Саммари книги Дэвид Юм Сочинения в двух томах. Том 1: краткое содержание

Введение

Познание, мораль и аффекты человека коренятся не в отвлеченном разуме, а в чувственном опыте, ассоциациях идей, привычках и естественном нравственном чувстве.

Книга Дэвида Юма представляет собой попытку перенести экспериментальный метод рассуждения в моральные науки и построить науку о человеческой природе. Вы узнаете, что все дисциплины зависят от изучения возможностей человеческого ума. Без этого фундамента философские построения остаются оторванными от реальности гипотезами.

Эмпирический метод исключает поиск скрытых сущностей и метафизических первопричин. Вы исследуете устройство восприятия и то, как простейшие впечатления формируют сложнейшие концепции. Анализ строится на наблюдении за собственными мыслительными процессами.

Разум сам по себе пассивен и служит инструментом для обслуживания страстей. Мораль рождается из практической необходимости, общественных соглашений и механизма симпатии.

На страницах книги вы найдете ответы на фундаментальные вопросы:

• Каким образом единичные впечатления превращаются в абстрактные идеи и веру в реальность внешнего мира?
• Почему мы верим в причинно-следственные связи, хотя они не доказаны чистым разумом?
• Как работают память, воображение и привычка в формировании повседневных суждений?
• Что заставляет разум подчиняться аффектам и как устроена воля человека?
• Каким образом из эгоистичных интересов и симпатии возникают правила справедливости и государственности?
• Почему моральные оценки опираются на чувства и полезность, а не на отвлеченные категории?

1. Наука о человеке как фундамент познания

Все науки зависят от философской науки о человеческой природе, которая должна строиться на сугубо эмпирическом опыте без претензий на познание скрытых сущностей.

Моральная философия и наука о человеке

Дэвид Юм родился в Эдинбурге 26 апреля 1711 года. После неудачных попыток заниматься коммерцией он уехал во Францию, где в 1734–1736 годах написал главный труд.

Наука о человеческой природе служит фундаментальной основой для всех остальных наук. Вы познаете математику, естествознание, логику и этику через собственный ум.

В терминологии XVIII века моральная философия охватывала всю духовную и социальную природу человека. Под моральными причинами Юм понимал любые обстоятельства, воздействующие на ум в качестве мотивов: экономику, формы правления и международные отношения.

Методология экспериментального исследования

Философы веками вели споры на периферии познания. Вместо этого вам предлагается атаковать сам центр — человеческую природу, опираясь исключительно на опыт и наблюдение.

Издание «Трактата о человеческой природе» в 1738 году не вызвало резонанса. Позже работы Юма принесли ему известность и около тысячи фунтов годового дохода.

Наука о человеке не должна претендовать на познание скрытых сущностей материи и духа. Вы изучаете только то, что открывается вам в эксперименте и наблюдении.

2. Впечатления и идеи: структура познавательного опыта

Весь опыт строится на восприятиях, где первичные впечатления порождают блеклые вторичные идеи, а память и воображение управляются принципами ассоциации.

Перцепции, впечатления и идеи

Познавательный опыт человека строится исключительно на восприятиях, которые называются перцепциями. Они делятся на две категории.

Впечатления — это самые сильные и живые восприятия. Вы испытываете их, когда вам жарко, когда вы ощущаете вкус пищи или когда вами овладевают первичные аффекты.

Идеи выступают блеклыми ментальными копиями этих впечатлений, уступая им в живости. Все простые идеи происходят от соответствующих простых впечатлений.

Обучение ребенка происходит через предоставление реальных объектов, а не отвлеченных идей. Вы можете вообразить идею незнакомого оттенка цвета, если видели другие оттенки из того же спектра.

Память против воображения

Память и воображение по-разному работают с полученными идеями. Память сохраняет первоначальный порядок и большую живость восприятий.

Идеи памяти вторгаются в сознание насильственно и точно сохраняют форму первичных впечатлений. Воображение обладает полной свободой соединять и разъединять простые идеи.

Вымыслы в поэмах о крылатых лошадях демонстрируют свободу воображения. Разум легко конструирует образы, которые никогда не встречались в чувственном опыте.

Принципы ассоциации идей

Воображение управляется силой ассоциации. Ум естественным образом переходит от одной идеи к другой благодаря скрытой цепи мыслей.

Юм выделяет три основных типа ассоциации:

• сходство;
• пространственная или временная смежность;
• причинность.

Картина заставляет думать о человеке, который на ней изображен. Упоминание Сен-Дени приводит на ум Париж, а думая о сыне, вы направляете внимание на отца.

3. Пространство, время и критика бесконечной делимости

Способности человеческого ума ограничены, поэтому идея конечного качества не может делиться до бесконечности и состоит из простых, неделимых частей.

Все доступное делению состояло бы из бесконечного числа частей. Это противоречит ограниченности ума. Воображение достигает неделимого минимума, уменьшение которого ведет к уничтожению.

Представьте чернильное пятно и отходите от него, пока оно не исчезнет. Образ пятна в момент перед исчезновением неделим. Микроскопы лишь делают видимыми части, бывшие недоступными для глаза.

Конечное протяжение не может содержать бесконечное число частей. Идея бесконечного числа частей тождественна идее бесконечного протяжения.

Происхождение пространства и времени

Идея пространства заимствуется из впечатлений внешних чувств как копия цветных точек и способа их расположения.

Вид физического предмета дает идею протяжения через цветные точки. Позже разум формирует отвлеченную идею на основе сходства расположения этих точек, отвлекаясь от их конкретных цветов.

Время не может восприниматься само по себе. Оно извлекается из последовательности изменяющихся восприятий и событий.

Длительность состоит из несосуществующих частей. Если вы погружены в сон без смены восприятий, ощущение времени исчезает. Время — это способ появления впечатлений в уме.

Время состоит из неделимых моментов, поскольку его части не могут сосуществовать. Прошлый 1737 и текущий 1738 годы не могут совпасть.

