Введение
Любой общественный спор о налогах, здравоохранении или национальной безопасности упирается в вопрос справедливости. Острые политические дебаты часто заходят в тупик, потому что участники используют разные системы ценностей. Книга помогает распутать этот клубок и показывает философские корни повседневных разногласий.
В кризисных ситуациях общество сталкивается с фундаментальным выбором. Ситуацию можно оценивать через призму экономической выгоды, через защиту индивидуальных прав или через поиск правильного и достойного поведения.
Автор выделяет три ключевых подхода к пониманию справедливости:
- Максимизация благосостояния и общего счастья.
- Уважение личной свободы и прав человека.
- Воспитание добродетели и определение общего блага.
Эти подходы постоянно вступают в конфликт. Вы не сможете выстроить непротиворечивую систему, опираясь только на один принцип. Чистый рыночный расчет игнорирует моральные обязательства, а абсолютная свобода договора приводит к глубокому неравенству.
Книга проводит вас через ключевые концепции от Аристотеля до современных теоретиков, используя не сухие абстракции, а острые жизненные дилеммы. Вы увидите, почему интуитивные представления о правильном поступке противоречат друг другу и как аргументировать свою позицию.
На страницах книги вы найдете ответы на сложные вопросы:
- Почему рыночные механизмы уместны не для всех сфер жизни?
- Как связаны между собой личная автономия и моральный долг?
- Что такое честный договор и можно ли считать справедливым свободный рынок труда?
- Почему современная политика избегает разговоров о морали?
- Как примирить требования свободы с чувством долга перед сообществом?
1. Три подхода к справедливости
Споры вокруг намеренного завышения цен в чрезвычайных ситуациях обнажают три фундаментальных подхода к справедливости: максимизацию благосостояния, защиту свободы рынка и утверждение добродетели.
После урахара Чарли во Флориде в 2004 году мешочки со льдом подорожали с 2 до 10 долларов, генераторы с 250 до 2000 долларов, а ночлег в мотеле вырос с 40 до 160 долларов в сутки. Погибли 22 человека, ущерб составил 11 млрд долларов. В прокуратуру поступило более 2000 жалоб, а гостиница Days Inn получила штраф в 70 тыс. долларов.
Намеренное завышение цен
Сторонники свободного рынка утверждают, что высокие цены стимулируют поставщиков привозить дефицитные товары. Критики считают такие сделки вынужденными и безнравственными, так как они наживаются на чужом горе и поощряют жадность.
Возмущение финансовой помощью
После обвала рынка в 2008–2009 годах богатство американских семей сократилось на 11 трлн долларов. Президент Джордж Буш-младший запросил 700 млрд долларов на помощь банкам. Компания A.I.G., получившая 173 млрд долларов помощи, выплатила 165 млн долларов бонусов сотрудникам, чьи рискованные инвестиции привели ее к краху. Под давлением властей 50 млн долларов было возвращено, но сам факт выплат оскорбил народное чувство справедливости.
Возмущение общественности было вызвано тем фактом, что система вознаградила неудачу.
Три идеала справедливости
Понятие справедливости в обществе опирается на конкурирующие идеалы:
- Максимизация благосостояния связана с утилитаристским стремлением к наибольшему счастью большинства.
- Подход свободы фокусируется на индивидуальных правах, свободном выборе и рыночном обмене.
- Подход добродетели оценивает моральный характер поступков и определяет, какие заслуги общество должно поощрять.
Спор о награждении за психологические травмы отражает столкновение концепций воинской доблести. Пентагон в 2009 году объявил, что медалью «Пурпурное сердце» будут награждать только за физические увечья. В то же время число ветеранов с посттравматическим синдромом составляло не менее 3000 человек. Критики отмечают, что за отказом скрывается пренебрежение к психологическим травмам.
2. Моральные дилеммы и утилитаризм
Анализ классических дилемм и реальных историй показывает, как моральные интуиции сталкиваются при выборе между подсчетом жизней и запретом на убийство невиновных.
Неуправляемый трамвай
Водитель неуправляемого трамвая может свернуть на боковую ветку с одним рабочим, чтобы спасти пятерых. Большинство людей одобряют этот поворот.
