Саммари книги Сознание и вещи. Очерк феноменалистической онтологии.: краткое содержание

Введение

Книга завершает масштабную трилогию о природе сознания, подводя итог многолетним поискам в области фундаментальной философии.

В центре вашего внимания оказывается амбициозный проект построения феноменалистической онтологии. Эта дисциплина берется за защиту базовых убеждений здравого смысла от атак радикального скептицизма. Вы узнаете, как традиционные проблемы философии сознания получают строгое решение при отказе от слепого физикализма и догматичного дуализма.

Классическая феноменология Гуссерля ограничивалась описанием переживаний, оставляя в стороне вопросы о бытии вещей. Новая книга предлагает радикальное обновление этого метода. На смену простому описанию приходит аргументативная феноменология и метод феноменологических дедукций. Вы увидите, как из структуры самого опыта можно строго вывести онтологические характеристики внешнего мира и ментальной сферы.

Перед вами разворачивается исследование естественных когнитивных установок. Вы поймете, почему вера в существование физических объектов, чужих сознаний и каузальных связей оказывается фундаментальной структурой рациональности. Книга отвечает на ряд сложных вопросов:

• Как возможно познание внешнего мира из замкнутого круга приватных переживаний?
• Каков реальный онтологический статус квалиа и субъективных качеств опыта?
• Обладают ли ментальные состояния каузальной эффективностью в физическом мире?
• Как разрешить противоречие между строгим детерминизмом и свободой воли?
• Каким образом мозг конституирует нефизические ментальные феномены?

Вы погрузитесь в детальный разбор концептуальных схем, определяющих повседневное и научное мышление. Это чтение вооружит вас стройной системой взглядов на то, как сознание и вещи соотносятся в единой ткани реальности.

1. Методология кабинетной философии и концептуальный анализ

Кабинетная философия не исчерпала свои ресурсы, но для продуктивной работы она должна опираться на концептуальный анализ базовых убеждений.

Вы обнаружите, что кабинетные методы способны давать надежные результаты при направленности на фундаментальные структуры мышления. Автор предлагает сместить концептуальный анализ в плоскость базовых убеждений, таких как вера в причинность. Именно на этом уровне отражаются наиболее общие характеристики сущего, составляющие предмет онтологии.

Трисология сознания

Данная книга является концептуальной завершающей частью трилогии автора. Первая часть была посвящена историческим контекстам, а вторая — новейшей философии сознания с акцентом на трудную проблему.

Третья книга носит концептуальный характер с минимумом историко-философских изысканий. В предыдущих работах «Философская психология в эпоху Просвещения» и «Трудная проблема сознания» автор заложил фундамент для текущего исследования. С момента выхода первого издания первой части трилогии прошло 10 лет.

Предмет онтологии

Термин «онтология» возник на рубеже XVI и XVII веков как замена аристотелевской «первой философии» для обозначения общей метафизики. Историографические данные показывают, что термин использовался как синоним метафизики для изучения универсальных характеристик сущего, в отличие от частных разделов.

В философской традиции эти области разводились как metaphysica generalis и metaphysica specialis. Более раннее использование термина зафиксировано в 1606 году Якобом Лорхардом. Чуть позже, в 1613 году, термин активно употреблял Рудольф Гоклениус.

2. От Юма и Канта к аргументативной феноменологии

Критика причинности Юмом и спасение опыта Кантом преодолеваются через аргументативную феноменологию и дедукцию онтологических установок.

Критика чистого описания

Критика Юмом принципа причинности подорвала традиционную онтологию. Юм показал, что вера в причинность не доказуема ни априори, ни апостериори. Кант согласился с этим для вещей вообще, но ограничил выводы Юма рамками предметов возможного опыта. Синтез таких предметов осуществляется структурой Я по априорным правилам через трансцендентальную дедукцию категорий.

Феноменологический проект Гуссерля также столкнулся с ограничениями. Гуссерль предложил заключать в скобки естественную установку сознания, но его метод опирался только на дескрипцию. Дескриптивная феноменология способна лишь констатировать неясности наличного состояния сознания, но не устранять их.

Феноменологическая дедукция

Для реального прояснения онтологических установок необходима аргументативная феноменология. Этот подход использует умозаключения и дедукции вместо простого описания переживаний.

Вы можете заметить это на примере убеждения в независимом существовании физических вещей. Чистое представление допускает их исчезновение, следовательно, это лишь вера, а не знание. Переход от описания к доказательству автор называет феноменологической дедукцией.

Автор рассматривает пример с чашей или комком глины, существование которых независимо от нашего восприятия люди считают очевидным.