Критика геометрии и мерила равенства

Математические определения несовместимы с гипотезой бесконечной делимости и опираются на наглядные образы. Геометрия определяет поверхность как длину и ширину без глубины, а точку — как отсутствие измерений.

Подобные ограничения фигур возможны только при условии, что они состоят из физических точек. Неуловимость бесконечных делений похожа на ртуть, которую невозможно схватить руками.

Строгие математические критерии равенства на практике бесполезны. Разум опирается на общие впечатления чувств, дополненные грубыми измерениями.

4. Познание, отношения и необходимость причинности

Только отношение причинности способно выводить ум за пределы непосредственных чувств к существованию невидимых объектов.

Философские отношения и знание

Философские отношения делятся на те, что зависят от идей, и те, которые изменяются независимо от них. Из семи родов отношений только четыре зависят исключительно от идей.

К таким отношениям относятся:

• сходство;
• противоположенность;
• степени качества;
• количественные соотношения.

Алгебра и арифметика превосходят геометрию в точности. Геометрия опирается на свойства объектов и восприятие чувств, поэтому не достигает абсолютной непогрешимости математики.

Отсутствие абсолютной необходимости причины

Отношение причин и действий неотделимо от смежности в пространстве и предшествования во времени. Причина должна предшествовать действию, но этого недостаточно: требуется постижение необходимой связи.

Два бильярдных шара на столе, один из которых движется навстречу другому и приводит его в движение при ударе.

Разум не открывает это отношение через умозрительный анализ до всякого опыта, так как выводы опираются на наблюдения. Принцип «все, что начинает существовать, имеет причину» не обладает интуитивной достоверностью.

Память, живость и природа веры

Память отличается от воображения большей силой, отчетливостью и живостью восприятия. Идеи памяти воспринимаются с чувством живости, заставляющим признавать их реально бывшими фактами.

Забытое событие оживает в памяти человека после упоминания счастливой подробности.

Вера представляет собой живость восприятий памяти и чувств. Сила и живость отличают реальные впечатления от фантазий воображения.

Лжецы, постоянно повторяя вымыслы, придают им живость и начинают искренне верить в них как в воспоминания.

5. Механизмы привычки и формирование веры

Переход от причины к следствию совершается силой привычки и ассоциаций, а вера представляет собой особую степень живости восприятия.

Опыт как основа заключения о причине

Рассматривая единичные объекты, вы не обнаружите силу или энергию, соединяющую причину и действие. Лишь наблюдение множества сходных примеров порождает внутреннее впечатление и принуждение ума ожидать один объект после другого. То, что вы называете необходимостью, представляет собой детерминацию мысли привычкой.

Внешние тела не открывают разуму никакой реальной связи. Тридцать гран опиума убьют человека, не привыкшего к нему, хотя тридцать гран ревеня не всегда прослабят его. Связь между подобными субстанциями остается скрытой от чувств.

Критика картезианского окказионализма

Картезианская гипотеза о Божестве как единственной активной силе несостоятельна. Идея Божества точно так же лишена впечатления силы.

Вы не можете образовать адекватную идею активного принципа и у Высшего Существа. У вас нет впечатления силы ни в телах, ни в духе. Связь между актом воли и движением тела остается столь же темной. Вы воспринимаете лишь их постоянное соединение через опыт.

Причину можно определить через философское постоянное соединение объектов или через естественную ассоциацию идей. Для научного суждения устанавливаются строгие правила:

• Пространственно-временная смежность причины и действия
• Постоянная связь между ними
• Однородность причин для одинаковых действий
• Пропорциональное изменение следствия при изменении части причины

Степень тепла доставляет удовольствие. Ее уменьшение уменьшает удовольствие, но увеличение за определенные пределы переводит его в боль.

Рассудок животных и правила суждения

Животные обладают способностью мышления и рассудка, действуя на основе того же опыта и привычки, что и люди. Поведение животных подчиняется тем же принципам ассоциации.

Собака избегает опасности и угадывает гнев хозяина по голосу или запаху дичи. Это доказывает естественную природу мышления как особого инстинкта душ, объединяющего человека и животных.

8. Скептицизм в отношении чувств и мира внешних тел

Чувства не дают идеи непрерывного существования тел, и только воображение придумывает гипотезу постоянства и двойного существования для примирения разума с действительностью.

Ограниченность внешних чувств

Внешние чувства человека не способны породить идею непрерывного или отдельного существования тел.

Чувства дают нам лишь единичные мимолетные восприятия и не могут действовать вне пределов их реального проявления. Они не предоставляют ни образов отдельных предметов, ни самих внешних существований. Вера в реальность тел за пределами восприятия имеет другую природу.

Постоянство и связность как творения воображения

Мнение о непрерывности тел порождается воображением на основе постоянства и связности определенных впечатлений.

Когда после перерыва вы снова находите объекты в том же порядке и с теми же свойствами, воображение стремится устранить противоречие разрыва, приписывая объектам непрерывное существование.

Вы можете вернуться в комнату к потускневшему огню или сделать умозаключения при обнаружении звонка двери и письма от друга.

Принцип тождества и индивидуации объектов основывается на неизменяемости восприятий при допущении течения времени. Единичный объект дает идею единства, а множество объектов — идею числа. Тождество становится чем-то средним между ними, когда воображение прослеживает объект сквозь время без перерыва.

Гипотеза двойного существования объектов

Философская гипотеза двойного существования объектов и восприятий создана для примирения разума и воображения.

Столкнувшись с прерывностью чувственных восприятий, философы изобретают концепцию внешних объектов, сохраняющих постоянство. Эта система заимствует все свое влияние от естественной, но ложной склонности обычного воображения.

Если вы прижмете один глаз пальцем, то увидите, как все объекты становятся двойными. Этот простой опыт доказывает зависимость восприятий от органов чувств.

