбор между ними зависит от соответствия природе. При этом они обладают ценностью, или axia.
Эпиктет разделял вещи на две категории:
- то, что в нашей власти, включая мнения и желания;
- то, что вне нашей власти, куда относятся тело и имущество.
Вы должны концентрироваться только на первом. Внешние обстоятельства не способны разрушить внутреннюю добродетель.
8. Страсти, суждения и природа эмоций
Эмоции и страсти представляют собой ошибочные ценностные суждения ума, которые полностью подвластны человеку и могут быть исправлены.
Механизм возникновения страстей
Страсти у стоиков не являются иррациональной частью души. Они представляют собой ошибочные суждения.
Вы получаете внешнее представление, а затем добавляете к нему ценностную оценку. Эмоциональный ответ возникает в момент согласия с этим представлением. Из-за этого страсти подвластны вашему разуму. Они выступают болезнями души и должны быть заменены бесстрастием.
Стоики обозначали страсти термином pathē, а ведущую часть души — hēgemonikon. Бесстрастие называется apatheia, а благие эмоции — eupatheiai.
Философ Геллия путешествовал по морю и во время бури бледнел и трепетал от страха. Это происходило из-за изначальных физиологических побуждений. При этом он не испытывал душевных страстей, поскольку отказывался выносить суждение о том, что происходит нечто ужасное.
Болезни души и апатия
Вы можете полностью контролировать свои душевные состояния через работу с суждениями. Если страсть — это ошибка мышления, то ее можно исправить усилием ума.
Надлежащие действия и добродетель
Первичная склонность всех живых существ — стремление к самосохранению. Это явление называется oikeiōsis.
Стоики разделяют поступки на категории:
- надлежащие действия, или kathēkon, которые естественны и включают погоню за предпочитаемыми безразличными вещами;
- совершенно правильные поступки, или katorthōma, которые совершаются осознанно из правильного внутреннего склада ума;
- промежуточные надлежащие действия, или meson kathēkon.
Совершенно правильные поступки проистекают из добродетели. Акцент делается на вашей внутренней предрасположенности, а не на внешнем результате.
Высшее благо, или summum bonum, стоики определяют как eudaimonia. Это жизненное благополучие и процветание, составляющее суть эвдемонизма.
Понятие добродетели, или aretē, означает превосходное состояние ведущего начала души. Его можно сравнить с медицинским здоровьем. Обладание этим совершенным состоянием гарантирует вам счастье независимо от внешних обстоятельств.
9. Жизнь в согласии с природой и космополитизм
Стоический идеал требует гармонии с разумом и расширения личной перспективы до масштабов единого всемирного гражданства.
Взгляд из космоса
Идеал жизни в согласии с Природой требует гармонии с собой, следования своей разумной природе и расширения перспективы до масштабов всего космоса. Древнегреческое понятие homologoumenōs означает жизнь в согласии с этим началом.
Учение включает три стороны:
- отсутствие внутренних эмоциональных конфликтов;
- следование природе разумного существа через анализ суждений;
- принятие точки зрения природного целого.
Чтобы занять этот взгляд космоса и освободиться от ложных оценок внешних вещей, вам сначала необходимо обратить внимание внутрь себя.
Марк Аврелий в своих «Размышлениях» советует отсекать досаждающие вещи и окислять умом весь мир и вечность, выходя за рамки личной ограниченной перспективы.
Всемирный град и двойное гражданство
Стоицизм утверждает политический космополитизм, согласно которому все люди являются согражданами единого всемирного града под управлением общего закона. Понятие cosmopolitēs описывает человека как гражданина мира, чей дом — вся вселенная, а не отдельный полис.
Благодаря процессу социального ойкейосиса круг вашей заботы постепенно расширяется от физического выживания и защиты детей до всего человечества и мироздания. Мудрецы обладают двойным гражданством: обычного государства и всемирного космического града, законов которого они придерживаются благодаря добродетели.
Сенека в трактате «О досуге» пишет о существовании великого общего государства богов и людей, границы которого уходят за горизонт, в отличие от государства, куда вас приписала случайность.
10. Сохранение текстов и средневековая традиция
Сохранение ключевых стоических текстов в ранневизантийский период и их осмысление в Средние века зависели от деятельности редких интеллектуалов и церковных авторов.
В 529 году н. э. император Юстиниан закрыл последние языческие философские школы в Афинах. С этого момента самостоятельное развитие античной философии прекратилось.
