Саммари книги Смысл любви: краткое содержание

Введение

Современный мир переживает глубокий кризис смыслов, где религия превратилась в личное дело каждого, а наука и социальные учения предлагают лишь материальное обустройство общества.

Вы ищете опору в мире, который распался на разрозненные факты и эгоистичные интересы. Позитивизм и материализм обещают благоденствие через экономический прогресс и научный контроль над природой, но оставляют человека одиноким перед лицом смерти. Без метафизического фундамента социальные реформы и политические союзы оказываются поверхностными и не способны преодолеть разобщенность людей.

Главная иллюзия эпохи заключается в том, что человека можно свести к продукту среды или биологическому организму. Настоящая личность обладает бесконечной ценностью и божественным измерением, которые невозможно объяснить через материальные причины.

Книга Владимира Соловьева предлагает радикальный выход из этого тупика через переосмысление человеческой природы и любви. Автор доказывает, что половая любовь — это не просто средство продолжения рода, а великая духовная задача. Она способна разрушить человеческий эгоизм и соединить земное существование с абсолютным божественным началом.

Вам предстоит пройти путь от метафизики всеединства до практических вопросов преображения человеческой природы. Книга отвечает на ключевые вопросы:

• Почему современная культура и социализм зашли в тупик в решении проблемы человека?
• Как устроено метафизическое единство бытия и почему мир требует троичности?
• В чем истинный смысл половой любви и как она связана с победой над смертью?
• Какова роль человека в преображении природного хаоса и космическом процессе?
• Как соотносятся христианский долг, проблема войны и всемирная солидарность?

1. Кризис культуры, религия и социализм

Современная цивилизация утратила религиозный центр, сведя веру к личному вкусу, а социализм и позитивизм пытаются решить проблемы на чисто материальной почве.

Упадок религии до частного вкуса

Современная религия утратила статус всеобъемлющего центра жизни и свелась к частному личному настроению.

Вместо того чтобы определять все стороны жизни общества, религия загнана во внутренний мир. Она стала делом индивидуальной склонности, подобно любви к музыке.

Противоречия социализма и позитивизма

Социализм выступает продолжением идей французской революции и стремится дополнить формальные свободы материальным благосостоянием.

Французская революция провозгласила права человека, свободу, равенство и братство. На практике она породила плутократию, где большинство рабочих оказалось в положении пролетариата. Социализм пытается исправить это перераспределением благ.

Позитивизм стремится обосновать знание на данных природных явлений и фактах. Однако изолированный факт сам по себе не содержит истины без связи с всецелой реальностью.

Подобно социализму, позитивизм пытается реализовать истину в конечных пределах опыта. Но множество условных фактов в сумме не дают истины, точно так же как множество нулей не производят единицу.

Смысл исторического пути Запада

Историческое назначение западной внерелигиозной цивилизации заключается в отрицательном опыте самоутверждения человека. Этот путь ведет через кризис к возвращению к вере.

Человеческие силы должны отделиться от божественного начала. Вы должны попробовать построить культуру на конечных основаниях, чтобы исчерпать этот путь. Столкнувшись со страданием, западное человечество через самоотрицание придет к осознанному принятию религии.

Католическое прошлое стремилось подчинить мир религиозному началу через внешнюю силу, что вызвало закономерный протест и освобождение личности.

Католичество верно утверждало верховенство духовного начала, но опиралось на принуждение. Это привело к ограничению личности и оправдало появление протестантизма, начавшего процесс освобождения человеческого «я».

Современный человек находится в трагическом противоречии. Вы обладаете отрицательной бесконечной свободой при полной фактической ограниченности своего бытия.

Личность не удовлетворяется конечным содержанием и требует абсолютного. С точки зрения материализма, вы являетесь лишь преходящим элементом всеобщего механизма. Разрешение этого противоречия требует признания Богочеловечества. Попытка строить общество на основе компромисса эгоистичных воль приводит к насилию, так как люди от природы враждебны. Свободное единение людей возможно только через их общее подчинение безусловному нравственному началу.

2. Метафизические основания и мир идей

Познание опирается на веру в безусловную реальность, а подлинным содержанием бытия выступают платонические идеи, монады и абсолютная любовь.