В ситуации с наблюдателем на мосту сбрасывание крупного человека на рельсы кажется глубоко аморальным. Математический результат идентичен, однако моральная интуиция проводит границу между причинением вреда и прямым убийством невиновного.
Афганские пастухи
Реальные моральные дилеммы заставляют делать выбор между военной целесообразностью и гуманными принципами.
В июне 2005 года спецназ ВМС США в Афганистане столкнулся с тремя пастухами, включая 14-летнего мальчика. Американский спецназовец Маркус Латтрелл и его товарищи пощадили пленников, руководствуясь моральным долгом.
Пастухи выдали группу. Разведгруппу окружили 80–100 боевиков. В ходе боя погибло 19 американских военных, в том числе 16 человек при падении сбитого вертолета.
Убить юнгу
Судебное дело выживших моряков демонстрирует конфликт между утилитаристским расчетом и признанием неотчуждаемых прав индивидуума.
Летом 1884 года четверо английских моряков на шлюпке судна Mignonette провели много дней без еды и воды. Капитан Дадли и его помощник на 24-й день убили ножом 17-летнего юнгу Ричарда Паркера без его согласия. Они съели юнгу, чтобы спасти остальных, но суд поставил вопрос о том, может ли крайняя необходимость оправдать убийство.
Утилитаризм Иеремии Бентама
Утилитаризм Иеремии Бентама утверждает, что высшим принципом морали является максимизация полезности, то есть достижение наибольшего счастья для наибольшего числа людей.
Бентам отвергал концепцию естественных прав и считал, что законодательство должно основываться на подсчете удовольствий и страданий сообщества. Сообщество для него представляет собой сумму составляющих его индивидуумов.
Бентам разрабатывал проекты утилитаристских реформ, включая Паноптикан. Заключенные должны были работать 16 часов в день, чтобы их содержание полностью окупалось. Прохожим разрешалось за вознаграждение доставлять нищих в такие приюты.
3. Критика утилитаризма и идея свободы
Первое возражение: права индивидуумов
Утилитаризм игнорирует права личности и человеческое достоинство, так как ради общего счастья он может оправдывать насилие над отдельными людьми.
Последовательный утилитаристский расчет оценивает людей через их предпочтения. Это позволяет оправдывать жестокие практики, если они приносят пользу большинству.
Примерами служат бросание христиан львам в Колизее Древнего Рима или гипотетический сценарий с пытками террориста ради спасения Манхэттена.
Второе возражение: общая мера ценности
Второе возражение указывает на невозможность перевести все моральные блага и человеческие жизни в единую денежную валюту без потери их смысла.
Анализ затрат пытается превратить моральный выбор в точную науку. Оценка здоровья и смертей в денежном выражении вызывает нравственное отторжение.
Табачная компания Philip Morris подсчитала, что ежегодная прибыль чешской казны от курения составляет 147 млн долл., а экономия на одну смерть равна 1227 долл. Компания Ford в 1970-х гг. оценивала жизнь в 200 тыс. долл. В то же время EPA в 2003 г. оценило спасенную жизнь в 3,7 млн долл.
Джон Милль
Джон Милль попытался спасти утилитаризм, переосмыслив его так, чтобы индивидуальная свобода и высшие удовольствия служили максимизации счастья в долгосрочной перспективе.
Милль доказывает, что уважение прав ведет к прогрессу общества. Качественное разделение удовольствий доказывается предпочтениями тех, кто испытал оба варианта.
На семинаре автора студенты выбирают «Симпсонов», но после споров признают превосходство «Гамлета», так как задействуют в процессе более высокие способности.
4. Либертарианство и рынок
Вопросы денежного перераспределения
Либертарианцы выступают за минимальное государство и отвергают патернализм, законы о морали и перераспределение богатств через налоги, считая это насилием над свободой.
Налоги на богатых для помощи бедным равносильны принудительному труду и посягают на право распоряжаться собой. Если вы зарабатываете деньги трудом, государство не имеет права забирать часть дохода на социальные нужды.
Экономисты Фридрих Хайек и Милтон Фридман выступали против государственного лицензирования врачей, законов о минимальной зарплате и социальных пенсий. По их мнению, такие меры нарушают свободу рынка.
