Саммари книги Игорь Ростиславович Шафаревич Социализм как явление мировой истории: краткое содержание

Введение

Современный мир переживает глубокий кризис, который затрагивает основы человеческой свободы и культуры. Этот тупик возник после долгого цикла развития индивидуализма и веры в автономную личность. Вы задаетесь вопросом: является ли социализм временной политической ошибкой или фундаментальной силой, проходящей через всю мировую историю?

Книга Игоря Шафаревича предлагает взглянуть на социализм не как на экономическую теорию XIX века, а как на постоянный феномен. Социалистические идеи сопровождают человечество с древнейших времен, воплощаясь в восточных деспотиях, древних утопиях, средневековых ересях и современных режимах. Чтобы понять эту силу, необходимо отказаться от поверхностных трактовок и разделить внешнюю оболочку доктрин и их разрушительную практику.

Главная сложность при изучении этого явления заключается в постоянстве его черт. Независимо от эпохи и идеологии, социалистические учения неизменно воспроизводят одни и те же требования: уничтожение частной собственности, отмену семьи, ликвидацию индивидуальной свободы и подчинение человека жесткому порядку. Понимание этой внутренней логики позволяет по-новому взглянуть на природу власти.

Книга отвечает на ряд фундаментальных вопросов:

• Почему идеалы всеобщего равенства и справедливости неизменно оборачиваются жестким деспотизмом?
• Что общего между античными проектами философов, средневековыми ересями и марксизмом?
• Какую роль играют религия и эсхатологические ожидания в формировании социалистических движений?
• Как реальные государственные эксперименты воплощали утопические схемы на практике?
• Какая глубинная сила движет стремлением к полному уничтожению индивидуальности?

1. Суть и постоянные черты социалистических утопий

Социалистические учения сочетают критику несправедливости существующего строя с программами установления еще более жесткого рабства в своем идеале.

Неизменные инварианты утопий

Программы идеального общества от античных комедий до марксизма демонстрируют тождество ключевых элементов. Анализируя классические тексты, вы заметите четыре неизменных пункта: уничтожение частной собственности, упразднение семьи с общностью жен и обобществлением детей, материальное обеспечение и освобождение от необходимости личного труда.

Аристофан в комедии «Законодательницы» (392 г. до н.э.) описывает общество с общим имуществом, общими женщинами и воспитанием детей без разбора родителей.

Античный социализм Платона

Проекты от Платона и Кампанеллы до марксизма открыто провозглашают всеобщую нивелировку, отмену частной собственности, упразднение семьи и введение принудительного труда. Свобода личности подменяется полным подчинением коллективу.

В Манифесте Коммунистической партии предлагается введение всеобщей трудовой повинности и трудовых армий, а у Мао Цзе-дуна — готовность пожертвовать половиной человечества ради победы социализма. Маркс предсказывает для пролетариата срок гражданской войны в 15 или 50 лет.

Цензура и воспитание в идеальном государстве

Социализм существует в виде теоретического учения и реально существующего государственного строя. Вы должны исследовать их отдельно, чтобы понять скрытые связи, отвергая веру в то, что реальный строй является простым научным воплощением теории.

Герберт Уэллс в книге «Россия во мгле» описывал правящий в России коммунизм как фокусника, неспособного ничего вытащить из шляпы, а марксизм считал теорией подготовки революции, враждебной созидательным целям. Мао Цзе-дун готов пожертвовать половиной современного человечества ради установления социализма.

2. Хилиастический социализм и еретические движения Средневековья

Средневековые ереси перенесли социалистические идеи в народные массы, соединив их с религиозной эсхатологией, требованием общности имущества и готовностью к террору.

Дуализм катаров и идеи Иоахима из Флори

Средневековая ересь катаров строилась на дуализме, отвергавшем материальный мир и институты земной власти. Катары считали материальный мир творением злого начала, а человеческие тела — тюрьмой для душ. Из этого вытекало отрицание брака, деторождения, частной собственности и подчинения властям. Конечной целью виделось всеобщее самоубийство через отказ от деторождения или обряд эндуры. Папа Иннокентий III насчитывал около 40 сект катаров. Архивы инквизиции в Тулузе и Каркассоне зафиксировали множество случаев гибели людей от эндуры через голод.