Механизм и идейное содержание

Механическая и материальная сторона процесса несоизмерима с его идейным содержанием. Физические движения мускулов или мозговых частиц выступают лишь внешним средством выражения, тогда как смысловое содержание первично.

Примером служит представление царьградского храма Св. Софии. Даже если оно обусловлено движениями мозговых частиц, в самом образе нет этих движений, так как они разнородны.

Вера, опыт и ступени откровения

Существование внешней действительности и божественного начала недоказуемо логически и принимается верой, тогда как их содержание познается через опыт. Рассудок видит во внешнем мире лишь вероятности, опираясь на причинность. Вера признает реальность бытия вне нас, а опыт наполняет его содержанием.

Сравните это с солнцем. Вы верите в его объективное существование вне вас, в то время как световые ощущения составляют ваш опытный материал.

Историческое и логическое развитие религиозного сознания проходит три ступени:

• естественное откровение, где божественное начало скрыто за силами природы;
• отрицательное откровение, в котором оно познается через отрицание природы как ничто;
• положительное откровение, раскрывающее божественное начало как полноту идей.

Отождествление безусловного начала с природным миром приводит к признанию природы злом и источником страданий, как в индийской философии. В сочинении Капилы связь духа с природой сравнивается с соединением хромого со слепым. Отрицательная религия буддизма определяет безусловное начало как ничто, что является необходимой ступенью перед переходом к положительной истине. В буддизме и у Шопенгауэра отрицание сущего выступает способом выявить божественное начало, свободное от конечных определений.

Царство идей и абсолютная любовь

Содержанием безусловного начала выступает сверхчувственный мир идеальных сущностей и вечных монад. Чувственный мир есть видимость и представление, зависящее от ваших органов чувств. В основе реальности лежат неделимые активные силы и индивидуальные идеи, обладающие вечным качеством.

Посмотрите на обычный стол. Его форма, цвет и твердость являются вашими зрительными и осязательными ощущениями, за которыми стоят независимые причины.

Высшим содержанием божественного начала является безусловная любовь, объединяющая всю полноту идей в целое. Идеи выстраиваются в сложные организмы по степени общности, восходя к универсальному центру.

3. Триединство бытия и богочеловеческий порядок

Полная истина бытия заключается в синтезе трех метафизических элементов: атома, монады и идеи.

Синтез атома, монады и идеи

Выделяются три ступени познания: атом как единица бытия, монада как живая сила во взаимодействии и идея как качественное содержание. Вместе они образуют понятие «существо», объединяющее множественность в систему.

В отличие от понятий логики, метафизические идеи обладают прямым отношением объема к содержанию. Общее понятие беднее содержанием, чем частное. Для реальных идей верно обратное: чем шире объем идеи, тем больше частных идей входит в ее состав.

Сравнение общего понятия «человек» и более узкого понятия «монах».

Действительность метафизических идей подтверждается фактом художественного творчества. Образы не являются простым наблюдением, а открываются умственному взору художника в целостности. Греческий идеализм служил религиозным воплощением этого космического порядка.

Гёте и Гофман видели свои образы разом, а греческий пантеон наглядно представлен в творениях Гомера и Фидия.

Божественная личность и всеединое начало

Всеединая идея требует носителя в виде единого субъекта, обладающего личностью и самосознанием.

Идея и личность соотносительны как объект и субъект. Личность без идеи пуста, а идея без субъекта бессильна. Божественное начало выступает как живое лицо, утверждающее свое «я есмь» по отношению к совокупности идей.

Ответ Бога Моисею «я буду, который я буду» выступает как первое личное откровение.

От религии закона к новому завету

Религия внешнего закона является переходным этапом к новому завету, основанному на внутреннем законе любви. Ветхозаветное откровение показывает условность обрядов, которые не могут удовлетворить абсолютную волю. Высшим выражением божественной воли становится любовь, записанная на сердцах людей.

Пророки Исаия и Иеремия прямо указывали на отмену жертв и заключение нового завета.

4. Логика Троицы и божественный организм

Бытие абсолютного сущего логически требует троичности ипостасей, а Христос выступает универсальным божественным организмом, соединяющим Логос и Софию.

Универсализм и александрийский синтез

Еврейские пророки соединили национальный патриотизм с универсализмом, превратив идею племенного Бога в общечеловеческую истину. Пророки осознали национальную идею достаточно широкой, чтобы объединить все человечество любовью.