В 2008 году журнал Forbes оценивал богатство Билла Гейтса в 57 млрд долл., Уоррена Баффета — в 50 млрд долл., Опры Уинфри — в 2,7 млрд долл. С точки зрения либертарианцев, любые попытки государства изъять эти средства несправедливы.
Философия свободного рынка
Роберт Нозик утверждает, что любое экономическое распределение справедливо, если оно возникло из честного изначального владения и добровольного обмена на рынке.
Нозик доказывает, что попытки государства навязать узорное равенство через налоги нарушают добровольные сделки и превращают общество в собственника гражданина.
В качестве иллюстрации Нозик предлагает мысленный эксперимент с Майклом Джорданом, чей годовой доход составлял 31 млн долл. Джордан зарабатывает колоссальные суммы, потому что миллионы людей добровольно платят за билет.
Если государство облагает эти доходы высокими налогами, оно забирает у Джордана часы его жизни, перераспределяя плоды труда в пользу других.
Являемся ли мы собственниками самих себя?
Концепция собственности на самого себя лежит в основе либертарианства, объясняя недопустимость принудительного изъятия плодов чужого труда или органов.
Вы распоряжаетесь своим телом, жизнью и трудом. Логика самопринадлежности применяется в дебатах о репродуктивных правах и эвтаназии. Врач Джек Кеворкян в 2007 году вышел из тюрьмы, после того как помог умереть 130 пациентам, ссылаясь на право распоряжаться собственной жизнью.
Принцип самопринадлежности сталкивается с вопросами в деле немецкого людоеда Армина Майвеса, съевшего добровольно согласившегося на это человека. Либертарианская логика свободы контракта в крайних случаях приводит к шокирующим выводам.
5. Границы рынка: армия и дети
Свободный рынок — это хорошо или плохо?
Доводы в пользу свободного рынка опираются на свободу добровольного обмена и рост совокупного благосостояния.
Либертарианцы утверждают, что рыночный обмен уважает личную свободу. Утилитаристы считают, что добровольная сделка увеличивает общую полезность.
Перенос рыночных отношений на армии и детей вызывает споры. Возникает вопрос о том, все ли можно продавать и покупать.
Призывная или добровольческая армия
Переход от призывной армии к добровольческой на базе рынка заменяет государственное принуждение экономической необходимостью.
Автор выделяет три политики: призыв, наем заместителей и добровольческую рыночную армию. Рынок привлекает финансовыми стимулами прежде всего неимущих граждан с ограниченными альтернативами.
Во время Гражданской войны в США закон позволял призывникам нанимать заместителей или платить пошлину в 300 долларов, что вызвало бунты. Плата за заместителя достигала 1500 долларов, а отслуживших по призыву насчитывалось 46 тысяч человек.
В 2007 году 80% американцев выступали против восстановления призыва. Медианный доход семей новобранцев составлял от 30 500 до 57 836 долларов, а бонусы достигали 40 тысяч долларов. В Ираке воевали 160 тысяч американских военных и 180 тысяч человек по частным контрактам.
Превращение военной или гражданской службы в товар разрушает демократическое гражданство и позволяет обществу избегать ответственности.
Воинская повинность является долгом каждого гражданина. Наем профессиональной армии отстраняет большинство граждан от участия в войне и размывает политическую ответственность.
Современные вооруженные силы составляют лишь 4% от численности армии времен Второй мировой войны, а компания Blackwater заключила контракты на сумму 1 миллиард долларов. Жан-Жак Руссо и историк Дэвид Кеннеди критиковали замену личного гражданского долга денежными выплатами.
Вынашивание детей за деньги и аутсорсинг
Контракты о суррогатном материнстве вызывают споры из-за сомнительности добровольного согласия и превращения детей в товар.
Уильям и Элизабет Стерн заключили контракт с суррогатной матерью Мэри-Бет Уайтхед на вынашивание ребенка за 10 тысяч долларов, после чего мать отказалась отдавать девочку. Верховный суд штата Нью-Джерси отменил решение суда первой инстанции, указав на дефектность согласия из-за нужды в деньгах. Стандартная плата суррогатным матерям составляет от 20 до 25 тысяч долларов.
Некоторые блага обесцениваются, если к ним относятся как к рыночным товарам и оценивают через призму финансовой выгоды.