3. Феноменалистическая онтология и структура естественных убеждений

Проект феноменалистической онтологии изучает базовые когнитивные схемы, лежащие в основе всех гипотетических онтологий.

Фундаментальные основания

Поскольку любые гипотезы о природе сущего опираются на индуктивный перенос опыта и ожидание регулярности, эти базовые когнитивные тенденции сами содержат определенную онтологическую картину. Она подлежит пристальному феноменалистическому анализу.

Феноменалистическая онтология выступает более фундаментальным основанием для любых гипотетических онтологий. Вы опираетесь на них всякий раз, когда пытаетесь осмыслить устройство окружающего мира.

Поле исследования

Предметное поле книги охватывает не только вещи вообще, но и онтологический статус ментального и физического аспектов реальности.

Поскольку онтологические установки сами являются ментальными состояниями, исследование неизбежно затрагивает структуру ментального и физического. Анализ физического дается в минимальном объеме, так как он служит лишь фоном для подробного описания сознания.

4. Квазиощущения и принцип соответствия прошлого и будущего опыта

Воспоминания и ожидания выступают квазиощущениями, а принцип соответствия опыта формирует основу предсказаний и уверенности в регулярности событий.

Природа воспоминаний

Ощущаемые события всегда входят в определенные темпоральные ряды. Воспоминания о них автоматически приобретают статус квазиощущений. Они четко указывают на то, что реально ощущалось в прошлом.

Актуальное ощущение связывается с образами будущих событий именно через такие ментальные структуры. Вы опираетесь на них, когда восстанавливаете в памяти события прошлого или планируете ближайшие шаги.

Принцип соответствия

Принцип соответствия прошлого и будущего опыта коренится прямо в устройстве ваших когнитивных способностей. Этот механизм заставляет вас верить в строгое соответствие последовательностей событий.

Анализ памяти и воображения показывает простую закономерность. Когда вы сталкиваетесь с точным повторением воспринятых ранее событий, у вас нет альтернативы определенной вере. Вы ждете, что за ними неизменно последуют ровно те же события, что и в прошлом.

Именно этот принцип выступает надежной основой для любых заключений от известного к неизвестному. Вы переносите прошлый опыт на будущие ситуации и получаете уверенность в регулярности окружающего мира.

5. Автономность событийных рядов и происхождение каузальной веры

Относительная независимость событийных рядов от внешнего контекста называется автономностью и порождает устойчивую веру в то, что каждое событие имеет минимально достаточную причину.

Независимость рядов

Ваш опыт показывает, что многие событийные ряды остаются неизменными при смене внешнего контекста. Время суток или текущий сезон никак не влияют на привычный ход вещей. Это позволяет более ранним звеньям ряда служить достаточным основанием для предсказания более поздних.

Мяч отскакивает от пола независимо от того, бросают его днем или ночью, летом или зимой.

Производящая причина

Каузальная вера в то, что каждое событие имеет причину, логически вытекает из принципа соответствия прошлого и будущего. Допущение беспричинных событий противоречило бы этому принципу.

Если бы события происходили сами по себе, точное повторение предшествующего момента не вызывало бы у вас веры в повторение исходного события. В роли причины выступает минимально достаточное предшествующее событие.

6. Экзистенциальная вера и роль физической среды в восприятии

Экзистенциальная вера в существование вещей независимо от восприятия опирается на каузальную веру.

Независимое существование

Убеждение в том, что предметы не исчезают при прекращении восприятия, зависит от отсутствия в их окружении видимых причин их уничтожения. Сама возможность мыслить беспричинное уничтожение как невероятное поддерживается каузальной верой.

Воздушный шарик продолжает существовать в пустой комнате после того, как на него перестали смотреть, если рядом нет уничтожающих его факторов.

Влияние среды

Изменение перцептивных качеств при неизменности объекта объясняется влиянием физической среды, а не субъективной ментальной природой данных. Традиционные философские аргументы о субъективности качеств полностью игнорируют роль среды, освещения, органов чувств и расстояния. Учет физической среды позволяет утверждать, что в восприятии вам даны сами физические объекты, а не скрытые ментальные образы.

Изменение видимого цвета шара при изменении освещения или уменьшение размера предмета при удалении объясняется изменением среды, а не изменением самого предмета.

7. Априорный анализ убеждений и обновление концептуального анализа

Строгая феноменалистическая онтология изучает структуру естественных убеждений через соединение феноменологии и концептуального анализа.