Иона проповедует язычникам Ниневии, а Исаия и Иеремия видят откровение знаменем для всех народов.

Христианское учение о Троице соединило ветхозаветную идею личности с эллинизмом. Александрийские мыслители разработали учение о Логосе умозрительно, а христианство пережило ту же божественную жизнь как исторический факт в лице Спасителя и Духа.

Филон Александрийский развил учение о Логосе, а Плотин — учение о трех божественных ипостасях.

Логическая форма Троицы

Бытие Бога как абсолютного сущего логически требует троичности: обладания содержанием, его объективации и возвращения к себе. Бог не может быть пустым бытием, Его содержание — всеедино. Чтобы осознать себя, сущее должно содержать все потенциально, выделить как предмет и утвердить в единении.

Три основных способа бытия сущего делятся на следующие аспекты:

• воля, соответствующая благу;
• представление, соответствующее истине;
• чувство, соответствующее красоте.

Сущее хочет своей сущности, представляет ее и чувствует. В трех божественных ипостасях эти аспекты преобладают по-разному, образуя чистый дух, ум и душу.

Христос и божественный мир

Христос представляет собой универсальный божественный организм, объединяющий Логос и Софию. Бог как цельное существо включает в себя множество живых сил и идей. Действующее начало здесь — Логос, а произведенное единство, тело Божества — это София.

В ветхозаветной книге Притчей Соломоновых описывается существование Софии прежде творения мира.

Божественный мир состоит из трех сфер живых сил, где преобладают воля, представление или чувство. Силы божественного мира делятся на чистые духи, умы и души, образуя солидарную систему, пронизанную любовью.

5. Человек, падение мировой души и происхождение зла

Человек как связующее звено

Человек служит связующим звеном между божественным и природным миром, совмещая в себе абсолютную сущность и преходящее явление.

Умозрительный разум постигает божественный мир как идеальную норму и необходимость. Познание действительности требует опыта. Природная действительность выступает для разума условной и преходящей загадкой, требующей выведения из абсолютной идеи.

Человек объединяет противоположности безусловного и условного, являясь одновременно божеством и ничтожеством. Значение человека раскрывается как умопостигаемого существа, стоящего за эмпирическим феноменом. Второе произведенное единство, мистически именуемое Софией, есть вечное идеальное человечество, которое является телом Божиим и душой мира.

Кризис эмпиризма и свобода

Эмпирический реализм терпит крах при попытке найти подлинную единицу в физическом или психическом опыте. Физический организм делится до атомов, представляя пространственную группу связей, а не неделимую особь. Психическая жизнь есть смена отдельных состояний, что доказывает необходимость признания идеальных сущностей.

Истины человеческой свободы и бессмертия возможны только при признании человека умопостигаемой сущностью, а не временным фактом. Если вы существуете только во времени и исчезаете со смертью, вас нельзя считать бессмертным. Свобода и бессмертие требуют признания вашей коренной связи с вечным миром.

Метафизика зла и падение мировой души

Божественный мир в доприродном бытии раскрывается в трех сферах: духовной, умственной и реальной.

• Первая сфера характеризуется волей и чистой любовью через чистых духов.
• Вторая сфера представлена умом и идеальной множественностью идей.
• Третья сфера образуется через творчество, дарующее элементам реальное бытие через души, составляющие мировую душу.

Коренным злом природного мира выступает эгоистическое самоутверждение особи, отделяющей себя от остального. Объективные законы природы гармоничны, но практическая жизнь заперта в эгоистическом обособлении. Невозможность стать всем порождает страдания как реакцию целого. Зло не имеет физического начала, а проистекает из метафизического волеизъявления.

Поскольку физический человек рождается в условиях готового эгоизма, причина зла лежит глубже эмпирического уровня. Частные существа, обладая жаждой бытия, обособляют свою волю от всеединства. Мировая душа, обладая свободой выбора, пожелала абсолютной самобытности и отпала от божественного центра, что разрушило единство мироздания и погрузило тварь в рабство тления.

6. Космогонический процесс и дело Христа

Мировой процесс через историю и воплощение Христа преодолевает хаос, подготавливая синтез восточного откровения и западной культуры.