Философ Элизабет Андерсон доказывает, что коммерческое суррогатное материнство подменяет родительские нормы экономическими. Купля-продажа детей превращает беременность в инструмент получения прибыли, что противоречит назначению высших благ.
Современные технологии позволяют разделять донорство яйцеклетки и вынашивание матки разными женщинами. Это снижает юридические риски и стимулирует глобальный аутсорсинг беременностей в развивающиеся страны ради снижения издержек.
Город Ананд в Индии стал центром суррогатного туризма. Местные женщины вынашивают детей для иностранных пар за сумму от 4,5 до 7,5 тысяч долларов. До этого Суман Додия зарабатывала всего 25 долларов в месяц.
6. Этика Иммануила Канта
Иммануил Кант отвергает утилитаризм, утверждая, что мораль не сводится к максимизации счастья и базируется на уважении человеческого достоинства.
Кант доказывает, что выведение моральных принципов из случайных желаний разрушает человеческое достоинство и превращает мораль в простое умение рассчитывать выгоду.
Выводя правила из склонностей, вы лишь опираетесь на биологические и социальные программы. Чистый практический разум требует независимости от подобных внешних факторов.
Доводы Канта в пользу прав
Критикуя утилитаризм, Кант заявляет, что права человека имеют фундаментальное и абсолютное значение. Они не могут приноситься в жертву ради общего блага или большего счастья большинства. Если основывать справедливость на удовольствиях, мораль становится уязвимой для любых сиюминутных расчетов.
Что такое свобода и автономия?
Истинная свобода по Канту заключается не в удовлетворении потребительских желаний, а в автономии — способности действовать по закону, который человек дает себе сам.
Когда вы стремитесь к удовольствиям или избегаете страданий, вы действете гетерономно, подчиняясь внешним инстинктам. Свободное действие выбирает цель ради нее самой.
Рекламный слоган компании Sprite «Подчинись своей жажде» иллюстрирует гетерономное поведение, когда человек следует навязанному извне желанию.
Мораль и мотив долга
Поступок обладает истинной моральной ценностью только тогда, когда он совершен из чувства долга, а не из склонностей или эгоистических соображений.
Последствия поступка не имеют значения для морали; важна исключительно мотивация. Если вы поступаете правильно исключительно ради выгоды, репутации или удовольствия, такой поступок моральной ценности не имеет.
Примером служит расчетливый лавочник, который не обсчитывает неопытного ребенка только из страха испортить деловую репутацию.
Категорический императив
Категорический императив требует поступать только согласно таким принципам, которые можно превратить во всеобщий закон, и всегда относиться к человечеству как к цели самой по себе, а не как к средству.
- Формула универсального закона проверяет вашу максиму на возможность ее всеобщего применения без разрушения самого института.
- Формула человечества устанавливает, что личности обладают абсолютной ценностью и достоинством, исключая любые манипуляции людьми.
Примером нарушения является ложное обещание занять денег без возможности их вернуть, которое невозможно универсализировать. Этика Канта также строго осуждает случайный секс и проституцию, рассматривая их как превращение людей в объекты, а в вопросе лжи требует абсолютной правдивости даже перед лицом убийцы.
7. Справедливость как честный договор
Джон Роулз предлагает определять принципы справедливости через гипотетический договор в исходном состоянии под завесой неведения.
Договорные принципы справедливости
Реальные договоры не гарантируют справедливости из-за неравенства переговорных позиций. Вы можете заключить сделку с позиции силы или от безысходности, но это не сделает соглашение морально безупречным. Договоры опираются на идеалы автономии и взаимности, но самого по себе факта согласия недостаточно для возникновения подлинного обязательства.
Нравственные пределы договоров
Случай с пожилой вдовой из Глазго показывает, насколько условной бывает сила контракта. Подрядчик заключил с ней договор на ремонт туалета за 50 тыс. долларов и взял 25 тыс. долларов аванса, хотя реальная стоимость работ была значительно ниже.
- Обязательство может возникать из полученной выгоды и взаимности, даже если никакого явного согласия и найма не было.
- Требование компенсации имеет моральную силу, если выгода от чужого труда очевидна и необходима.