Скептическое сомнение в отношении разума и чувств является неизлечимой болезнью человеческого ума. Попытки защитить рассудок с помощью теорий только усиливают сомнения. Единственное спасение от этого состояния — естественная беззаботность и повседневная невнимательность человека.

Понятие субстанции возникает в воображении как попытка примирить изменяемость и сложность качеств объекта. Когда ум рассматривает объект постепенно, плавное течение мысли создает иллюзию неизменного тождества. При сравнении разных моментов времени обнаруживаются резкие изменения, и воображение придумывает субстанцию как основу для сцепления качеств. Качества персика или дыни воспринимаются как единое целое благодаря тесному отношению.

Перипатетическая философия маскирует тупики познания с помощью скрытых качеств и пустых слов. Не найдя реальной связи между причинами и действиями в материи, философы используют общие наименования вроде способности. Люди начинают верить, что за этими словами кроется тайный смысл, а философские поиски уподобляются поэтическим описаниям кары Сизифа и Тантала.

9. Критика субстанции и проблема тождества личности

Первичные качества и критика материальной субстанции

Современная философия исключает вторичные качества из реального бытия предметов, оставляя лишь первичные качества.

Дэвид Юм принимает довод новой философии о том, что цвета, звуки, вкусы и запахи являются лишь впечатлениями нашего ума, меняющимися в зависимости от здоровья. Реальными качествами объектов могут считаться только протяженность и плотность.

Изменение восприятия огня или цвета облаков зависит от расстояния до них. Вкус одного и того же предмета кардинально различается у больного и здорового человека.

Отказ от вторичных качеств приводит к скептицизму, так как идеи движения, протяжения и плотности невозможно логически обосновать без внутренних противоречий. Вы не можете представить движение без движущегося тела, а плотность — без обращения к самим телам.

Невозможность локализации мысли в пространстве

У нас нет никакой идеи духовной или материальной субстанции, так как любая идея должна происходить из предшествующего впечатления. Понятие субстанции лишено реального впечатления, поскольку восприятия автономны и могут существовать раздельно.

Мысль и протяжение несовместимы, поэтому нематериальная душа не может иметь локального соединения с телом. Протяженное тело состоит из частей, а неделимая мысль или аффект не могут находиться в определенной части тела.

Аффект не может иметь гипотетические размеры в 1 ярд длиной или 1 фут шириной. Вопрос о том, находится ли неделимая мысль справа или слева от протяженного тела, не имеет смысла.

Большая часть вещей, включая все аффекты и восприятия, существует, не занимая определенного места в пространстве. Моральное размышление или звук не обладают квадратной фигурой, а попытки воображения привязать вкус к протяженному телу порождают схоластические иллюзии. Доктрина нематериальности простой субстанции души тождественна пантеизму Спинозы и сталкивается с теми же метафизическими трудностями.

Дух как пучок восприятий и фикция тождества

Человеческий дух — это не единая неизменная сущность, а пучок или связка постоянно сменяющих друг друга восприятий.

При внутреннем самонаблюдении вы всегда наталкиваетесь на конкретное единичное восприятие тепла, света или страсти, но никогда не улавливаете неизменное «я» вне восприятий. Дух представляет собой театр, в котором беспрерывно проходят и сменяются различные сцены. Вы теряете сознание своего «я» во время глубокого сна.

Идея тождества личности и простоты ума является фикцией воображения, смешивающего последовательность изменчивых восприятий с неизменным объектом. Вы придумываете концепцию неизменного «я», чтобы скрыть прерывность и изменчивость своих внутренних состояний.

• Корабль, в котором заменяют доски во время ремонта, сохраняет придуманное тождество.
• Человеческий дух вырастает из ребенка в мужчину, поддерживая иллюзию неизменности.
• Прошлые поступки с конкретными датами вроде 1 января 1715 года или 3 августа 1733 года связываются воображением в единую биографию.

Память играет ключевую роль, открывая вам причинно-следственные связи между восприятиями. Благодаря памяти вы воскрешаете образы прошлых мыслей и поступков из отдаленных периодов жизни.

10. Скептический кризис и природа косвенных аффектов

Последовательный рефлексивный анализ наших познавательных способностей ведет к бесконечному сомнению и полному уничтожению веры.

Каждое новое исправление суждения на основе нашей человеческой погрешимости порождает новую вероятность и неопределенность. При бесконечном повторении этот процесс должен свести первоначальную очевидность к нулю. Рассудок подрывает собственную основу. От полного скептицизма вас спасает лишь воображение и привычка.

Преодоление философского бреда природой

Строгий анализ показывает, что вера в причинность и внешние объекты держится на силе воображения, а не на чистом разуме. Полное погружение в утонченные метафизические сомнения разрушает любые познавательные основания.

Хотя логических ошибок в скептических доводах найти трудно, напряжение ума при метафизических спорах ослабляет их влияние. Сама природа предписывает вам верить и судить так же неуклонно, как дышать.

Когда умозрительные тупики вызывают у философа отчаяние, природа приходит на помощь через чувственные впечатления. Обычные занятия делают абстрактные споры холодными и нелепыми.

Автор описывает, как после долгих размышлений он обедает, играет три-четыре часа партию в трик-трак, разговаривает и смеется с друзьями.

Вера в какой-либо факт представляет собой не отдельную идею существования, а особое чувство или способ переживания. У вас нет абстрактной идеи существования, которую можно добавить к представлению. Вера отличается от простых мечтаний тем, как ощущается идея: она более устойчива и ближе к непосредственным впечатлениям.

Классификация впечатлений и аффектов

Впечатления ума делятся на две основные группы:

• Первичные впечатления ощущения, возникающие в теле без предварительных восприятий.
• Вторичные рефлективные впечатления или аффекты, происходящие от них.