Космогония и мировой процесс

Отпавший от Бога мир распадается на непроницаемые элементы в реальном пространстве, образуя материальное вещество. Природный мир как хаос стремится к божественному всеединству через мировой процесс, соединяющий пассивную мировую душу и активный божественный Логос. Мировая душа как слепое стремление ищет форму всеединства, содержащуюся в божественном Логосе. Их соединение преодолевает хаос через три космические эпохи: астральную, солярную и теллурическую.

Постепенный и сложный характер мирового процесса обусловлен свободой. Всеединство должно стать собственным делом природы через ряд свободных актов. Мир отпал от Бога через свободный акт, поэтому возвращение к единству должно быть обоюдным и свободным. Человек является центральным звеном творения, соединяющим в себе материальную природу и божественный разум. В человеке мировая душа впервые внутренно соединяется с Логосом в сознании, образуя второе всеединое.

Исторический путь народов и воплощение Христа

Теогонический процесс в древней мифологии повторяет этапы космогонии в человеческом сознании через поклонение космическим силам природы. Утратив внутреннее единство, человеческое сознание подпало под власть материального начала и природных сил.

Выделяются три главные ступени теогонии:

• Цабеизм или звездопоклонство
• Солярная религия
• Религия родового фаллического процесса

В этих культах почитались Кронос, Молох, Аллах, Кришна, Осирис, Шива и Дионис. Индия, Греция и Иудея представляют три разные ступени освобождения человеческой души и подготовки к вочеловечению божественного начала. Индусы освободили душу от космических сил, погрузив ее в беспредельные грезы через нирвану. Греки создали сферу идеального космоса в искусстве, философии и государстве. Иудеи познали Бога как живую личность, развив сильное личное начало.

Воплощение божественного Логоса в Иисусе Христе представляет собой реальную победу над злым началом. Второй Адам соединяет в себе два естества и две воли, совершая двойной подвиг самоотвержения. Христос побеждает три искушения злого начала — плоти, ума и духа. Через страдания и смерть Он восстанавливает нормальное отношение между Божеством и природой.

Исторические искушения и будущая Церковь

Западное человечество исторически последовательно подпало под три искушения злого начала: религиозное властолюбие, гордость разума и материализм. Католицизм попытался покорить мир насилием во имя добра в Средние века. Протестантизм и рационализм возвысили отвлеченный разум. Позитивизм и социализм во время французской революции свели цель жизни к материальным потребностям. Все три пути потерпели внутренний крах.

Для создания истинного богочеловеческого общества необходим синтез консервативного божественного элемента Востока и развитого человеческого элемента Запада. Восточная церковь в Византии и России сохранила истину Христову, но не создала христианской культуры из-за слабости человеческого элемента. Запад развил человеческую самодеятельность через отрицательные исторические тупики. Их соединение должно породить вселенское человечество и подлинную богочеловеческую личность.

7. Смысл половой любви и преодоление эгоизма

Критика теории размножения

Половая любовь не является средством размножения рода, так как они находятся в обратном отношении.

Наблюдения над животными показывают, что у низших классов вроде рыб наблюдается огромная сила размножения при отсутствии полового влечения. У высших организмов и особенно у человека сила размножения минимальна, а половая любовь достигает наибольшей интенсивности.

Теория о том, что мировая воля возбуждает сильную любовь для рождения выдающегося потомства, опровергается фактами. В реальности не существует соотношения между силой любовной страсти и значением потомства. Самая сильная любовь часто остается неразделенной или оказывается бесплодной, а великие люди зачастую рождаются от заурядных браков.

Примеры Вертера и Шарлотты, Ромео и Джульетты, а также рождение Шекспира от заурядного брака показывают истинное положение дел. В священной истории важнейшие провиденциальные события происходили без участия половой любви. Провидение достигало своих целей через расчетливые браки или случайные происшествия, оставляя любовь самостоятельным фактом, а не орудием родовых целей.

Любовь как уничтожение эгоизма

Безотносительное достоинство человека заключается в его способности познавать и осуществлять всеобщую истину. В отличие от животных, чье сознание ограничено моментом, человек обладает разумом истины и способен бесконечно совершенствовать свою природу, являясь действительным концом мироздательного процесса.