- Распространение этого принципа без ограничений приводит к злоупотреблениям и давлению со стороны поставщиков услуг.
Студент Сэндел во время поездки по стране столкнулся с автомехаником Сэмом, который подбежал к машине и начал ковыряться в рулевой колонке без предварительного найма, требуя 50 долларов за час работы независимо от затраченного времени. Подобные ситуации порождали и судебные иски против философа Дэвида Юма за ремонт дома, который Юм не заказывал, а также истории с людьми со швабрами на улицах Нью-Йорка.
Идеальный контракт и завеса неведения
Справедливые принципы устройства общества можно определить с помощью мысленного эксперимента, поместив участников за завесу неведения, где они не знают своего социального статуса.
Идеальный договор о принципах справедливости возможен только в гипотетической исходной ситуации равенства под завесой неведения. Стороны в таких условиях не знают своего положения, класса или талантов в обществе. Это гарантирует отсутствие принуждения и предвзятости.
Участники мысленного эксперимента за завесой неведения не выбирают утилитаризм, опасаясь оказаться угнетенным меньшинством. Гипотетическое соглашение в исходном состоянии равенства заставило бы вас выбрать принципы, обеспечивающие равные свободы и защиту наименее благополучных.
8. Критика меритократии и принципа различий
Принцип различий Роулза исправляет несправедливость природной лотереи, доказывая, что рыночный успех и даже трудовые усилия морально произвольны.
Принцип различий
Под завесой неведения участники мысленного эксперимента выбирают принцип равных свобод. Они допускают неравенство лишь при условии, что оно работает на благо наименее успешных членов общества.
Высокие зарплаты врачам или топ-менеджерам признаются справедливыми только тогда, когда это улучшает материальное положение самых бедных слоев населения.
Моральная произвольность и эгалитарный кошмар
Роулз последовательно критикует феодализм, либертарианскую систему и меритократию за опору на моральную произвольность. Даже если полностью выровнять стартовые возможности через систему образования, победят самые быстрые бегуны. Однако скорость и природные таланты человека случайны точно так же, как и богатство его родителей.
Эгалитарный принцип различий исправляет неравенство талантов без принудительного уравнивания и создания искусственных препятствий для одаренных.
В антиутопичном 2081 году из рассказа Курта Воннегута-мл. «Гаррисон Бержерон» агенты спецслужб заставляют 14-летнего одаренного юношу носить тяжелые наушники, очки, резиновый мяч на носу и 120 кг железа.
Теория Роулза действует иначе и позволяет талантливым людям полностью реализовывать свои способности. Плоды этого успеха рассматриваются как общее достояние для помощи наименее успешным.
Отвергая «моральную пустыню»
Оппоненты Роулза утверждают, что люди заслуживают вознаграждения за свой тяжелый труд и целеустремленность.
Даже готовность прилагать усилия зависит от врожденных способностей, воспитания и такой случайности, как очередность рождения в семье.
Опрос студентов Гарварда показал, что от 75 до 89% опрошенных являются первенцами в своих семьях, что подтверждает влияние случайного фактора на трудовую этику.
Огромные заработки зависят не от особой добродетели, а от случайного рыночного спроса общества на ваши конкретные навыки в данный момент.
Средний американский школьный учитель зарабатывает 43 тысячи долларов в год, в то время как ведущий ток-шоу Дэвид Леттерман получает 31 миллион долларов в год. Судья Верховного суда Джон Робертс зарабатывает 217,4 тысячи долларов, а телевизионная судья Джуди получает 25 миллионов долларов.
9. Аффирмативные действия и телеология
Аффирмативные действия и разнообразие
Политика аффирмативных действий и расовые преференции при приеме в вузы оправдываются не вознаграждением заслуг, а продвижением общего блага и разнообразия.
Сторонники разнообразия доказывают, что вузы не обязаны строить прием исключительно на академических баллах. Учебные заведения имеют право определять свою миссию для подготовки лидеров общества и улучшения учебного опыта всех студентов.
Черил Хопвуд с высоким средним баллом 3,8 и 83 баллами из 100 на тесте не поступила в Школу права Техасского университета из-за политики аффирмативных действий, отдававшей приоритет меньшинствам. При этом 40% населения Техаса составляют афроамериканцы и американцы мексиканского происхождения, а Школа права планировала зачислять по квоте 15% представителей меньшинств.