Учение Иоахима из Флори разделило историю на три эпохи и впервые представило социальный идеал достижимым в земной истории. Иоахим выделил Царство Отца, Царство Сына и грядущее Царство Духа, которое должно наступить в 1260 году. В третью эпоху люди будут жить без слов «твое» и «мое».

Секта братьев свободного духа провозгласила обожествление человека, став прообразом будущей гуманистической идеологии. Последователи верили, что через многолетний искус человек может достичь божественности и стать выше моральных ограничений. Иоганн Гартман из Астманштеттена заявлял на допросе, что свободный дух выше Христа и может позволить себе все.

Апостольские братья и табориты

Апостольские братья под руководством Дольчино пытались силой оружия установить общность имущества и уничтожить церковную иерархию. Секта проповедовала скорое наступление царства святых, уничтожение духовенства и отказ от частной собственности. Опираясь на вооруженные отряды, Дольчино захватил горную долину в Италии. Дольчино с армией около 5000 человек три года вел войну против крестовых походов, пока в 1307 году его лагерь не был взят голодом.

Радикальное крыло гуситов в Таборе практиковало обобществление денег и имущества вместе с террором против врагов веры. Табориты создали коммуну, где было запрещено иметь что-либо отдельное, а деньги ссыпались в общие кадки под надзором смотрителей. Одновременно их идеология требовала физического уничтожения всех несогласных.

Мюнстерская коммуна анабаптистов

Движение анабаптистов в эпоху Реформации привело к попытке построить теократическое коммунистическое государство в Мюнстере. Отвергая частную собственность, анабаптисты в ряде регионов вводили общность имущества и строгую регламентацию быта. В захваченном ими Мюнстере они обобществили имущество и ввели обязательное многоженство при диктатуре Иоанна Лейденского. Иоанн Лейденский был провозглашен царем Мюнстера, завел пышный двор и лично казнил непокорных жителей во время осады города в 1534–1535 годы.

Английская революция породила радикальные секты рентеров и диггеров, проповедовавшие ликвидацию частной собственности и моральных устоев. Рентеры отрицали грех и выступали за общность имущества. Диггеры во главе с Джерардом Уинстенли перешли от захвата общинных земель к литературной проповеди незаконности частной собственности на землю.

3. Томас Мюнцер и корни еретических движений

Революционный фанатизм Томаса Мюнцера

Томас Мюнцер создал революционную идеологию, объединив мистические откровения, идею господства избранных и призывы к уничтожению властей.

Мюнцер проповедовал, что власть на земле принадлежит только Богу и должна перейти к общине избранных, тогда как князья и попы лишены этого права и подлежат истреблению мечом.

Вы организуете тайные союзы для защиты Евангелия, если последуете заветам радикальных пророков. Мюнцер собрал в Альштадте союз численностью сначала 300, а затем 500 человек со слоганом «omnia sunt communia» (все общее) и в период крестьянской войны рассылал послания с призывами не давать пощады тиранам. В мае 1525 года под Франкенхаузеном сошлись два войска, каждое численностью около 8000 человек, и восстание завершилось разгромом восставших.

Ереси как продолжение древних учений

Средневековые ереси не были изолированными группами, а представляли собой единое преемственное движение с глубокими корнями, уходящими к гностикам и манихеям первых веков христианства.

Автор выделяет три главные группы ересей:

• манихейские (катары);
• пантеистические (амальрикане, свободные духи);
• близкие к протестантизму (вальденсы, анабаптисты).

Все они обладали скрытой организационной организацией, тайными знаками, связями между странами и общими чертами вроде отрицания крещения детей. Инквизиторы и сами еретики ссылались на древнее происхождение своих учений от апостолов.

Связь хилиазма с христианской почвой

Хилиастический социализм Средневековья сформировался на базе тесного взаимодействия с христианством, переосмыслив его концепции греховности мира, конца света и общности имущества.

Социализм заимствовал из христианства идею равенства людей перед Богом, ссылку на апостольскую общину в Иерусалиме и историческую телеологию. Религиозные понятия переворачивались: божественный суд над миром стал пониматься как расправа избранных над врагами, а христианская любовь сменилась воинствующей ненавистью. Еретики отвергали материальный мир как созданный злым началом, отрицали иконы, кресты, воскресение плоти, брак, государство и законы.