Истинная любовь есть реальная сила, которая изнутри подрывает и упраздняет человеческий эгоизм.

Зло эгоизма состоит в том, что человек несправедливым образом отказывает другим в безусловном значении. Любовь заставляет нас во внутреннем чувстве признать за другим это безусловное значение и перенести центр своей жизни за пределы эмпирического бытия. Половая любовь обладает преимуществом перед другими видами любви благодаря сочетанию равенства и всестороннего различия любящих. Мистическая любовь ведет к растворению индивидуальности, родительская любовь связана с неравенством поколений, а дружба не имеет всестороннего формального различия восполняющих друг друга качеств.

Задача любви и бессмертие

Задача половой любви заключается в создании из двух ограниченных существ одной абсолютной идеальной личности. Эмпирический человек существует односторонне как мужчина или женщина. Любовь должна осуществить свободное единство мужского и женского начала, восстановив целостность человеческой формы.

Для реализации любви к ней необходимо относиться не как к слепому природному процессу, а сознательно и самодеятельно. Подобно тому как язык дан от природы, но становится орудием науки благодаря сознательному применению, любовное чувство требует деятельной веры и нравственного подвижничества.

Примером служат рыцарство и Дон Кихот, чьи поиски идеала завершились разочарованием из-за бессознательного отношения к задаче. Только истинная любовь способна преодолеть смерть и наполнить человеческую жизнь абсолютным содержанием. Обычная жизнь и такие сферы деятельности, как наука или политика, не требуют непрерывного бессмертия индивидуальности. Любовь же требует вечной юности и сохранения конкретного воплощенного живого духа, оправдывая его безусловное значение в действительности.

8. Метафизика любви, три начала и идея сверхчеловека

Истинная любовь перерождает смертную природу через веру и сизигию, требуя всемирной солидарности и преодоления смерти.

Дионис, Гадес и критика фетишизма

Закон тождества Диониса и Гадеса означает, что в природе рождение новой жизни неотделимо от гибели индивидуальной особи, но в человеке этот родовой закон должен быть преодолен.

На низших ступенях животного царства особи существуют лишь ради потомства и погибают сразу после размножения. С развитием органических форм природа ослабляет этот закон. Человек в историческом процессе должен подняться над животным размножением, которое ведет к смерти через дезинтеграцию существа.

Медицинские психопатии и фетишизм в любви являются лишь ярким проявлением общего извращения нормальных отношений, при котором часть ставится на место целого.

Медицинские труды по psychopathia sexualis часто не имеют четкого критерия нормы, когда обычной нормой признается заурядный разврат. Покупка женского тела в lupanaria или фиксация на отдельных частях одежды отделяют низшую животную сферу от высшей, поддерживая царство греха и смерти.

Три начала любви и сизигия

В человеке борются три начала: животное, социально-нравственное и духовное, причем только третье, мистическое соединение в Боге способно привести к бессмертию.

Животное размножение и гражданский семейный союз упорядочивают смертную жизнь, но не спасают от смерти. Только духовное начало, соединенное с Богом, перерождает смертную природу нетленной силой благодати. Ложная духовность отрицает плоть, а истинная ее спасает и воскрешает через взаимное движение amor ascendens и amor descendens.

Истинная любовь основывается на вере и признании за другим существом безусловного значения через перенесение его в сферу Божества.

Эмпирическое существо несовершенно и преходяще, поэтому утвердить его бесконечное значение можно только верой. Предмет истинной любви двойствен: это идеальное существо из высшей сферы бытия и природное человеческое существо, которое через любовь перерождается и воссоединяется с вечной Божественной Женственностью в сизигическом отношении к всеединой идее.

Всемирный процесс и сверхчеловек

Индивидуальное спасение и победа над смертью невозможны в одиночку. Они требуют воссоединения человека со всем миром и преобразования всей вселенской среды.

Попытка уединить процесс возрождения обречена на физическую, умственную и нравственную несостоятельность. Задача мирового процесса — победить двойную непроницаемость вещества во времени и пространстве через всемирное тяготение, эфир и развитие человеческих обществ до полной гармонии с божественным сенсориумом.

Идея сверхчеловека находит свою истину в стремлении человека преодолеть свою наличную действительность, победить смерть и подняться до божественного совершенства.