Справедливость, телос и почести
Теория справедливости Аристотеля базируется на двух неотделимых друг от друга принципах: телеологичности и почетности.
Аристотель утверждает, что определение прав требует понимания телоса — цели или предназначения социальной практики. Распределение благ и должностей всегда сопряжено с вопросом о том, какие добродетели следует почитать и вознаграждать. Это противоречит стремлению современных либеральных теорий быть нейтральными в отношении целей.
В качестве классического примера Аристотель приводит распределение лучших флейт: они должны доставаться лучшим музыкантам. Цель флейты — издавать прекрасную музыку, а не служить предметом роскоши или наградой за красоту.
Спор о разрешении инвалиду использовать тележку в профессиональном гольфе демонстрирует столкновение вокруг телоса спорта и признания заслуг. Профессиональный гольфист Кейси Мартин из-за нарушения кровообращения не мог проходить поле пешком, из-за чего судился с Ассоциацией профессиональных игроков в гольф. Затраты энергии на передвижение пешком по всем 18 лункам в гольфе составляют 500 калорий. Верховный суд США разрешил гольфисту использовать тележку 7 против 2 голосов, заключив, что это не меняет фундаментальную природу игры. Критики утверждали, что ходьба пешком составляет суть состязания, а защита жестких правил связана с желанием игроков сохранить высокий статус и признание своих физических заслуг.
Цель политики и благая жизнь
Главная цель политики, по Аристотелю, заключается не в защите прав или обеспечении экономического обмена, а в воспитании добродетели граждан.
Политическое сообщество существует для того, чтобы люди могли развивать свои способности к размышлению об общем благе и вести благую жизнь. Именно поэтому высшие властные полномочия должны принадлежать тем, кто обладает наибольшей гражданской добродетелью, а не самым богатым или многочисленным. Аристотель критикует олигархов и демократов за то, что они сужают цель политики исключительно до охраны собственности или удовлетворения предпочтений большинства.
Нравственная добродетель не является врожденной или приобретаемой через теорию. Она вырабатывается через привычки в процессе практической деятельности.
Вы становитесь добродетельным, совершая правильные поступки, подобно тому как музыкант учится играть на инструменте на практике, а не через чтение книг. Автор проводит аналогию с приготовлением пищи или обучением комедийному мастерству: нельзя стать поваром или комиком, изучая лишь теоретические правила без постоянной практики. Законодательство играет ключевую роль, формируя через привычки правильный характер граждан, а для принятия решений в конкретных ситуациях необходима практическая мудрость.
Защита рабства Аристотелем опирается на концепцию природной пригодности, хотя его теория содержит внутренние критерии для признания рабства несправедливым. Аристотель оправдывал рабство необходимостью высвободить время граждан для политики и существованием людей, чья природа якобы предназначена для подчинения. Однако его собственный критерий исключает тех, кто попал в рабство случайно или сопротивляется принуждению, поскольку нужда в насилии доказывает естественную непригодность человека к этой роли. Историческими примерами служат отмена рабства в США в 1865 г. и завоевание женщинами права голоса в США в 1920 г. после тысячелетних институциональных несправедливостей.
10. Обязательства солидарности и нарративное я
В противовес либеральному индивидуализму нарративная концепция личности объясняет обязательства солидарности, коллективную ответственность и патриотизм.
Извинения и репарации
Государства приносят извинения и выплачивают репарации за геноцид, рабство или насильственное изъятие детей для исцеления прошлого. Противники таких мер утверждают, что современное поколение не несет ответственности за грехи предков, к которым оно не имело никакого личного отношения.
Германия выплачивала репарации за Холокост, Япония приносила извинения за принуждение женщин к сексуальному рабству, а в 2008 году премьер-министр Кевин Рудд извинился перед австралийскими аборигенами за период с 1910 по 1970 годы, когда у них насильственно изымали детей. Конгресс США в 1988 году официально извинился перед американцами японского происхождения за интернирование и выплатил пострадавшим компенсацию по 20 тыс. долл. Конгресс США также принимал резолюции по поводу рабства.