4. Великие утопии и социалистический роман Нового времени

В XVII и XVIII веках социалистическая литература приобрела светский и рационалистический характер, обратившись к образованной публике через жанр путешествий в неведомые страны.

Место странствующих апостолов заняли философы и публицисты. Религиозная возбужденность сменилась апелляцией к рассудку, а социализм временно отказался от прямого влияния на широкие массы.

После английской революции хилиастические секты трансформировались в мирные течения и перенесли социалистические идеи в американские коммунистические колонии.

Социалистические идеи потеряли агрессивность. Центр тяжести переместился на жизнь изолированной общины, где практиковалась общность имущества, запрет брака и общественное воспитание детей.

Колонии меннонитов, баптистов и квакеров, основанные в Америке в XVIII и XIX веках.

Остров Утопия Томаса Мора

В «Утопии» Томаса Мора заложены стандартные приемы жанра: описание открытия экзотической страны с идеальным социалистическим строем, основанным на критике европейского общества.

Мор утверждал, что современные государства являются заговором богачей ради личных выгод, а истинная причина бедствий — частная собственность и деньги. В идеальном государстве Утопия нет частной собственности, введена всеобщая трудовая повинность, единообразная одежда и обязательные общественные трапезы под надзором чиновников.

Путешественник Гитлодей рассказывает об острове Утопия, где живут по законам мудрого законодателя Утопа. В 1516 году была опубликована «Утопия», в 1529 году автор стал лордом-канцлером Англии, в 1535 году его обезглавили, а в 1935 году церковь причислила его к лику святых. На острове Утопия насчитывается 54 города, а продолжительность ежедневной работы утопийцев составляет 6 часов.

Город Солнца Томмазо Кампанеллы

Томмазо Кампанелла в «Городе Солнца» объединил социалистические принципы с жесткой технократической иерархией, всеобщей регламентацией и полным подчинением личности государству.

Верховный правитель города совмещает функции жреца и ученого, опираясь на трех соправителей. Частная собственность, семья и индивидуальные жилища отменены, жизнь регламентирована до мелочей, а отношения полов полностью контролируются администрацией по аналогии с разведением породистого скота.

Кампанелла написал «Город Солнца» в 1602 году в тюрьме инквизиции после провала заговора в Калабрии. До ареста ему было 34 года, а в заключении он провел 27 лет. Обязательная норма физического труда для соляриев составляет 4 часа в день, а для именования сверстников отцами установлена разница в возрасте в 22 года.

Секстанские колонии и социалистические романы

Дени Верас в романе «История севарамбов» заложил основы популярного социалистического романа, соединив экзотические путешествия с идеей абсолютной государственной собственности.

По сюжету, перс Севарис основал государство, убедив туземцев в своем божественном происхождении. Вся экономика основана на государственной собственности и общинной жизни по 1000 человек в доме, при этом привилегированные чиновники и рабы образуют социальную иерархию.

Капитан Сиден описывает свое путешествие по стране севарамбов в книге, первый том которой вышел в 1675 году. Время севарамбов делится на три равные части между трудом, сном и отдыхом, а описанию государственного строя посвящены последние 10 страниц книги.

В литературе XVII-XVIII веков социалистические утопии развивались в виде романов об андрогинах, антиподах и реформах разоренных государств.

Авторы использовали форму приключенческих повестей для пропаганды идей абсолютного равенства, отмены частной собственности, обобществления детей и природы как высшего божества.

• Габриэль Фойньи описал андрогинов в «Южной земле» в 1676 году.
• Фенелон описал общины Бетик и Саленту в «Приключениях Телемаха» в 1698 году, где население реформированной Саленты делилось на 7 классов.
• Фонтанель выпустил «Республику Философов» в 1768 году.
• Ретиф из Бретани описал Мегапатагонию в «Южном открытии» в 1781 году, где установил норму совместной работы и отдыха в 12 часов.

5. Век просвещения и первые практические шаги

Философы Просвещения перевели социализм на язык рационализма, а Заговор Равных впервые попытался внедрить его через революционную диктатуру.

Завещание Жана Мелье и Кодекс Морелли

Сельский священник Жан Мелье выводил социалистическую концепцию из радикальной борьбы с религией и частной собственностью. Религия рассматривалась им как инструмент обмана и суеверий, созданный политиками для укрепления социального неравенства.