Ницшеанство часто страдает презрением к слабым и языческим культом силы, но само понятие сверхчеловека выражает глубокий запрос на внутренний рост и победу над смертностью. Человек сохраняет свой морфологический тип, но может беспредельно совершенствовать свое внутреннее функционирование.

9. Проблема войны, сопротивления злу и христианский долг

Война не является безусловным злом, а защита беззащитных от насилия требует активного сопротивления и христолюбивого воинства.

Три точки зрения и полемика о вере

В споре о смысле истории и борьбе со злом сталкиваются три позиции. Генерал представляет религиозно-бытовую точку зрения прошлого. Политик выражает культурно-прогрессивный взгляд современности. Господин Z вместе с повестью отца Пансофия защищают безусловно-религиозную точку зрения будущего.

Современные интеллигентные проповедники выхолащивают духовное содержание евангельских слов, устраняя Христа и идею действительного воскресения. Автор сравнивает таких проповедников с сектой дыромоляев или вертидырников в восточных губерниях, адепты которой молились просверленной в стене дыре со словами: «Изба моя, дыра моя, спаси меня».

Этика войны и защита слабых

Абстрактный пацифизм утверждает, что убийство есть безусловное зло при любых обстоятельствах. Война не является безусловным злом, а мир не является безусловным добром. Возможна хорошая война против зла и дурной мир.

Отец защищает малолетнюю дочь от разъяренного злодея ценой жизни нападавшего. В этот момент злая воля пресекается силой, а заповедь «не убий» сталкивается с долгом защиты жертвы.

Новая критика военной службы объявляет армию пагубным злом. Военное дело веками считалось благородным и освящалось церковью. Без веры в святость своего дела армия теряет боевой дух, а всеобщая воинская повинность превращает службу в каторгу, из-за которой система милитаризма не дает никому вздохнуть на протяжении десятилетий.

Исторический опыт и практическая оборона

Святитель Алексий, мирно председательствовавший в Орде, и преподобный Сергий, благословивший оружие Дмитрия Донского, были одинаково служителями добра. Князь Владимир Мономах убедил удельных князей идти на половцев, доказав, что истинная жалость требует защиты беззащитных от разорения и увода детей в полон.

В октябре во время турецкой кампании на Аладжинских высотах генерал с нижегородскими драгунами и казаками преследовал отряд башибузуков. Эти бандиты численностью три-четыре тысячи человек сожгли армянский обоз и пытали людей на огне.

Применив артиллерию и картечь, отряд генерала уничтожил преступников в пятнадцать минут. Спасительное применение силы принесло глубокое нравственное удовлетворение, сохранив христолюбивое воинство защитником справедливости. Завершение разговоров о зле включает повесть об Антихристе и предостережение о панмонголизме, требующем сближения христианских народов.

10. Политика, вежливость и европейская солидарность

Политическая мудрость межгосударственных отношений выступает прямым аналогом личной вежливости и культурного минимума.

Вежливость и победа над унынием

Вежливость представляет собой единственный абсолютно необходимый минимум нравственности для повседневной жизни общества. Человек может существовать без высшей морали, но общество неминуемо распадется без минимальных правил опрятности. Люди соблюдают их из простого соображения удобства.

В качестве предостережения от излишней мнительности служит пример друга N, романиста. Из-за чрезмерной вежливости он отвечал на все письма и рецензии, впал в манию и покончил с собой. В сорок пять лет этот человек должен был отказаться от крепких напитков, а шутливый совет афонского странника Варсонофия предлагал грешить за день 539 раз и не каяться.

Главный и единственный смертный грех заключается в унынии и порождаемом им отчаянии. Мелкие прегрешения не должны парализовать человека, а самоедство угодно лишь дьяволу.

Военный период истории и Турция

Война в прошлом служила главным историческим средством создания и укрепления государств, но теперь этот период завершился. Государства вроде России создавались силой оружия против внешних варваров. Подвиги князя Александра Невского в тринадцатом столетии спасли государственность от реального разгрома. Походы Суворова или война 1812 года уже не диктовались столь жесткой необходимостью.