Спасение рукописей в Византии
После смерти в 180 году нашей эры последнего заслуживающего упоминания стоика Марка Аврелия оригинальные тексты долгое время находились под угрозой исчезновения. Выживание античного наследия висело на волоске.
Архиепископ Арефа сыграл решающую роль, сохранив рукописи «Бесед» Эпиктета и «Размышлений» Марка Аврелия. Именно от его трудов происходят все дошедшие до нас списки этих сочинений.
Сенека и латинская традиция
В западной латинской традиции Сенека и Цицерон привлекали внимание Отцов Церкви и средневековых мыслителей. Христианские авторы видели в стоиках близких по духу мыслителей.
Тертуллиан называл римского философа «нашим Сенекой», подчеркивая близость его этических взглядов к христианской морали.
Пьер Абеляр в своих диалогах вкладывал стоические идеи в уста персонажа-философа. Несмотря на это, доминирование аристотелизма временно отодвигло стоицизм на второй план в университетской среде.
11. Возрождение, неостоицизм и критика Нового времени
В эпоху Возрождения и Нового времени стоицизм пережил возрождение в виде неостоицизма Липсия, но одновременно подвергся жесткой критике за детерминизм и самонадеянность.
Неостоицизм Липсия
В 1584 году был опубликован диалог Юста Липсия «О постоянстве». Это сочинение положило начало течению неостоицизма.
Философ стремился приспособить стоическую этику для христиан. Для этого ему пришлось очистить античное учение от опасного материализма и фатализма. Вы получаете смягченную версию стоицизма, которая не противоречит религиозным догмам.
Споры о детерминизме и самонадеянность
В XVII веке античное наследие столкнулось с резкими обвинениями. Такие мыслители, как Паскаль и Мальбранш, упрекали стоиков в непомерной гордыне.
Идея достижения счастья собственными силами казалась им опасным заблуждением.
Блез Паскаль в «Беседе с г-ном де Саси об Эпиктете и Монтене» отметал утверждение Эпиктета о полном контроле над счастьем как пагубную самонадеянность. Вы не можете полагаться исключительно на собственный разум в вопросах спасения души.
Одновременно ученые вроде Томазия и Бруккера доказывали, что стоицизм по своей сути близок к материалистическому и детерминистскому спинозизму. Жесткая система причинности вызывала серьезные споры среди интеллектуалов Нового времени.
12. Стоицизм в философии XIX и XX веков
От критики немецких классиков до защиты Маркса и концепций Фуко и Делёза — стоицизм оказал глубокое влияние на современную мысль.
Оценки Гегеля и Ницше
В XIX веке в европейской философии произошел поворот от эллинистических школ к эллинской античности. Центр внимания сместился на Сократа, Платона и Аристотеля, в то время как эллинистический период стал восприниматься как время упадка.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель в своих трудах представлял стоицизм как неоригинальную философию эпохи всеобщего страха и рабства. Немецкие классики критиковали стоиков за отрыв от мира и трактовку свободы как ухода в чистую всеобщность мысли.
Фридрих Ницше сочетал жесткую критику стоицизма с признанием его величия. Он отвергал эвдемонизм и идеал жизни согласно природе, но превозносил Сенеку и Эпиктета как великих моралистов.
В стоическом господстве над собой Ницше видел проявление воли к власти. Он находил в этой философии реальную альтернативу потустороннему христианству.
Карл Маркс и Фридрих Энгельс неожиданно встали на защиту стоицизма. На страницах «Немецкой идеологии» они возражали левому гегельянцу Максу Штирнеру.
Маркс и Энгельс опровергли утверждение Штирнера о том, что стоический мудрец выбирает жизнь без развития и дружеского общения с миром. Они указали на динамичный и гераклитовский взгляд стоиков на природу.
Интерес викторианцев и экзистенциалистов
В викторианскую эпоху в Англии возник массовый интерес к поздним стоикам как к квазирелигиозным мыслителям. Писатели описывали Марка Аврелия и Эпиктета как великих мастеров нравственности, игнорируя достижения Просвещения.
Томас Арнолд написал «Опыт о Марке Аврелии». Ф. В. Фаррар в 1868 году выпустил книгу «Искатели Бога», а Леонард Алстон в 1906 году опубликовал работу «Стоик и христианин во втором столетии».