Главной материальной причиной неравенства он считал частную собственность. Его социальная программа сводилась к требованию обобществления благ и труда под руководством выборных лиц.

Вольтер и другие просветители находили «Завещание» Мелье опасным и привлекательным. Анахарсис Клоотс впоследствии предлагал поставить ему статую в храме Разума.

В «Кодексе природы» Морелли обосновывал идею развития общества от первобытного состояния к социализму через преодоление частной собственности. Золотой век человечества был утрачен из-за ошибки законодателей, допустивших частную собственность. Возврат к счастливому состоянию достигался через систему базовых законов:

• упразднение частной собственности, кроме предметов личного потребления;
• превращение всех граждан в должностных лиц на обеспечении государства;
• введение всеобщей трудовой повинности.

Морелли предлагал выгравировать законы на колоннах и пирамидах на главных площадях. Нарушителей законов планировалось объявлять помешанными и пожизненно замуровывать в пещеру.

Философская система Дешана

Дидро в своих трудах и статьях «Энциклопедии» поддерживал социалистические идеи перуанского образца. Он превозносил уклады, где земля общая, брак отсутствует, а дети воспитываются всем обществом, рассматривая замену индивидуальной воли на общую волю как цель законодательства.

Бенедиктинский монах Дешан создал сложную философскую систему и социальную утопию, предвосхитившую диалектику и концепцию Ничто. В идеальном «состоянии нравов» люди живут в полном равенстве без частной собственности, брака, науки, искусства и денег.

Дешан утверждал, что все написанные книги созданы лишь для того, чтобы подготовить появление его собственной книги. После этого все они, включая его собственную, должны быть сожжены в печах.

Заговор Равных Бабефа

«Заговор Равных» под руководством Бабефа и Буонаротти впервые попытался разработать практические механизмы перехода к социалистическому строю сразу после революции. Общество стремилось установить абсолютное равенство любой ценой.

Переходный период должен был осуществляться через диктатуру заговорщиков, революционный террор и конфискацию имущества богатых в пользу неимущих. Для этого планировалось ввести отмену частной собственности, изъятие денег, обязательную трудовую повинность и жесткую бюрократическую регламентацию жизни.

Участники тайного общества планировали вселять бедняков в дома арестованных богачей, возвращать заложенные в ломбардах вещи народу бесплатно и ссылать подозрительных лиц на исправительные острова.

Эволюция социализма прошла путь от религиозной формы средневековых ересей до прямого слияния с атеизмом в эпоху Просвещения. Идея духовного освобождения окончательно трансформировалась в требование уничтожения частной собственности и морали современного общества, опираясь на концепцию прогресса и человеческого разума.

6. Государственный социализм древности: Инки, Иезуиты и Восток

Империя инков, государство иезуитов в Парагвае и храмовые хозяйства Месопотамии и Египта продемонстрировали реальное воплощение социалистических принципов в масштабе государств.

Империя инков и государственное распределение

Империя инков (Тавантисуйа) представляла собой одно из самых полных практических воплощений социалистического идеала в истории человечества. Это государство характеризовалось полным отсутствием частной собственности на землю и жесткой регламентацией жизни.

Чиновники распределяли между жителями ресурсы и даже жен, а также контролировали принудительный труд. При этом империя обладала крайне примитивной технической базой без металлургии и письменности.

В 1531 году испанские конквистадоры обнаружили высокоорганизованную империю возрастом около 200 лет. Население империи достигало 12 млн человек, а население столицы Куско составляло 200 тыс. человек. В крепости под Куско испанцы увидели громадных размеров камни весом до 12 тонн. Каждый житель империи носил стандартизированную одежду определенного цвета и прическу.

Парагвайская республика иезуитов

Иезуиты создали в Парагвае изолированное теократическое государство, воспроизводившее порядки империи инков. Здесь царил жесткий общинный строй при полном отсутствии частной собственности.

Население было сосредоточено в селениях-редукциях под управлением двух патеров и местных марионеточных чиновников. Вся земля и орудия труда принадлежали общине, торговля и деньги отсутствовали, а внешняя экономическая деятельность находилась под монопольным контролем ордена.