Бурные аффекты включают любовь, ненависть и гордость, а спокойные связаны с восприятием прекрасного и безобразного. Припадок подагры порождает цепь аффектов вроде горя и страха, но сам вызывается физическими причинами. Попытка обнаружить единое и неизменное «я» приводит к тупику, так как ум никогда не воспринимает ничего, кроме отдельных разрозненных восприятий.

Объект и причины гордости и униженности

Гордость и униженность всегда направлены на одно и то же постоянное объективное основание — ваше собственное «я». Сама личность выступает конечным объектом этих аффектов, но не может быть их причиной. Причиной служат качества и предметы, имеющие к вам отношение и вызывающие удовольствие или неудовольствие.

Вы можете гордиться своей красотой, силой, а также вещами, имеющими к вам отношение, например своей родиной, домом, детьми или платьем.

Аффекты гордости и униженности порождаются благодаря двойному отношению: между идеями и между впечатлениями. Причина аффекта связана отношением с объектом, а отдельное ощущение связано с чувством самого аффекта. Совпадение этих двух ассоциаций дает духу двойной импульс. Красивый дом, принадлежащий вам, вызывает гордость, так как красота сама по себе приятна, а дом принадлежит вашему «я».

Превращение приятного предмета в гордость требует более тесного отношения и заметности для окружающих, чем простая радость. Радость может возникать при слабом отношении к предмету, тогда как гордость требует тесной связи. Здоровье после долгой болезни доставляет сильную радость, но редко становится поводом для гордости, поскольку этим благом обладают многие.

11. Собственность, слава и социальные причины аффектов

Мораль, собственность и внешние преимущества вызывают гордость и любовь через двойное отношение и симпатию к мнениям окружающих.

Пороки, добродетели и телесные качества как причины аффектов

Порок и добродетель служат естественными причинами гордости и униженности через вызываемые ими удовольствие и неудовольствие. Добродетель приносит пользу и восхищение, порождая удовольствие как основу гордости, а порок приносит вред и отвращение, вызывая неудовольствие.

Личная польза щедрости или мужества вызывает одобрение, тогда как скупость и трусость навлекают неприятности.

Физическая красота и безобразие тела вызывают гордость или униженность в силу того, что тело тесно связано с вашим «я». Красота тела доставляет наслаждение, а безобразие — неприятное чувство. Когда эти свойства принадлежат вашему собственному телу, удовольствие или неудовольствие трансформируется в гордость или униженность.

Красота осанки становится объектом гордости, а физические недостатки или болезни порождают унижение и стыд.

Внешние преимущества, богатство и сила

Внешние преимущества и имущество вызывают гордость только тогда, когда они связаны с вашей личностью отношением собственности или смежности. Красивые объекты или богатство сами по себе не вызывают гордости, если не принадлежат вам. Отношение собственности выступает как особый вид причинности, связывающий предмет с «я» и переносящий удовольствие от владения на аффект тщеславия.

Вы гордитесь своими домами, садами, экипажами, вином и качеством обрабатываемой почвы.

Богатство влияет на аффекты как реальная или воображаемая сила и возможность приобретать любые удовольствия и удобства. Даже если вы годами не тратите деньги, владение ими создает иллюзию и предвкушение доступности удовольствий. Это предвкушение само по себе доставляет радость и через ассоциацию идей подпитывает гордость.

Скупой наслаждается своими деньгами и той силой, которую они ему предоставляют, даже не пользуясь ими.

Симпатия и любовь к славе

Склонность к симпатии заставляет вас бессознательно воспринимать чужие мнения, оценки и аффекты, превращая идеи в подлинные чувства. Благодаря симпатии эмоции и суждения окружающих переносятся на вашу личность. Мнения других людей о вашей репутации и славе становятся мощным источником гордости или унижения.

Веселое выражение лица заражает радостью, а сердитое наводит уныние; одобрение уважаемых людей доставляет большее удовольствие.

Животные также способны испытывать гордость и униженность под влиянием тех же физических причин и качеств, что и люди. Наблюдения показывают наличие у них признаков гордости вроде осанки или быстроты, а также чувствительности к одобрению.

Осанка и поступь павлина, тщеславие соловьев в пении или лошадей в быстроте бега служат наглядным подтверждением этого.

Объектом любви и ненависти всегда выступает другое мыслящее существо, а причины этих аффектов связаны с его личными качествами и свойствами. Структура любви и ненависти аналогична гордости и униженности, но направлена вовне. Качества другого лица в сочетании с отношением к нему формируют приятные или неприятные впечатления.

Князь пользуется уважением народа благодаря красоте своего дворца и отношению собственности к нему.

12. Любовь, ненависть и социальные привязанности

Ни один из четырех основных аффектов не может возникнуть без двойного отношения идей к объекту аффекта и впечатлений к самому аффекту.

Опыты подтверждения двойного отношения

Юм доказывает это с помощью серии опытов. Нейтральный объект вроде камня, объект с одним лишь отношением идей в виде собственности или с отношением впечатлений в виде приятного вида не способны породить устойчивые гордость, униженность, любовь или ненависть.

Путешествие по чужой стране с красивыми видами и удобными гостиницами вызывает общее человеколюбивое настроение. Однако оно не становится непосредственной причиной гордости или любви, так как не имеет отношения к путешественнику или его другу.

Родство, знакомство и преднамеренность поступков

Аффекты легче распространяются сверху вниз от значительных объектов к малым, чем снизу вверх. Воображение следует за степенью значимости, подчиняя себе ассоциации.

• Для нас естественнее любить сына из-за любви к отцу или питать ненависть к целой семье после ссоры с ее главой, чем наоборот.
• Кровное родство и знакомство создают крепкие узы привязанности благодаря силе и живости представления, порождаемого легким переходом мысли.
• Общение с родственниками и знакомыми оживляет мысли и приводит в движение жизненные духи сильнее, чем общество незнакомцев.

