Саммари книги Мишель Фуко Слова и вещи. Археология гуманитарных наук: краткое содержание

Введение

Любое знание и любая эпоха опираются на невидимую бессознательную сетку, которая определяет, как именно мы мыслим, классифицируем и понимаем мир.

История науки — это не линейный прогресс, где люди постепенно избавлялись от заблуждений и открывали объективную истину. Мишель Фуко предлагает отказаться от этой иллюзии. Его книга исследует глубинные пласты мышления, которые меняются вне зависимости от нашей воли. Автор вводит понятие эпистемы — бессознательного кодекса эпохи, который задает жесткие рамки для любого возможного высказывания. Вы не можете просто так додуматься до идеи, которая лежит за пределами актуальной эпистемы, потому что язык и культура уже сформировали ваш мыслительный аппарат.

Задача книги — провести археологию гуманитарных наук. Фуко откапывает пласты культуры, чтобы показать, как менялся сам способ бытия вещей и их отражения в человеческом сознании. Вы увидите, почему в одну эпоху мир был соткан из тайных знаков и подобий, в другую превратился в гигантскую таблицу для измерений, а в третью обрел внутреннюю историю, глубину и безжалостный биологический или экономический закон.

Понимание этих смен избавляет от наивной уверенности в том, что современная картина мира вечна и абсолютна. Вы осознаете относительность собственных мыслительных привычек и увидите, как язык, труд и жизнь управляют познающим субъектом.

• Каким образом культура бессознательно выбирает правила для классификации вещей?
• Почему в XVI веке люди верили в реальное сходство между растениями и частями человеческого тела?
• Как классическая эпоха превратила живой хаос природы в прозрачные таблицы и схемы?
• Почему на рубеже XIX века человек неожиданно для самого себя превратился одновременно в объект науки и в ее субъекта?
• Что означает радикальный тезис об исчезновении человека и возвращении чистого бытия языка?

1. Археология знания и загадка классификации

Любая культура опирается на невидимую базовую сетку упорядочивания вещей, которая задает условия возможности познания.

Китайская энциклопедия Борхеса

Знакомство с чужой культурой начинается с разрушения привычных координат. Вы открываете пассаж из вымышленной китайской энциклопедии, которую цитирует Хорхе Луис Борхес.

В этом тексте животные разделены на категории: принадлежащие Императору, бальзамированные, прирученные, молочные свиньи, сирены, сказочные, бродячие собаки.

Такая классификация вызывает комический эффект и глубокое замешательство. Вы обнаруживаете, что в вашем сознании внезапно исчезло общее пространство для соседства вещей.

Подобные перцептивные нарушения возникают при клинических расстройствах. Афазики при классификации мотков шерсти теряют единую сетку признаков и начинают раскладывать предметы по случайным, непредсказуемым для стороннего наблюдателя критериям.

Понятие эпистемы и археологический метод

За каждым способом упорядочения стоит глубинный исторический каркас. Вы имеете дело не просто с набором случайных идей, а с бессознательной матрицей, которая определяет условия возможности любых знаний в конкретную эпоху.

Эту бессознательную сетку Мишель Фуко называет эпистемой. Метод его исследования — археология.

Фуко принципиально противопоставляет археологию традиционной истории идей кумулятивистского типа. Вы изучаете не то, как люди накапливали знания и приближались к истине, а то, как менялись конфигурации самого познавательного пространства.

В истории западной культуры автор выделяет три крупные эпистемы:

• Ренессансную, которая держится на сходстве и симпатии
• Классическую, основанную на репрезентации и порядке
• Современную, где на первый план выходят историчность, труд и органические структуры

2. Эпоха Возрождения: подобия и приметы

В XVI веке знание строилось на принципе универсального подобия и симпатии, где язык природы и человека были тождественны.

Тексты древности и природные явления расшифровывались по одним и тем же законам магии и эрудиции. Они образовывали единый связный текст мира без разделения на реальное и вымышленное.

Четыре типа подобия

Ренессансное знание опирается на четыре формы сходства, которые организуют пространство вселенной.

Первая форма — пригнанность, или convenientia. Она связывает вещи, соприкасающиеся краями в пространстве мира, через которое передаются движения и свойства. Пространственная близость выступает знаком скрытого родства между сущностями.

Растущие на гребне раковин мхи, растения в разветвлениях рогов оленей или травовидная поросль на лицах людей.