Миссионеры создали редукции для защиты индейцев гуарани от работорговцев-паулистов. В период расцвета население этого государства составляло 150–200 тыс. человек. Вся жизнь здесь регулировалась по сигналам колокола, браки заключались по указке миссионеров, а каждый мужчина получал для одежды ровно 5,5 м холста в год. В 1767–1768 годах иезуиты были изгнаны из Парагвая.

Храмовая экономика Шумера и Египта

Древнейшие государства Шумера строились на базе храмовых хозяйств. Основная масса работников не имела частного имущества и получала фиксированное натуральное довольствие.

Экономика опиралась на централизованное распределение со складов зерна, орудий труда и рабочего скота. Рабочие трудились организованными партиями под надзором чиновников, сдавая весь продукт администрации. В эпоху царских и энсиальных хозяйств в Шумере в XXV–XXIV вв. до Р. Х. ярким примером выступало хозяйство храма богини Бау в Лагаше. Здесь сохранились подробные отчетные клинописные таблички о выдаче пайков и нормировании труда.

Появление ранних мировых империй было обусловлено не технологическим производством, а развитием «технологии власти». Государство научилось управлять огромными массами людей через бюрократическую иерархию и постоянный учет. В Древнем Египте эпохи Древнего и Нового царств фараон обладал абсолютной собственностью на все ресурсы. Строительство пирамиды Хеопса велось силами 100 000 человек, непрерывно работавших на объекте в течение 20 лет.

7. Античный социализм и древневосточные деспотии Китая

Древний Китай и учение Шан Яна воплотили крайние формы государственного социализма с подавлением личности ради могущества аппарата власти.

Государственный контроль в Древнем Китае

Древний Китай на протяжении тысячелетий демонстрировал устойчивые государственно-социалистические тенденции с жестким контролем экономики.

Начиная с эпохи Инь и Чжоу вплоть до Империи Цинь земля и все население считались собственностью правителя. Государство через разветвленный чиновничий аппарат управляло сельским хозяйством, распределяло земли, регулировало цены и вводило монополии на воду, добычу соли и руды.

В империи Цинь император Цинь Ши-хуанди провел унификацию мер, письменности и законов, заставил крестьян заниматься исключительно земледелием и развернул грандиозное строительство силами сотен тысяч мобилизованных рабочих. На строительстве одного лишь дворца было занято 700 000 человек, а 460 конфуцианских ученых были живьем закопаны в землю по приказу императора.

Доктрина ослабления народа Шан Яна

Учение Шан Яна обосновывало необходимость намеренного ослабления народа и жесткого подавления частных интересов ради могущества государства.

Шан Ян утверждал, что интересы правителя и народа диаметрально противоположны: сильное государство возможно только тогда, когда народ слаб и послушен. Основой управления он сделал суровые наказания, систему взаимной слежки и круговой поруки, сведя все человеческие стремления исключительно к двум занятиям: земледелию и войне.

Гунсунь Ян, будучи первым министром в царстве Цинь, успешно воплотил свои идеи в законодательстве. Он разделил большие семьи, ввел систему взаимной ответственности и привязал крестьян к земле. В древних кодексах насчитывалось до 3 000 преступлений, а в государстве, стремящемся к владычеству, на одну награду должно было приходиться девять наказаний.

Четыре неизменных принципа социализма

Анализ исторических учений и государств позволяет выделить четыре неизменных основополагающих принципа социализма. Вы обнаружите, что эти догмы удивительно консервативны и повторяются на протяжении тысячелетий без изменений.

• Уничтожение частной собственности
• Уничтожение семьи
• Уничтожение религии
• Требование равенства и уничтожения общественной иерархии

Социализм является постоянным, мощным и универсальным фактором человеческой истории. Базовые принципы остаются неизменными со времен Платона, разделяя дистанцию в 2,5 тысячи лет с утопиями и проектами Нового времени.

8. Критический разбор точек зрения на социализм

Марксистская теория происхождения социализма противоречит истории, а сами социалистические движения функционируют как жесткие сверхорганизмы, движимые теофобией.

Критика марксистских иллюзий

Марксизм утверждает, что социализм возникает исключительно как неизбежная замена развитого капитализма и опирается на пролетариат.

Древние социалистические государства и ранние бунты возникали в странах без развитого капитализма, а пролетариат далеко не всегда был главной революционной силой. Ленин писал о происхождении социализма из капитализма, а Бакунин главной силой считал крестьян и разбойников.