Дети считают свое отношение к матери ослабленным после ее вторичного брака. Возникают новые узы, мешающие свободному возвращению воображения обратно к сыну. Для возникновения любви или ненависти к поступкам другого человека необходима преднамеренность, если только качество не является постоянным свойством личности. Случайный вред или случайная услуга не порождают устойчивой вражды или привязанности, поскольку не захватывают постоянные качества человека и не оставляют долгих следов в мыслях.

Человек, неприятный из-за уродства или глупости, вызывает отвращение без всякого намерения причинить вред. За вред от поступка требуется судить по намерениям.

Уважение к богатым и могущественным

Уважение к богатым и могущественным людям основывается главным образом на симпатии к их удовольствиям, а не только на личной выгоде или красоте их имущества. Души людей служат зеркалами друг для друга. Вы через воображение разделяете удовлетворение владельца богатства, что и порождает бескорыстное уважение и почтение.

Военнопленным или незнакомым путешественникам оказывают уважение в соответствии с их достатком и общественным положением. При этом исключена любая надежда на личную выгоду от них.

Благожелательность и гнев не тождественны любви и ненависти, но соединяются с ними в силу первичной организации человеческого духа. Любовь всегда сопровождается желанием счастья для любимого человека, а ненависть — желанием несчастья для врага. Однако эти желания не составляют саму суть аффектов, а добавляются природой.

13. Сострадание, злорадство и необходимость поступков

Симпатия порождает сострадание, а сравнение с другими вызывает зависть и злорадство, при этом человеческие поступки подчинены строгой необходимости.

Сострадание и принцип сравнения

Все люди похожи друг на друга. Благодаря этому сходству интересы, страдания и удовольствия окружающих живо воздействуют на ваше воображение.

Живая идея легко превращается во впечатление. Горе и печаль других вызывают у вас сходную эмоцию через общий принцип симпатии.

Зритель в театре испытывает горе, ужас и негодование при виде сценических превратностей судьбы благодаря общему принципу симпатии.

Злорадство и зависть проистекают из принципа сравнения вашего собственного положения с положением и судьбой других людей. Вы судите о своем счастье или несчастье через сравнение с условиями окружающих. Чужое несчастье дает вам более живую идею вашего собственного счастья и порождает радость, в то время как чужое счастье подчеркивает ваше несовершенство и вызывает недовольство.

Смешение аффектов, уважение и презрение

Наш дух неспособен мгновенно переходить от одного аффекта к совершенно отличному без ассоциации идей. Путешественники щедро хвалят далекие культуры вроде китайской или персидской, но унижают соседние нации, с которыми у них есть прямые отношения и конкуренция.

Сложные аффекты смешиваются с первичными стремлениями благодаря параллельному направлению желаний. Жалость включает желание счастья другому и связана с благожелательностью и любовью, а злорадство связано с гневом и ненавистью. Сила симпатии определяет, какой именно аффект возникнет:

• Небольшая нужда вызывает у людей презрение и ненависть, родственные гневу.
• Огромная и ярко описанная нужда нищего пробуждает симпатию, жалость и благожелательность.

Уважение и презрение возникают как смешение любви или ненависти с униженностью или гордостью через молчаливое сравнение чужих качеств со своими. Хорошие качества других при рассмотрении сами по себе вызывают любовь, а при сравнении с собой — униженность. Дурные качества вызывают презрение как смесь ненависти и гордости. Половая любовь состоит из красоты, физического влечения и благожелательности. Животные тоже способны испытывать любовь, ненависть, зависть, злорадство и симпатию. Собака любит человека, который за ней ухаживает, а жаложный вой одной собаки передается остальным товарищам.

Необходимость в человеческих поступках

Человеческие поступки подчинены такой же строгой необходимости и регулярности, как и физические явления природы. Необходимость основывается на постоянном соединении объектов и заключении нашего духа. Поведение людей, их характеры и поступки имеют такую же постоянную связь с мотивами и обстоятельствами, как климат или свойства растений.

Ожидать от четырехлетнего ребенка философского мышления столь же нелепо, как ждать, что он поднимет трехсотфунтовый груз.

14. Мотивы воли, страсти и влияние воображения

Разум пассивен и служит рабом аффектов, а воля подчиняется необходимости, в то время как воображение, привычка и пространственно-временная смежность усиливают страсти.

Иллюзия свободы воли и основы морали

Вера в свободу воли держится на ложном ощущении отсутствия необходимости, смешении понятий и религиозных предрассудках. Вы путаете свободу самопроизвольности с отрицанием необходимости, испытываете субъективное ощущение свободы в момент совершения поступков и ошибочно полагаете, что признание необходимости разрушает основы религии и морали.

Принцип необходимости является фундаментом всей морали, законов и ответственности. Без причинной связи между характером человека и его поступками наказания и награды теряют всякий смысл, а человек не может считаться ответственным за свои деяния, даже самые ужасные.

Разум как раб аффектов

Разум сам по себе не может быть мотивом воли и всегда должен подчиняться аффектам. Разум занят миром идей или открытием отношений причин и следствий, но сам по себе он не способен породить импульс к действию или вступить в борьбу с аффектом; противоположный импульс может исходить только от другого аффекта.

Спокойные аффекты и общие стремления к добру или злу часто ошибочно принимают за решения разума. Поскольку некоторые желания и инстинкты протекают тихо и не вызывают бурных эмоций в духе, вы путаете их с интеллектуальной деятельностью.

Влияние привычки, воображения и смежности

Противодействие, неуверенность и затененность объекта усиливают аффекты, превращая их в бурные. Встречая преграды, неопределенность или необходимость домысливать часть объекта воображением, душа приходит в большее волнение, что питает и увеличивает силу преобладающего аффекта.

Герцог де Ларошфуко отмечал, что отсутствие уничтожает слабые аффекты, но увеличивает сильные, подобно тому как ветер тушит свечу, но разжигает пожар.

Привычка и повторение облегчают совершение действий, превращают трудности в удовольствие и усиливают активные навыки при ослаблении пассивных. Частое повторение снимает новизму и удивление, настраивает жизненные духи на регулярное движение, способное обратить страдание в наслаждение.