Априорный анализ

Строгая феноменалистическая онтология изучает не реальность саму по себе, а структуру естественных убеждений согласно устройству ваших когнитивных способностей. Вы обнаруживаете, что онтологические установки не могут быть достоверно доказаны как описания сущего самого по себе.

Философия должна сосредоточиться на прояснении естественных убеждений через априорный анализ. Для этого вы используете феноменологические дедукции, раскрывающие скрытые основания вашего опыта.

Связь с аналитической философией

Философский концептуальный анализ может быть возрожден через работу с базовыми когнитивными схемами и онтологическими установками. Вы преодолеваете критику концептуального анализа и отказ от разграничения аналитического и синтетического.

Это происходит через признание априорного характера необходимых связей между базовыми убеждениями. Такой подход успешно сближает феноменологию и аналитическую философию, открывая новые возможности для исследования познания.

8. Приватность ментального и проблема эпифеноменализма

Ментальные состояния обладают приватностью, что создает угрозу эпифеноменализма, преодолеваемую через веру в чужие сознания.

Приватные квалиа

Ментальные состояния приватны: в отличие от физических объектов, они непосредственно даны только их обладателю и скрыты от окружающих.

Вы можете наблюдать поступки или внешние проявления других людей, но не способны напрямую воспринимать их желания или внутренние образы. Попытка получить прямой нейрофизиологический доступ к чужому сознанию приводит лишь к дублированию собственных образов, а не к слиянию с чужим внутренним миром.

Угроза эпифеноменализма

Обыденные онтологические установки могут подталкивать к выводу об эпифеноменальности ментального, при котором желания и убеждения являются лишь каузально бесплодными побочными продуктами мозга.

Поскольку поведение других людей воспринимается как физическое событие с физическими причинами вроде нейронных процессов, возникает соблазн распространить это на себя. Вы можете решить, что ментальные состояния никак не влияют на поступки и организм вел бы себя точно так же и без них.

Эпифеноменализм вступает в конфликт с верой в существование других сознаний, что заставляет признать каузальную действенность ментального. Если ментальное бесполезно и каузально бесплодно, то допущение его у других людей нарушает принцип простоты. Поскольку вера в реальное наличие внутреннего мира у других людей неискоренима, разум вынужден признать действенность сознания.

9. Теория тождества, Китайская комната и каузальная релевантность

Теория тождества ментального и физического должна быть отвергнута как неверифицируемая и ведущая к абсурду.

Попытка представить квалитативные ментальные состояния тождественными процессам в мозге с поправкой на среду приводит к странным выводам. Если воображаемый лимон совпадает с физическим процессом, то мозг оказывается собранием физических объектов реального мира. Подобный подход игнорирует фундаментальное различие между публичным физическим и приватным ментальным.

Критика теории тождества

Отказ от теории тождества подводит к анализу компьютерных моделей разума. Тест Тьюринга и его модификации оценивают лишь внешнее поведение системы, упуская внутреннюю природу ментального.

Аргументы Сёрла

Мысленный эксперимент Джона Сёрла «Китайская комната», предложенный в 1980 году, демонстрирует ограниченность чисто синтаксического подхода. Человек находится в изолированной комнате и манипулирует иероглифами по строгим правилам инструкции, не зная китайского языка. Вы снаружи получаете внешне осмысленные ответы, но внутри комнаты нет понимания.

• Манипуляция символами по программе не равна семантическому пониманию.
• Интеграция робота и программы задействует внешние факторы, но не решает проблему субъективного осознания.
• Вопрос квалиа требует принципиально иных онтологических оснований.

Нелокальная причинность

Приватные ментальные состояния не являются прямыми локальными причинами, но выступают необходимыми условиями реализации нелокальной физической причинности, обладая каузальной релевантностью.

Для согласования каузальной и менталистской веры привлекаются нелокальные физические факторы, влияющие на поведение. Поскольку такие причины не могут действовать без ментальных состояний, последние вносят реальный вклад в происходящее. Автономность событийных рядов сохраняется, а сознание освобождается от роли бесполезного эпифеномена.

10. Пошаговое решение проблемы «сознание — тело» и статус квалиа

Проблему «сознание — тело» нельзя разрешить одномоментно или с помощью простой формулы, ее нужно делить на последовательность уточняющих вопросов.

Анализ дискуссий показывает ошибку, когда философы пытаются дать универсальный ответ одним махом. Необходимо последовательно отвечать на принципиальные метавопросы: является ли сознание физическим, порождает ли его мозг, супервентно ли оно и влияет ли на поведение.

Отказ от одношаговых решений

Вы не найдете здесь единой универсальной формулы, которая разом объяснит связь материального и ментального. Попытки разрешить проблему «сознание — тело» в один шаг всегда ведут к тупику. Вместо этого требуется разбивка на отдельные уровни.