Претензии ранних социалистических учений на научность опирались на мифологию, а не на реальные расчеты. Фурье заявлял о создании точной науки о страстях по подобию ньютоновской физики, но на деле его теория базировалась на древних мифологических представлениях о связи человека с космосом. Фурье утверждал, что планеты живые существа, которые совокупляются друг с другом, а в восьмом обществе вода в океанах станет лимонадом.

Практическая проверка марксизма по его собственному критерию практики показывает ошибочность его предсказаний. Большинство прогнозов основоположников марксизма относительно национального вопроса, еврейского вопроса и отмирания государства оказались прямо противоположными реальности. Маркс предсказывал полное исчезновение национальных особенностей и еврейской национальности вместе с торгашеством.

Партия нового типа как сверхорганизм

Партии социалистического типа функционируют не как политические объединения, а как жесткие сверхорганизмы.

Партии нового типа требуют от своих членов полного подчинения и изменения мировоззрения, исключая любую независимую личную жизнь или критику линии руководства. В. Шламм получил отказ в приеме в партию из-за желания оставить два вечера в неделю на прослушивание Моцарта.

Стремление к социальной справедливости не является истинной целью социализма, а служит лишь средством. В самих социалистических учениях часто отсутствует подлинное сочувствие к сегодняшним жертвам; улучшение жизни масс порой осуждается, так как оно может отсрочить революцию. Нечаев проповедовал, что улучшение положения народа отсрочит революцию на десяток лет и вся работа пропадет.

Социализм как форма теофобии

Социалистическая идеология стремится редуцировать человека к его самым примитивным и низшим слоям. Отказу от высших духовных смыслов подчинены все теоретические построения.

• Отказ от высших духовных смыслов ради материальных интересов
• Объяснение поведения через удовлетворение базовых инстинктов
• Попытки обосновать освобождение через реактивацию предгенитальной полиморфной сексуальности по Маркузе и Фрейду

Социализм невозможно свести к обычному атеизму, он представляет собой активную замену религии. Социализм движим не пассивной потерей веры, а страстным, ненавидящим отношением к религии и попыткой организовать человечество вне Бога. Достоевский писал о социализме как о попытке устроить человеческое общество вне Христа и создать человеческий муравейник.

9. Воплощение идеала и подавление индивидуальности

Две формы единого идеала

Хилиастический и государственный социализм являются двумя формами воплощения единого исторического идеала.

Вы можете встретить мнение, что разрушительные призывы хилиазма были лишь тактическим обманом. Автор отвергает этот тезис. Стереотипное повторение одних и тех же принципов у кабинетных мыслителей и народных вождей доказывает глубинное единство содержания обеих форм.

Требования разрушения семьи и обобществления детей, хотя редко осуществлялись в масштабе государств, неизменно возникали в радикальных сектах и утопиях. Степень радикальности социалистического государства прямо зависит от его изоляции от внешнего мира. Невозможность поддержания изоляции заставляет социалистические государства отказываться от наиболее радикальных мер из-за необходимости контактов с другими обществами.

Мор, Кампанелла и Веррас помещали свои утопические государства на изолированных островах, а империя инков пала после нарушения изоляции. Социалистические учения возникли как реакция против духовного прорыва осевого времени истории и христианства. Утопия Платона появилась через несколько десятков лет после смерти Сократа, а первые гностические секты возникли в I веке после Р. Х. На развитие хилиастического социализма ушло 2,5 тысячелетия.

Военный коммунизм и изоляция

Политика военного коммунизма проводилась из общетеоретических соображений, а не только из-за военной необходимости.

Наиболее радикальные меры принимались в периоды относительного затишья на фронтах. Руководители надеялись на скорую мировую революцию и стремились сразу перейти к коммунистическому распределению и производству.

В период 1918–1921 гг. проводилась сверхцентрализация промышленности, продразверстка, отмена денег и введение всеобщей трудовой повинности. К моменту введения НЭПа было организовано 8 трудовых армий.

Равенство как тождественность личностей

В социалистической идеологии равенство понимается не как равенство прав, а как тождественность личностей.

Требование уничтожения частной собственности и семьи служит средством достижения унификации людей. Здесь стираются любые индивидуальные различия во внешнем виде, поведении и внутреннем мире.