Моральный индивидуализм и нейтральность
Моральный индивидуализм исходит из того, что люди свободны только тогда, когда подчиняются обязательствам, выбранным добровольно. Согласно идеям Канта и Роулза, моральный субъект независим от своих целей, а справедливое государство должно быть нейтральным по отношению к концепциям благой жизни. Такой подход исключает идею коллективной ответственности перед прошлыми поколениями, так как вы не связаны узами, которые вы сами не выбирали.
Критики репараций, такие как конгрессмен Генри Хайд и экономист Уолтер Уильямс, заявляли, что они лично никогда не имели рабов и никого не угнетали, а потому не должны платить за прошлые грехи.
Жизнь как множество историй
В противовес волюнтаристскому подходу, нарративная концепция описывает человека как носителя унаследованной социальной идентичности и истории. По мнению Аласдера Макинтайра, человеческая жизнь представляет собой поиск нарратива, укорененного в истории сообществ, семей и наций. Вы приходите к своим целям не через чистый выбор независимого «я», а через принятие неизбежных обязательств, солидарности и прошлого своего народа.
Автор сопоставляет индивидуалистический отказ молодого немца или американца от ответственности за нацизм и рабство с нарративным пониманием того, что ваша личная история всегда вплетена в историю сообщества.
Солидарность и принадлежность
Моральные обязательства человека делятся на три категории:
- естественные обязанности;
- добровольные обязательства;
- обязательства солидарности или членства.
Либеральная концепция признает только универсальные естественные обязанности, не требующие согласия, и конкретные добровольные обязательства, возникающие из согласия. Автор добавляет третью категорию — обязательства солидарности или членства, которые являются конкретными, но не требуют акта согласия и вытекают из общей истории.
Нарративный подход рассматривает вас как часть истории семьи, народа или страны. Из этого чувства принадлежности проистекают особые обязательства перед близкими, согражданами и даже коллективная ответственность за прошлое. Пилот французского движения Сопротивления отказался бомбить собственную родную деревню, несмотря на военную необходимость, сославшись на то, что не может быть убийцей своих земляков.
Операция «Моисей» по спасению Израилем в 1984 году 7000 эфиопских евреев и вывозу в 1991 году 14 тыс. фалашей иллюстрирует существование особых обязательств солидарности, в отличие от помощи 400 тыс. беженцев из Эфиопии в Судан в целом.
Чувства стыда и гордости за действия своей нации доступны только тем, кто признает свою укорененность в сообществе. Американцы протестовали против войны во Вьетнаме на том основании, что она противоречит ценностям их народа, в отличие от шведов, считавших ее просто несправедливой. Лояльность сообществу может вступать в конфликт с универсальными нравственными принципами. Роберт Ли выступил против сецессии, но возглавил армию Конфедерации, потому что не мог поднять руку на свой родной штат Виргинию и своих родственников.
Семейные узы ставят перед людьми дилемму между кодексом братской верности и обязанностью защищать общество от преступников. Уильям Балгер отказался содействовать поимке своего брата-преступника Уайти, совершившего 19 убийств, тогда как Дэвид Качински сообщил ФБР о своем брате-террористе Теде Качински, рассылавшем бомбы 17 лет и унесшем жизни 3 человек при 23 раненых.
11. Справедливость и политика общего блага
Справедливость и благая жизнь
Попытки либеральных философов отделить справедливость и права от концепций благой жизни и сохранить нейтральность обречены на провал.
Иммануил Кант и Джон Роулз утверждали, что право предшествует благу, а государство должно оставаться нейтральным к доктринам. Однако при разрешении фундаментальных споров невозможно избежать содержательных моральных вопросов.
Политические дебаты упираются в факт разумного плюрализма. Политический либерализм стремится обойти эти противоречия через отказ от спорных представлений о хорошей жизни. Но на практике уйти от моральных оценок не удается.
Дебаты об абортах и однополых браках
Дебаты об абортах и однополых браках невозможно разрешить на основе процедурного нейтралитета, так как они упираются в содержательные моральные вопросы о статусе эмбрионов и телеологической цели брака.
Сторонники свободного выбора утверждают право женщин принимать решения автономно. Но эта позиция не является нейтральной, поскольку она отвергает моральный довод о том, что эмбрион равен человеческой личности.