Нефизичность квалиа

Тезис о тождестве ментального и физического неверифицируем и ложен, а квалитативные состояния реально отличны от физических процессов в мозге.

Принцип верификации сохраняет силу для прямо верифицируемых утверждений. Из тезиса о тождестве квалиа и нейронных процессов не следует наблюдаемых следствий, кроме жесткой корреляции, поэтому такое тождество ложно, а ментальное нефизично.

Конституирование вместо порождения

Мозг не каузально порождает приватное измерение квалиа, а конституирует его одновременно с собственным возникновением. Каузальное отношение требует предшествования причины действию. Поскольку физическое состояние системы в следующий момент должно возникать без причины при каузальном дефиците, мозг и другие макросистемы развертывают приватное измерение через конституирование, заполняя его квалитативным содержанием.

11. Глобальная супервентность, локальный интеракционизм и эволюция

Несмотря на отсутствие локальной супервентности, между физическим миром и ментальными данностями существует глобальная естественная супервентность.

Глобальная супервентность

Точное физическое воспроизведение отдельного мозга не гарантирует тождества его ментальных состояний. На формирование внутреннего мира влияет история и окружение конкретного существа.

Точное воспроизведение физического универсума гарантирует воспроизведение всех ментальных данностей. Это следует из принципа соответствия прошлого и будущего опыта.

Каузальная эффективность

Сознание обладает каузальной релевантностью и участвует в управлении поведением через концепцию локального интеракционизма. Один и тот же мозг может порождать разное поведение в зависимости от ваших ментальных состояний.

Ментальные состояния оказывают влияние на нейронные процессы. Полные физические причины поведения являются нелокальными, а квалитативные состояния выступают необходимыми онтологическими условиями их реализации.

Эволюционное преимущество

Наличие сознания и квалитативных состояний дает организмам эволюционное преимущество в изменчивой среде благодаря разнообразию поведения.

Организмы с внутренним миром воспоминаний учитывают свою индивидуальную историю. Они генерируют более разнообразное поведение по сравнению с существами без квалиа.

Представьте мысленный эксперимент с двумя группами существ по пять в каждой группе, живущими в одинаковых природных нишах. Существа с внутренним опытом дают пять вариантов поведения вместо одного.

Для поддержания популяции требуется минимум три варианта реагирования. Существа с квалиа имеют стопроцентные шансы на выживание, тогда как у существ без опыта шансы падают до 80 процентов при изменении условий среды.

12. Бессознательное, свобода воли и компатибилизм

Эксперименты Либета разделяют квалиа и бессознательное бодрствование, а концепция локального интеракционизма обосновывает компатибилистскую свободу воли.

Системы мониторинга

Необходимо разводить понятия сознания как квалиа и сознания как состояния бодрствования. Существуют бессознательные ментальные состояния.

Осознанные желания запаздывают за запуском нейронных процессов в мозге. Поведение могут определять и бессознательные квалитативные состояния, а само сознание привязано к специфическим структурам мониторинга мозга.

Поведение иллюстрируют эксперименты Бенджамина Либета с осознанием желания двинуть рукой уже после запуска нейронных процессов мозгом.

Свобода воли

Концепция локального интеракционизма позволяет обосновать реальную свободу воли и ответственность субъекта. Вы можете совместить их с детерминизмом.

Либертарианское понимание свободы как абсолютной недетерминированности иллюзорно. Чувство свободы проистекает из неполноты наших знаний.

Концепция локального интеракционизма делает намерения необходимым условием поступков. Субъект становится подлинным соавтором действий, когда оценивает будущее действие через три секунды.

13. Защита здравого смысла и практическая ценность философии

Онтологические построения и доказательства бытия принципиально влияют на человеческое поведение и умонастроения.

Когнитивная вера

Предметом рассмотрения в книге выступала именно когнитивная вера, рисующая определенные картины реальности. Она отличается от религиозной веры как эмоционального аналога. Проведенные исследования не исключают допущение мирового духа. Но они исключают веру в то, что такой дух абсолютно свободен в создании мира и может нарушать естественный порядок вещей.

Онтологические построения меняют образ жизни людей. Вы можете представить поиск доказательств существования всемогущего Бога или несвязанной с телом души. Подобные поиски неизбежно перестраивают всю человеческую практику.

Оправдание здравого смысла

Базовые онтологические установки представляют собой составные части здравого смысла. Они нуждаются в философском оправдании и защите. Универсальные представления о мире должны исходить из когнитивных способностей человека. Философия защищает здравый смысл, доказывая внутреннюю непротиворечивость его установок против скептических и метафизических атак.