В англоязычной философии XX века стоицизм нашел отражение в работах по этике добродетели. Бертран Рассел писал о стоическом самообладании и размышлениях о смерти для душевного спокойствия. Лоуренс Беккер в 1998 году предпринял попытку возродить стоическую этическую традицию, а Марта Нуссбаум разработала неостоическую теорию эмоций.
Жан-Поль Сартр и французские экзистенциалисты обращались к стоицизму через гегелевскую диалектику господина и раба. В период Второй мировой войны Сартр описывал стоицизм в военных дневниках как философию полного экзистенциального видоизменения индивида, хотя в итоге отверг стоическую отстраненность от внешних предметов и других людей.
Практики заботы о себе и логика смысла
Мишель Фуко в поздний период творчества обращался к античным практикам заботы о себе, опираясь на труды Сенеки. Изучая техники себя, он широко использовал наследие стоиков. Разработка стоиками этих техник в рамках материалистической онтологии оказалась созвучна взглядам самого Фуко.
Жиль Делёз видел в стоиках истоки философии имманентности и авторов радикальной теории бестелесного смысла. В работе 1969 года «Логика смысла» и в книге 1980 года «Тысяча плато», написанной совместно с Феликсом Гваттари, он обращался к стоическому наследию.
Делёз отмечал два ключевых момента у стоиков: теорию значения как бестелесного высказывания или лектона в рамках строгого материализма и создание антиплатонического образа философа, противостоящего трансцендентности.
Несмотря на малочисленность открытых последователей, стоицизм оставил глубокий след в истории мысли. Историческое влияние стоицизма прослеживается в работах Августина, Абеляра, Эразма и Монтеня, а труды Сенеки и Эпиктета продолжают привлекать новых читателей и вызывать научный интерес.
Заключение
Античный стоицизм оказывается не набором сухих догм и не призывом к эмоциональному онемению, а живой, целостной и на удивление практичной системой мышления. Путь от афинских портиков до римских императорских дворцов и современных кабинетов доказывает универсальность этой философии. Стоицизм объединяет строгую логику, понимание законов природы и этику личной ответственности, предлагая надежный внутренний компас в любых жизненных обстоятельствах.
Чтобы применить эти идеи на практике, вы можете следовать простым принципам:
- Разделяйте события внешнего мира и свои суждения о них, помня, что вас ранят не сами вещи, а ваши мысли по их поводу.
- Сосредоточьте энергию исключительно на том, что находится в вашей власти, и полностью отпустите контроль над тем, что от вас не зависит.
- Рассматривайте любые трудности и препятствия как материал для упражнения в добродетели и укрепления характера.
- Оценивайте свои поступки и эмоциональные реакции с позиции здравого смысла и гармонии с собственной разумной природой.
- Расширяйте круг своей заботы от личных интересов до масштабов всего человечества, ощущая себя гражданином единого мира.
Философия стоиков учит тому, что подлинная свобода и душевное спокойствие достигаются не изменением внешних обстоятельств, а работой с собственным умом. Осваивая это наследие, вы получаете инструмент для преодоления страхов, тревог и импульсивных желаний, обретая устойчивость перед лицом любых испытаний.
10 лучших мыслей
- Для античных мыслителей философия была практическим искусством жизни, постоянной заботой о душе и эффективным врачеванием разума.
- Стоическое учение неделимо и представляет собой строгую органическую систему, состоящую из взаимозависимых логики, физики и этики.
- Познание у стоиков начинается с чувственного впечатления, за которым следует акт согласия или отказа ума, а критерием истинности выступает схватывающее представление.
- Будучи материалистами, стоики утверждали, что реально существуют только физические тела, обладающие силой действовать или претерпевать.
- Космос понимается стоиками как единый живой организм под управлением провидения и жесткого детерминизма, состоящий из деятельного начала и пассивной материи.
- Основой стоической этики выступает инстинкт самосохранения разума (ойкейосис), а единственным истинным благом признается добродетель.
- Все внешние вещи делятся на то, что находится в нашей власти (мнения и желания), и то, что от нас не зависит (тело и имущество), на чем и следует сосредоточить контроль.
- Страсти и эмоции не являются иррациональной частью души, а представляют собой ошибочные ценностные суждения ума, которые полностью подвластны человеку и могут быть исправлены.
- Идеал жизни в согласии с природой требует гармонии с разумом и расширения личной перспективы до масштабов всемирного гражданства в едином космическом граде.
- Подлинная свобода и душевное спокойствие достигаются не изменением внешних обстоятельств, а последовательной работой с собственным мышлением и суждениями.