Аффекты неотступно следуют за воображением: живые, конкретные идеи и красноречие возбуждают нас сильнее общих рассуждений. Когда воображение рисует объект ярко и подробно, аффекты приобретают максимальную энергию.

Афиняне единогласно отвергли тайный план Фемистокла сжечь флот соседних греческих государств ради морского владычества Афин, когда Аристид назвал этот план несправедливым, так как выгода была представлена лишь в виде общей идеи.

Объекты, смежные в пространстве и времени, влияют на нас сильнее, причем отдаленность во времени ослабляет идеи сильнее пространственной. Разуму трудно удерживать непрерывную цепь прерывных во времени частей, а движение из настоящего в прошлое противоречит естественному течению мысли, из-за чего прошлое отдаляется сильнее будущего.

15. Прямые аффекты, надежда, страх и истоки морали

Прямые аффекты человека порождаются непосредственным восприятием блага или зла, а моральные различия коренятся в чувстве, а не в разуме.

Прямые аффекты, надежда и страх

Дух человека в силу изначального инстинкта стремится к добру и избегает зла. Эти прямые аффекты включают стремление, отвращение, радость и печаль.

Косвенные аффекты через двойное отношение впечатлений и идей могут добавлять силы этим прямым аффектам. Красивое платье вызывает удовольствие своей формой, а если оно принадлежит вам, возникает гордость, которая усиливает желание или хотения.

Надежда и страх возникают из вероятности и недостоверности событий. Колебание воображения между противоположными возможностями порождает смешение горя и радости. Поскольку аффекты медленны и устойчивы, они не уничтожают друг друга полностью, а сливаются в третье впечатление — надежду или страх.

Любознательность и азарт познания

Любовь к истине и занятие науками движимы не абстрактным стремлением к правильности. Поведение ума здесь определяется умственной энергией и преодолением трудностей.

Простые и очевидные истины не доставляют удовольствия, так как не требуют напряжения ума. Удовольствие от научных открытий во многом аналогично азарту на охоте или в игре.

Богатый человек с удовольствием охотится на куропаток и фазанов, но пренебрегает стрельбой по воронам, так как первые пригодны для стола. Этот пример иллюстрирует ключевую роль пользы для нашего воображения.

Отказ разуму в создании морали и роль чувств

Разум сам по себе полностью инертен и не может ни порождать поступки, ни служить источником моральных различий. Он занимается лишь открытием истины или заблуждения через сопоставление идей или фактов. Поведение и желания первичны, поэтому разум не способен непосредственно влиять на мораль.

Сущность добродетели и порока не заключается в абстрактных отношениях между объектами или идеями. Логические и математические отношения применимы также к неодушевленным предметам и животным.

Молодое дерево, вырастая и заглушая свое родительское дерево, воспроизводит те же физические отношения причинности, что и сын, убивающий отца, но не считается преступным.

Различение морального добра и зла основано на нравственном чувстве и переживании особого удовольствия или неудовольствия. Когда вы называете поступок порочным, вы имеете в виду лишь то, что при его рассмотрении ваша природа испытывает специфическое чувство порицания. Порок и добродетель подобны вторичным качествам вроде звуков и цветов, которые являются перцепциями духа, а не объективными свойствами вещей.

16. Искусственное происхождение справедливости и собственности

Справедливость не естественна, а искусственно изобретена для сохранения общества и стабильности владения внешними благами на основе взаимного соглашения.

Искусственная природа справедливости

Любой добродетельный поступок ценится лишь как внешний знак лежащего в его основе мотива. Поскольку уважение к самой честности не может быть первичным мотивом поступка, справедливое поведение должно опираться на мотив, отличный от чувства моральной обязательности. У человека нет врожденной всеобщей любви к человечеству как таковому, а все симпатии строятся на частных отношениях.

Англичанин становится нам другом в Италии, европеец — в Китае, а человек как таковой приобрел бы нашу любовь, если бы мы встретили его на Луне. То участие, которое мы проявляем к чужому несчастью, объясняется принципом симпатии и распространяется даже на животных, а не всеобщей филантропией. Поэтический золотой век описывается как состояние без скупости, честолюбия, насилия и без разделения на мое и твоё. Философское естественное состояние и поэтический золотой век являются вымыслом, иллюстрирующим условия появления справедливости. Справедливость становится нужной только там, где есть дефицит благ и ограниченность великодушия.

Роль общества и защита внешних благ

Общество возникает как единственный способ компенсировать природную незащищенность человека и удовлетворить его многочисленные потребности. Человек обладает множеством потребностей и при этом лишен естественной силы и средств защиты, имеющихся у животных. Только объединение сил через общество увеличивает трудоспособность, разделение труда развивает умение, а взаимопомощь защищает от случайностей.

Главной угрозой для общества являются внешние блага из-за их ограниченности и легкости насильственного присвоения. Люди обладают внутренними благами, телесными преимуществами и внешним имуществом. Последний вид благ может быть легко отнят силой и передан другим, а их количество недостаточно для удовлетворения всех желаний, что создает неизбежные конфликты.

Соглашение о собственности и ее правилах

Собственность и справедливость возникают одновременно благодаря молчаливому соглашению об ограничении эгоизма ради общей выгоды. Осознав выгоду от общественного строя и вред от неустойчивости внешних благ, люди приходят к общему чувству взаимной выгоды без посредства обещаний. Это соглашение позволяет ограничить пристрастные аффекты и закрепить за каждым его владение.

Два человека, гребущие веслами в одной лодке, действуют по взаимному соглашению без предварительного обмена обещаниями. Личный интерес заставляет установить правила справедливости, а симпатия к общественному благу порождает моральное одобрение. После установления стабильности владения конкретные права на имущество определяются через вспомогательные правила:

• захват
• давность
• приращение
• наследование

Человек, причаливший к пустынному островку величиной с Великобританию, приобретает в собственность лишь то, чем непосредственно завладеет, в отличие от целой колонии. Через пятьдесят лет права будут казаться темными и сомнительными. Передача собственности по согласию собственника устраняет неудобства жесткого закрепления вещей и позволяет людям обмениваться благами. Требование видимого вручения при передаче имущества объясняется особенностями человеческого воображения, требующего наглядных образов.