Столкновение конкретных онтологических установок не ведет к разрушительным последствиям. Такие установки рождаются из универсальной склонности переносить прошлый опыт на будущее. Поиск условий согласования этих установок позволил детализировать образ реальности и прояснить отношение ментального и физического компонентов.

Необходимо разделять авторскую исследовательскую программу и простую философию здравого смысла. Простая философия лишь слепо апеллирует к авторитету здравого смысла. Она не исследует его внутреннюю структуру и основания, что делает ее малопродуктивной. Авторитет самого здравого смысла в таком случае легко поставить под сомнение.

Устранение иллюзий

Практическая необходимость философии заключается в устранении скептических и метафизических иллюзий. Они мешают вам видеть реальность такой, какая она есть. Философия освобождает от выдуманных картин мира и выводит человека к подлинному бытию. Она позволяет адекватно оценивать свое положение в мире.

Представьте человека, который воображает себя на рабочем месте, хотя в этот момент летит на воздушном шаре в ураган. Осознание реального положения дел дает ему единственный шанс на спасение. Подобным образом философский анализ избавляет вас от иллюзий и возвращает к подлинной действительности.

Заключение

Феноменалистическая онтология показывает, что базовые убеждения вашего здравого смысла не требуют радикального пересмотра под давлением материалистического редукционизма. Книга доказывает, что приватное сознание, качественные переживания и квалиа обладают реальной каузальной эффективностью и не растворяются в нейронных сетях. Вы можете доверять структуре естественного опыта, не опасаясь оказаться жертвой иллюзий или эпифеноменализма.

Чтобы применять эти выводы в осмыслении реальности и собственного опыта, следуйте ключевым принципам философской саморефлексии:

1. Опирайтесь на концептуальный анализ и кабинетную философию при исследовании базовых когнитивных схем вместо слепого подчинения узким естественнонаучным догмам.
2. Признавайте автономность событийных рядов и не пытайтесь свести качественные характеристики восприятия исключительно к физическим микроструктурам.
3. Учитывайте роль экзистенциальной и каузальной веры в формировании вашего повседневного взаимодействия с независимым от вас внешним миром.
4. Различайте квалиа, приватные ментальные состояния и бессознательные процессы, не допуская упрощенных синтаксических трактовок психики.
5. Оценивайте проблему взаимодействия сознания и тела через призму глобальной супервентности и локального интеракционизма, дающего вам эволюционные преимущества.
6. Сохраняйте приверженность компатибилистской свободе воли, опираясь на реальную каузальную релевантность ваших ментальных решений.
7. Защищайте непротиворечивый здравый смысл от скептических ловушек, используя строгие аргументативные стратегии феноменологии.

Философское обоснование повседневного опыта освобождает вас от иллюзий редукционизма и позволяет адекватно ориентироваться в сложной структуре реальности. Вы возвращаете сознанию его подлинный онтологический статус, объединяя научные данные с неизбежными и надежными структурами человеческого восприятия.

10 лучших мыслей

1. На смену простому описанию приходит аргументативная феноменология и метод феноменологических дедукций, позволяющий строго вывести онтологические характеристики внешнего мира из структуры опыта.
2. Принцип соответствия прошлого и будущего опыта коренится в устройстве когнитивных способностей и заставляет верить в точное соответствие последовательностей событий.
3. Каузальная вера в то, что каждое событие имеет причину, логически вытекает из принципа соответствия прошлого и будущего, исключая допущение беспричинных событий.
4. Экзистенциальная вера в независимое существование вещей опирается на каузальную веру и отсутствие видимых причин для уничтожения предметов.
5. Ментальные состояния приватны и непосредственно даны только их обладателю, что создает угрозу эпифеноменализма, преодолеваемую через признание чужих сознаний.
6. Нелокальная причинность реализуется через приватные ментальные состояния, которые выступают необходимыми условиями физической причинности и обладают каузальной релевантностью.
7. Тезис о тождестве ментального и физического неверифицируем и ложен, так как качественные состояния реально отличны от нейронных процессов в мозге.
8. Мозг не каузально порождает приватное измерение квалиа, а конституирует его одновременно с собственным возникновением, заполняя его содержанием.
9. Наличие сознания и квалитативных состояний дает организмам эволюционное преимущество в изменчивой среде благодаря генерации более разнообразного поведения.
10. Концепция локального интеракционизма обосновывает реальную свободу воли и ответственность субъекта, успешно совмещая их с детерминизмом.