В Городе Солнца Кампанеллы за изменение наряда полагалась смертная казнь, а все жители носят одинаковую одежду. Все основные элементы социалистического идеала проистекают из единого принципа подавления индивидуальности. Уничтожение частной собственности, семьи и иерархии направлено на то, чтобы лишить человека его индивидуальных особенностей и превратить анонимное общество в анархическое или управляемое машиноподобное образование.

Сталин назвал жителей управляемого государства винтиками. В Китае прославляли героя Лэй Фэна, желавшего быть нержавеющим винтиком председателя Мао.

Религия и социализм несовместимы, так как религия находит высшую поддержку именно в человеческой индивидуальности. Только как уникальная личность человек может обращаться к Богу и осознавать себя. По этой причине социалистические учения и государства проявляют неизменную враждебность к религии. В эпоху военного коммунизма предпринималась попытка полного уничтожения Русской Православной Церкви, устраивались суды над Богом с вынесением смертного приговора.

10. Цель социализма: инстинкт смерти и нигилизм

Последовательное воплощение социалистических идеалов, включая разрушение семьи и отрыв детей от родителей, ведет к биологической деградации и вымиранию.

Анализируя требование государственного воспитания новорожденных без родителей от Платона до революционеров, автор показывает через этологию и психопатологию, что лишение младенцев материнской связи разрушает базовое доверие и приводит к тяжелым психическим травмам и гибели.

Группа «Красная Армия» в Японии отбирала новорожденных детей у матерей и кормила их порошковым молоком даже в условиях строгой конспирации в горах.

Исследования показывают поразительную статистику: из 91 обследованного Р. Шпитцем ребенка в воспитательном доме 34 ребенка умерли, не достигнув двух лет после разлучения с матерями, а коэффициент развития выживших детей составил лишь 45 % по сравнению с нормой.

Уничтожение духовных основ существования нации или племени ведет к их вымиранию не по экономическим или биологическим причинам, а из-за потери смысла жизни. Разрушение религии, мифологии, культуры и ритуалов лишает людей психологической опоры, что вызывает массовую апатию, прекращение деторождения и гибель популяций, будь то русская интеллигенция в 1919 году или австралийские аборигены при столкновении с цивилизацией.

А. Элькин описывает гибель австралийских аборигенов из-за запрета миссионерами тайных ритуалов и обрядов посвящения, без которых теряется племенная сплоченность.

Нигилистические корни марксизма

Марксизм и бакунинский нигилизм выросли из одного психологического корня, основанного на жгучей ненависти к действительности и жажде ее уничтожения. Автор доказывает на основе переписки Маркса и Энгельса, что классики марксизма испытывали глубокое омерзение не только к враждебному строю, но и к родителям, друзьям, соратникам, пролетариату и всему человечеству в целом, используя при этом заговорщическую тактику.

Маркс и Энгельс в личных письмах называли своих соратников и рабочих «болванами», «ослами» и «скотиной», открыто признавая, что мандат партии они получили от самих себя.

Тема неизбежной гибели человечества и остывания вселенной систематически присутствует в учениях ведущих теоретиков социализма. В отличие от христианского конца света как перехода в иное состояние, социалистические мыслители вроде Сен-Симона, Фурье и Энгельса подробно описывали физическую смерть планеты и вымирание человечества как закономерный космический итог.

Энгельс в своих трудах описывал, как Земля превратится в застывший мертвый шар, кружащий в глубоком мраке вокруг умершего солнца, а Шарль Фурье отводил животному и растительному царству срок существования в 80 000 лет.

Социализм как проявление инстинкта смерти

Разрушение и гибель всего существующего не являются побочным эффектом социализма, они составляют его глубинную внутреннюю цель.

Изучая воззрения идеологов социализма и нигилизма от Мюнцера и Бакунина до марксизма, автор обнаруживает пронизывающие их жгучую ненависть к окружающей жизни и пафос тотального разрушения всего до основания. Бакунин и Нечаев в своих прокламациях проповедовали абсолютное разрушение при помощи яда, кинжала и петли, заявляя, что революционер — человек обреченный, который должен подавить в себе все нежные чувства.