Задачи современной политики заключаются не в разрушении восточных империй, а в их мирной европеизации и поддержании всеобщего мира. Вместо разрушения Турции или войн за святыни европейские державы должны солидарно культивировать отсталые регионы. Примером служат армянские погромы 1895 года, ставшие следствием прежней дурной политики и революционных агитаций, а не прямой вины турецкого народа.

• Берлинский конгресс 1878 года заложил основы новой дипломатии.
• Период масштабных погромов в Армении пришелся на 1895 год.
• Международная драчливость постепенно вырождается, а насилие уступает место цивилизованным формам.

Россия, Европа и эволюция политики

Россия не представляет собой особый греко-славянский тип, а является великой окраиной Европы, несущей в себе азиатский осадок. В русской культуре со времен Петра Великого победил европейский элемент. Воинственные качества наций постепенно атрофируются и исчезают подобно ненужным органам. Недавняя испано-американская война напоминает кукольную комедию.

Французские слова politesse и politique близки по смыслу. Истинная культура требует полного отказа от взаимного истребления и перехода к вежливому сотрудничеству суверенных наций.

11. Прогресс, смерть и победа через воскресение

Прогресс как симптом конца

Ускоренный исторический прогресс культуры является симптомом приближения исторического конца.

Всемирно-исторический процесс человечества приближается к своей развязке. Всякое усиление культуры не ведет к вечному земному благу.

Культурный прогресс увеличивает одновременно и плюсы, и минусы медицины, но итог для всех один. Если смерть побеждает окончательно, то царство прогресса превращается в царство смерти. Смерть является предельным физическим злом, которое делает любые нравственные успехи цивилизации бессмысленной иллюзией без победы над ней.

Природа Антихриста и парадоксы добра

Антихрист в библейском понимании будет не простым отрицанием веры или материализмом, а религиозным самозванством. Антихристианство последнего акта истории проявится в том, что имя Христа присвоят себе силы, которые по существу чужды и враждебны Христу и Его Духу.

Существует разделение на ложный мирской мир через смешение зла и добра и истинный христов мир через их разделение. Христос принес на землю разделение истины и лжи. Настоящий духовный мир устанавливается подобно мирному договору в политике только после достижения целей победы над злом.

Действительное и практическое добро по отношению ко злу может не смягчить злодея, а пробудить в нем глубокую зависть и ожесточение.

Камергер Деларю прощал убийцу, предлагал ему чашку чая и пытался устроить его служебное дело. В ответ злодей ударил его ножом в спину и совершил новые преступления.

Голос совести играет чисто отрицательную и предостерегающую роль, подобно сократическому демону, не давая положительных рецептов. Совесть удерживает от дурных поступков или подталкивает к помощи в беде. Само решение о том, как именно поступить, принимает ум, который может служить как добру, так и злу.

Смерть и действительное воскресение

Единственным подлинным документом истинного Бога и гарантией победы над злом является реальное воскресение.

Только действительное воскресение как победа над физическим злом смерти открывает Царство Божие. Без веры в воскресение евангельское учение превращается в систему абстрактных обязанностей от далекого хозяина.

12. Эсхатология, панмонголизм и победа Христа

Нашествие панмонголизма

Движение панмонголизма приводит к объединению народов Восточной Азии под главенством Японии и полувековому игу над Европой.

Современная цивилизация в своем финале сталкивается с резким усилением Востока. Япония заимствует вещественные формы европейской культуры и идеи пан-движений, чтобы возглавить Китай, победить европейские армии и установить вассальную зависимость западных государств.

Японская династия побеждает французов в Тонкине и Сиаме, англичан в Бирме, а преемник богдыхана наводняет полками Россию и Центральную Европу. В этих конфликтах задействованы четырехмиллионная армия, мобилизованная в китайском Туркестане, двухсоттысячная русская армия у границ Маньчжурии и миллион вражьих штыков. Англичане откупаются от богдыхана миллиардом фунтов, после чего наступает полувековое подчинение и новое монгольское иго над Европой.

Восхождение сверхчеловека и мировой император

В XXI веке на фоне падения материализма появляется гениальный и безупречный в нравственности молодой спиритуалист, который считает себя вторым по Боге и окончательным спасителем.

Этот человек обладает исключительными талантами, аскетизмом и филантропией. Его безмерное самолюбие заменяет моральный долг перед Богом чувством абсолютного превосходства над Христом. Грядущий человек пишет сочинение «Открытый путь к вселенскому миру и благоденствию», примиряющее все противоречия и покоряющее весь культурный мир.