Передача ключей от амбара понимается как вручение находящегося в нем хлеба, а поднесение камня и земли символизирует вручение замка.

17. Обещания, государственная власть и верноподданство

Искусственность обещаний и договоров

Обещания не имеют естественного смысла и обязательности, а являются искусственным человеческим изобретением.

Естественный акт духа, выражаемый в обещании вроде решения или желания, не способен сам по себе породить новое нравственное обязательство. Верность слову возникает из нужд и интересов общества, так как люди не склонны бескорыстно помогать друг другу без уверенности в ответной услуге.

Справедливость выступает как искусственная, а не естественная добродетель, поскольку она проистекает из соглашений и себялюбия. Правила справедливости и собственности многочисленны, могут изменяться законами и направлены на общественное благо. Себялюбие людей вынуждено приспосабливаться друг к другу, образуя стабильную систему поведения.

Происхождение государства и верноподданства

Государственная власть возникает из-за человеческой слабости предпочитать близкое далёкому, что ведет к нарушению справедливости. Люди поддаются аффектам и предпочитают сиюминутную выгоду отдаленным последствиям. Поскольку вы не можете исправить эту слабость в себе, вы меняете свое положение и передаете власть правителям, чей непосредственный интерес заключается в поддержании порядка.

Правительство необходимо не только для охраны справедливости, но и для реализации крупных общественных проектов. В то время как двум соседям легко договориться об общем деле, тысяче человек трудно составить и осуществить сложный план из-за стремления каждого переложить труд на других.

Небольшое и малокультурное общество может некоторое время сохраняться без правительства и законов верноподданства. В младенческом возрасте общества собственность и удовольствия малочисленны, поэтому поводов для серьезных раздоров меньше, а зачатки власти изначально возникают во время войн.

Американские племена живут в мире и согласии без признанного правительства, подчиняясь вождям только во время войны.

Долг верноподданства властям со временем отделяется от обещаний и приобретает самостоятельную обязательность. Обязательства повиновения властям и соблюдения обещаний имеют разные основания и независимы друг от друга.

Пределы повиновения и сопротивление тирании

Подчинение правительству не является безусловным, и чрезмерная тирания освобождает подданных от уз верноподданства. Поскольку первичным мотивом повиновения является безопасность и защита со стороны государства, прекращение этой причины влечет прекращение действия обязательств.

Те, кто поднял оружие против Дионисия, Нерона или Филиппа Второго, пользуются расположением всякого читателя их истории.

18. Власть, международное право и естественные добродетели

Законность государственной власти опирается на долгое владение, наличное обладание и преемственность, а симпатия выступает главным двигателем одобрения естественных добродетелей.

Источники правительств и законность владения

Первичные источники правительств часто сомнительны и восходят к захватам. Время и привычка примиряют людей с властью.

Законность государственной власти опирается на несколько основных источников:

• долгое обладание
• наличное обладание
• право завоевания
• право наследования

Если нет долгого владения или завоевания, право сильного в виде наличного владения или права наследования принимается обществом ради сохранения мира и избежания смут.

Римские императоры приобретали власть мечом после сенатских формальностей, а история Артаксеркса и Кира Младшего иллюстрирует действие воображения при престолонаследии.

Международное право и целомудрие

Международное право регулирует отношения между суверенными государствами. Моральные обязательства государей имеют ту же природу, что и обязанности частных лиц, но обладают меньшей силой.

Государства рассматриваются как единичные лица, которым ради мира, торговли и союзов необходимы базовые правила справедливости. Общение между государствами не столь критично для выживания, как между индивидуумами, поэтому нарушение договора государем общество оценивает снисходительнее.

Требования женского целомудрия и скромности обусловлены необходимостью гарантировать мужчинам отцовство при воспитании детей и предотвратить неопределенность происхождения.

Анатомические особенности размножения делают для мужчины сложным обрести полную уверенность в своем отцовстве. Общество устанавливает жесткие нормы репутации, позора и скромности для женщин, чтобы компенсировать эту неопределенность и заставить мужчин участвовать в воспитании потомства.

Симпатия как корень естественных добродетелей

Симпатия является главным двигателем человеческой природы, через который вы разделяете чужие эмоции и одобряете искусственные и естественные добродетели, полезные для общества.

Подобно тому как колебание одной струны отзывается на других, аффекты переходят от человека к человеку. Вы не можете оставаться равнодушными к благу человечества, и симпатия заставляет вас одобрять качества, содействующие общественному порядку.

Для выработки устойчивых моральных суждений люди преодолевают субъективность и используют общие точки зрения, оценивая поступки независимо от личной удаленности.

Марк Брут из истории вызывает у нас уважение наравне с близким другом, хотя личная привязанность к последнему может быть сильнее. Добродетельный характер сохраняет свое моральное значение и вызывает одобрение даже тогда, когда случайности мешают ему принести реальную пользу обществу.

Добродетель в лохмотьях вызывает любовь, даже если человек оказывается в пустыне или темнице, где он не может помогать другим. Воображение легко переходит от причины к действию, и если качество способно приносить благо, вы признаете его прекрасным независимо от реализации на практике.

19. Величие духа, доброта и критерии моральных оценок

Оценка поступков и качеств базируется на двух противоположных принципах человеческой природы: симпатии и сравнении.

Симпатия и сравнение в оценке величия духа

Симпатия заражает нас чувствами и мнениями окружающих, заставляя смотреть на вещи их глазами.

Принцип сравнения заставляет вас оценивать объект через противопоставление с собой или другими. Чужое удовольствие способно вызывать у вас досаду, а чужое страдание подчеркивать собственное счастье.