Спор об однополых браках сводится к телеологической линии рассуждений о цели брака. Попытки обосновать их исключительно через автономию игнорируют тот факт, что государство через этот институт поощряет определенные союзы.
Массачусетский Верховный суд в деле Goodridge vs. Dept. of Public Health легализовал однополые браки, трактуя суть брака как постоянное обязательство партнеров, а не как инструмент деторождения.
Политика общего блага
Справедливость требует коллективных размышлений о смысле хорошей жизни и оценки вещей по их чести и добродетели.
Валовой внутренний продукт измеряет экономические показатели, но не учитывает все то, что делает человеческую жизнь достойной. На размер ВВП США в 800 млрд долл. в год указывал Роберт Кеннеди 18 марта 1968 года. В этот показатель включаются затраты на борьбу с преступностью, но не входят здоровье детей или прочность браков.
Экспансия рыночного мышления на сферы общественной жизни разрушает нерыночные нормы. Экономист Чикагского университета предлагал продавать американское гражданство за сто тыс. долл. Подобный перевод на рыночные рельсы воинской службы разлагает определяющие их ценности.
Чрезмерный разрыв между богатыми и бедными разрушает демократическую солидарность. Когда состоятельные люди уходят в частные школы и клубы, общественные пространства перестают служить школами гражданской добродетели.
Справедливое общество нуждается в институтах гражданского воспитания и совместной службе. Барак Обама в ходе кампании 2008 года и подписания закона о расширении Американского Корпуса в апреле 2009 года продвигал общественную службу, где вводилось условие в 100 часов общественных работ для помощи студентам в оплате обучения.
Политика избежания моральных споров приводит к оскудению дискурса. Политика морального вовлечения требует открытого диалога и внимательного изучения убеждений сограждан.
Заключение
Справедливое общество невозможно построить на иллюзии морального нейтралитета. Попытки государства отстраниться от вопросов о хорошей жизни неизбежно терпят крах, оставляя социальные связи разрушенными.
Идеи книги показывают, что вопросы справедливости неотделимы от споров о чести и добродетели. Вы не можете распределять блага, не определяя заранее, какие ценности заслуживают общественного уважения.
Чтобы перейти к политике общего блага, вам стоит придерживаться нескольких принципов:
- Откажитесь от идеи морально слепого государства и признайте, что любые законы выражают этические приоритеты.
- Перенесите фокус публичных дебатов с ВВП на качество социальной жизни и солидарность.
- Ограничьте экспансию рынка, защитив от купли-продажи сферы здоровья, образования и семьи.
- Признайте коллективную ответственность за историческую несправедливость через концепцию солидарности.
- Развивайте культуру уважительного морального диалога, где ценностные разногласия открыто обсуждаются.
Политическое участие требует активного вовлечения в споры о справедливости и способности слышать оппонентов, строя институты для взаимозависимых людей.
10 лучших мыслей
- Споры о справедливости упираются в столкновение трех подходов: максимизации благосостояния, защиты личной свободы и воспитания добродетели.
- Утилитаризм Иеремии Бентама ошибочно игнорирует индивидуальные права и достоинство личности, подчиняя их общей пользе.
- Либертарианская концепция самопринадлежности и свободного рынка отвергает государственное перераспределение богатств через налоги как насилие над свободой.
- Перенос рыночных отношений и мотивов финансовой выгоды на армии, детей и суррогатное материнство разрушает ценность этих институтов.
- Истинная мораль и свобода по Канту требуют автономных поступков исключительно из мотива долга, а не из расчета на выгоду или следования сиюминутным желаниям.
- Гипотетический договор Джона Роулза за завесой неведения гарантирует создание справедливого общества, где неравенство допускается лишь на благо наименее успешных.
- Рыночный успех и природные таланты морально произвольны, так как зависят от слепой природной лотереи и случайного рыночного спроса.
- Телеологическая теория Аристотеля доказывает, что распределение прав и почестей всегда требует понимания истинной цели социальной практики.
- Нарративная концепция личности объясняет наши обязательства солидарности и коллективную ответственность через унаследованную историю сообщества.
- Попытки либерального государства сохранить моральный нейтралитет обречены на провал, а справедливое общество требует открытой политики общего блага.