Психология участников революционных и террористических движений строилась на стремлении к личной смерти и самопожертвованию ради самого разрушения. Борис Савинков описывал террористку Дору Бриллиант, которая беспрекословно добивалась участия в покушении исключительно с целью скорее умереть.

Стремление человечества к самоуничтожению и Ничто имеет глубокие корни в мировой религиозно-философской традиции пессимизма и нигилизма. Концепции от буддизма и даосизма до Шопенгауера, Гартмана, Хайдеггера и Сартра демонстрируют, что идея прекращения всякой активности и растворения в Ничто столетиями привлекала мыслителей. Философия Лао-цзе проповедует отказ от активности, знаний и разума, уподобление идиотам и возвращение к состоянию бездействия и небытия.

Социализм выступает как проявление слепого инстинкта самоуничтожения всего человечества, действующего на подсознательном уровне.

Тяга к социализму не руководствуется рациональной целью и не меняется от опровержения фактами и логикой. Марксизм сохраняет жизнеспособность среди сторонников несмотря на то, что его ключевые теоретические постулаты и предсказания были полностью опровергнуты экономической наукой и исторической практикой.

Заключение

Масштабный исторический анализ Игоря Шафаревича позволяет взглянуть на социализм не как на случайный продукт промышленной революции, а как на фундаментальную общеисторическую силу. Идеи равенства и обобществления имущества сопровождают всю историю человеческой цивилизации и неизменно воспроизводят одни и те же черты.

За привлекательными лозунгами справедливости скрывается последовательная программа уничтожения того, что делает человека личностью: семьи, религии, частной собственности и свободы выбора. Социалистические учения стремятся преодолеть страх перед хаосом и смертью через растворение индивида в обезличенном сверхорганизме.

Книга учит распознавать вечные паттерны утопического мышления и вовремя замечать разрушительные тенденции в культуре и политике. Чтобы применять эти знания на практике, учитывайте следующие выводы:

1. Относитесь с предельной осторожностью к любым проектам радикального переустройства общества под лозунгами всеобщего равенства и абсолютной справедливости.
2. Помните, что за обещаниями избавления от эксплуатации и страданий обычно стоит требование полной личной несвободы и подчинения коллективу.
3. Защищайте традиционные институты — семью, религию, автономию частной жизни и право на собственность как главные барьеры против тоталитарного растворения личности.
4. Различайте искреннее стремление помочь ближнему и утопический нигилизм, который под видом заботы о человечестве на практике ведет к разрушению человеческой природы.
5. Сохраняйте критическое мышление перед лицом красивых идеологических конструкций и всегда задавайте вопрос о реальной цене, которую придется заплатить за утопический идеал.

10 лучших мыслей

1. Социалистические учения сочетают критику несправедливости существующего строя с программами установления еще более жесткого рабства в своем идеале.
2. Средневековые ереси перенесли социалистические идеи в народные массы, соединив их с религиозной эсхатологией, требованием общности имущества и готовностью к террору.
3. Томас Мюнцер проповедовал, что власть на земле принадлежит только Богу и должна перейти к общине избранных, тогда как князья и попы лишены этого права и подлежат истреблению мечом.
4. В XVII и XVIII веках социалистическая литература приобрела светский и рационалистический характер, обратившись к образованной публике через жанр путешествий в неведомые страны.
5. Философы Просвещения перевели социализм на язык рационализма, а Заговор Равных впервые попытался внедрить его через революционную диктатуру.
6. Империя инков, государство иезуитов в Парагвае и храмовые хозяйства Месопотамии и Египта продемонстрировали реальное воплощение социалистических принципов в масштабе государств.
7. Древний Китай на протяжении тысячелетий демонстрировал устойчивые государственно-социалистические тенденции с жестким контролем экономики, а учение Шан Яна обосновывало необходимость намеренного ослабления народа и жесткого подавления частных интересов ради могущества государства.
8. Марксистская теория происхождения социализма противоречит истории, а сами социалистические движения функционируют как жесткие сверхорганизмы, движимые теофобией.
9. Хилиастический и государственный социализм являются двумя формами воплощения единого исторического идеала, где равенство понимается не как равенство прав, а как тождественность личностей.
10. Разрушение и гибель всего существующего не являются побочным эффектом социализма, а составляют его глубинную внутреннюю цель, выступая как проявление слепого инстинкта самоуничтожения всего человечества.