Чрезмерная гордость и самомнение вызывают всеобщую ненависть. Тщеславие порождает неприятные сравнения у окружающих и оскорбляет их собственное самолюбие, поэтому общество порицает его открытые проявления. Однако здоровая вера в свои силы и осознание собственной ценности необходимы для достижения успеха в делах и преодоления жизненных препятствий.

Героизм, амбиции и доброта

Героическая доблесть и великие поступки проистекают из самоуважения и гордости, которые общество одновременно восхищает и опасается.

Храбрость, честолюбие и великодушия заимствуют свою ценность из самоуважения. Грандиозные амбиции и военная доблесть часто приносят миру бедствия и разрушения, но непосредственная симпатия к выдающейся силе духа заставляет людей восхищаться героями.

Александр Великий ответил воинам, отказавшимся следовать за ним в Индию, чтобы они сказали соотечественникам, будто оставили его при покорении мира. Этот поступок вызывал восторг у принца Конде.

Ценность доброты, великодушия и дружбы основана на их приятности и полезности для ближайшего окружения человека. Поскольку великодушие людей обычно ограничено узким кругом семьи и друзей, вы одобряете благожелательный характер из симпатии к тем, кто находится с ним в непосредственном общении. Обмен мнениями в обществе заставляет людей выработать общие стандарты для одобрения таких качеств.

Природные способности и польза как критерии

Природные способности ума неотделимы от нравственных добродетелей, так как они вызывают аналогичное уважение и любовь.

Интеллектуальные качества вроде здравого смысла и гениальности вызывают уважение. Остроумие и юмор вызывают любовь точно так же, как традиционные добродетели. Моралисты вводят различие между ними лишь потому, что нравственные поступки легче изменить с помощью наград и наказаний, чем врожденный ум.

Саллюстий описывает характеры Цезаря и Катона как одинаково добродетельные, но вызывающие разные чувства. Один персонаж порождает любовь, а другой — уважение.

Любое качество или способность одобряются людьми в зависимости от их полезности или способности доставлять непосредственное удовольствие.

Критерии одобрения включают:

• Полезность качеств для самого обладателя, включая трудолюбие или мудрость.
• Полезность для окружающих.
• Способность доставлять непосредственное удовольствие в беседе.
• Поднятие статуса человека, привлекающее внимание и вызывающее симпатию.

Симпатия выступает главным источником моральных различий и объясняет одобрение как справедливости, так и личных достоинств. Общественное благо или личное счастье сами по себе не вызывали бы у вас отклика, если бы симпатия не заставляла вас разделять чувства людей, получающих пользу от этих качеств. Именно симпатия лежит в основе чувства моральности.

Заключение

Масштабный труд Дэвида Юма радикально меняет представление о человеке, выводя познание, мораль и социальные институты из сферы чистых абстракций в область практического опыта.

Философия Юма доказывает, что разум подчинен страстям, а все наши убеждения держатся на привычке и природе, а не на строгих логических доказательствах.

Скептический кризис, к которому неизбежно приводит последовательный анализ возможностей нашего ума, вовсе не должен повергать вас в уныние. Напротив, осознание ограниченности познания освобождает от бесплодных метафизических поисков скрытых сущностей и возвращает к наблюдению за реальной жизнью. Природа оказывается сильнее любых философских сомнений, исцеляя меланхолию через обыденные дела, общение и привычный ход вещей.

Чтобы применять идеи Юма для ориентации в познании, морали и общественной жизни, руководствуйтесь следующими правилами:

1. Опирайтесь на чувственный опыт и факты, избегая умозрительных конструкций, оторванных от наблюдаемой реальности.
2. Помните, что вера в причинно-следственные связи рождается из привычки и постоянного соединения явлений, а не из абсолютной необходимости.
3. Признайте, что разум пассивен и служит лишь инструментом для обслуживания страстей и желаний.
4. Учитывайте роль воображения и ассоциаций при оценке собственных убеждений и принятии решений.
5. Различайте впечатления и идеи, понимая, что первые всегда обладают большей живостью и силой влияния на поведение.
6. Оценивайте нравственные поступки и черты характера через призму их полезности и способности вызывать симпатию у окружающих.
7. Рассматривайте справедливость, собственность и государственную власть как искусственные социальные установления, созданные для общего блага и стабильности.
8. Опирайтесь на общие правила и принципы симпатии, чтобы преодолевать сиюминутные аффекты и сохранять объективность в оценках.

10 лучших мыслей

1. Познание, мораль и аффекты человека коренятся не в отвлеченном разуме, а в чувственном опыте, ассоциациях идей, привычках и естественном нравственном чувстве.
2. Весь опыт строится на восприятиях, где первичные впечатления порождают блеклые вторичные идеи, а память и воображение управляются принципами ассоциации.
3. Переход от причины к следствию совершается силой привычки и ассоциаций, а вера представляет собой особую степень живости восприятия.
4. Чувства не дают идеи непрерывного существования тел, и только воображение придумывает гипотезу постоянства и двойного существования для примирения разума с действительностью.
5. Человеческий дух — это не единая неизменная сущность, а пучок или связка постоянно сменяющих друг друга восприятий.
6. Мораль, собственность и внешние преимущества вызывают гордость и любовь через двойное отношение и симпатию к мнениям окружающих.
7. Симпатия порождает сострадание, а сравнение с другими вызывает зависть и злорадство, при этом человеческие поступки подчинены строгой необходимости.
8. Разум пассивен и служит рабом аффектов, а воля подчиняется необходимости, в то время как воображение, привычка и пространственно-временная смежность усиливают страсти.
9. Справедливость не естественна, а искусственно изобретена для сохранения общества и стабильности владения внешними благами на основе взаимного соглашения.
10. Оценка поступков и качеств базируется на двух противоположных принципах человеческой природы: симпатии и сравнении.