Пережив внутренний кризис при мысли о Христе, будущий владыка принимает дух силы от демонической сущности. Пожизненный президент Европейских Соединенных Штатов единогласно избирается римским императором и основывает всемирную монархию. На второй год своего царствования он решает социально-экономический вопрос и устанавливает равенство сытости, а на третий год к нему прибывает великий маг Аполлоний, соединяющий западную науку с восточной мистикой.

Вселенский собор и окончательная победа

На Вселенском соборе в Иерусалиме император требует признать его духовным вождем, но сталкивается с обличением истинных христиан.

Император пытается задобрить католиков, православных и протестантов восстановлением прав, музеями и институтами. Когда 14 сентября на Вселенском соборе старец Иоанн называет его Антихристом, небесный огонь поражает старца, а папа Петр II предает императора анафеме и погибает вслед за ним. В имперском храме гибнут оба обличителя, после чего профессор Паули возглавляет меньшинство, уходящее в пустыню.

Обнаружив обман самозванца, тридцать миллионов евреев поднимают всеобщее восстание из-за того, что император не обрезан, и запирают тирана в Иерусалиме. Во время схождения армий из-за землетрясения под Мертвым морем открывается вулкан, поглощающий императора и его войско. Спасенные евреи и воскресшие мученики воцаряются с Христом на тысячу лет.

Заключение

Все идеи Владимира Соловьева складываются в единое учение о преображении мира через любовь. Метафизическое всеединство, устройство космоса и судьба исторического христианства требуют от человека практического действия. Любовь перестает быть слепым инстинктом или поэтической условностью и становится высшей духовной задачей.

Вы можете изменить свою жизнь и преодолеть тупики индивидуализма, если будете следовать главным принципам этики Соловьева:

• Откажитесь от обособленного эгоизма и признайте за каждым другим безусловную ценность живого духовного существа.
• Превратите половое влечение из средства биологического продолжения рода в путь взаимного духовного обогащения и восстановления целостности.
• Воспитывайте в себе веру в бессмертие личности и не миритесь с реальностью физической смерти как с неизбежным законом природы.
• Участвуйте в деле всемирного соединения и солидарности, направляя личные и общественные усилия на преодоление всякого зла и насилия.
• Поддерживайте в себе внутреннюю связь с божественным началом, преображая грубую материальную действительность силой бескорыстного чувства.

Практический выход из замкнутого круга страдания и гибели лежит через отказ от самозамкнутости. Когда вы любите по-настоящему, вы выходите за пределы собственного «я» и включаетесь в божественный космический процесс. Только через такое духовное перерождение человечество способно победить смерть и осуществить окончательное предназначение.

10 лучших мыслей

1. Западная внерелигиозная цивилизация проходит через отрицательный опыт самоутверждения человека, чтобы через кризис и страдание прийти к осознанному возвращению к вере.
2. Высшим содержанием божественного начала выступает безусловная любовь, объединяющая всю полноту идеальных сущностей в единый организм.
3. Коренным злом природного мира является эгоистическое самоутверждение особи, которая отделяет свою волю от всеединства и порождает страдания.
4. Историческое воплощение божественного Логоса во Христе представляет собой реальную победу над злым началом и восстановление нормального отношения между Божеством и природой.
5. Истинная половая любовь не является средством размножения, а выступает великой духовной задачей по уничтожению человеческого эгоизма.
6. Задача половой любви заключается в создании из двух ограниченных существ одной абсолютной идеальной личности через свободное воссоединение мужского и женского начала.
7. Война не является безусловным злом, а защита беззащитных от насилия требует активного сопротивления со стороны христолюбивого воинства.
8. Политические межгосударственные отношения и истинная культура требуют полного отказа от взаимного истребления и перехода к вежливому сотрудничеству суверенных наций.
9. Ускоренный исторический прогресс культуры не ведет к вечному земному благу, а смерть остается предельным физическим злом, которое делает любые нравственные успехи цивилизации иллюзией без победы над ней.
10. Единственным подлинным документом истинного Бога и окончательной гарантией победы над физическим злом смерти является реальное воскресение.