Вторая форма — соперничество, или aemulatio. Она позволяет вещам в разных концах вселенной уподобляться друг другу без прямого контакта, действуя на расстоянии через естественное удвоение мира.

Человеческое лицо соперничает с небом: рот представляет Венеру, а нос в миниатюре является скипетром Юпитера. Пьер Белон начертил сравнительную таблицу скелета человека и скелета птиц, сопоставив кости конечностей.

Третья форма — аналогия. Она объединяет пригнанность и соперничество через сходство пропорций и отношений, а не самих вещей. Четвертая форма — симпатия, дополненная антипатией. Симпатия преодолевает пространства и стремится отождествить вещи, а антипатия сохраняет их в изоляции и взаимной борьбе, не давая миру слиться в однородную массу.

Вражда между маслиной, виноградной лозой и капустой, а также индийская крыса, вредоносная для крокодила.

Система примет и герменевтика

Подобия требуют видимых примет на поверхности вещей, чтобы вы могли распознать скрытые симпатии и аналогии. Познание объединяет семиологию как учение о знаках и герменевтику как истолкование смыслов в единую задачу дешифровки природы.

Семена волчьего корня в виде темных шариков в белых оболочках служат приметой его благотворного влияния на глаза.

Пределы микрокосма

Концепция микрокосма служит структурным пределом для бесконечного движения подобий в познании. Идея микрокосма выполняет функцию ограничения сходств, гарантируя, что большой мир имеет очерченные периметры, а вы воспроизводите в уменьшенном масштабе весь порядок космоса.

Магия как воздействие на приметы и эрудиция как чтение текстов древности представляли собой единую герменевтическую практику поиска скрытых смыслов.

Змеи, замирающие при произнесении греческих слов, или использование растений, напоминающих органы человека, в качестве лекарств.

3. Письменность вещей и закат Ренессанса

Язык как природа

В XVI веке язык не считался произвольной системой знаков. Вы воспринимали слова не как зеркало вещей, а как часть самой природы и элемент космического порядка.

Природа была исписана знаками, а язык выступал одновременно скрытым откровением и вещью среди других вещей мира.

Грамматика Рамуса разделялась на этимологию, ищущую свойства букв и слогов, и синтаксис, изучающий соответствия свойств слов между собой. Древнееврейский язык в ту эпоху считался единственным хранителем памяти об изначальном сходстве слов и вещей.

После вавилонского смешения языков лишь древнееврейский сохранил осколки первоначального наименования, данного Адамом, где слова прямо отражали недвижимые свойства существ.

Аист на древнееврейском зовется Chasida, что означает добродушный и милосердный, а лошадь Sus соотносится с глаголом возвышаться, как это описано в главе 39-й книги Иова.

Превосходство письменности

В культуре Возрождения письменность обладала безусловным превосходством над устной речью. Письменные знаки признавались первичными по отношению к звукам голоса.

• Книгопечатание и распространение рукописей закрепили первичность письма.
• Толкование текстов опиралось на божественное происхождение писаных слов.
• Устная речь считалась лишь пассивным переводом.

Виженер и Дюре называли устное слово женской компонентой языка. Письменность же они определяли как активный интеллект и мужское начало.

Научные труды той эпохи строились как энциклопедическое собрание любых знаков. Вы не найдете там разделения на науку и вымысел, так как природа понималась как сплетение слов, легенд, геральдики и свойств.

Альдрованди в трактате о змеях описывал их через этимологии, анатомию, симпатии, мифологию, геральдику и сны, что Бюффон позже назло назвал простой писаниной.

Дон Кихот как герой тождественного

Роман Сервантеса «Дон Кихот» знаменует собой рубеж, на котором старые игры сходства и знаков окончательно утрачивают свою силу. Вы видите, как герой слепо верит книгам и пытается доказать в реальности то, чему больше нет соответствий в мире.

Дон Кихот стал воплощенным текстом, блуждающим среди вещей, которые перестали быть знаками. Во второй части романа Дон Кихот встречает героев, прочитавших первый том, из-за чего текст начинает замыкаться сам на себе.

В новой культуре безумие и поэзия занимают пограничные позиции. Безумец видит кругом лишь сплошные сходства, а поэт сквозь видимые различия знаков улавливает иную речь первоначальных подобий.

4. Классическая эпоха: репрезентация и порядок

Классическая мысль заменяет поиск мистических сходств анализом через измерение, порядок и прозрачные знаки.

Дуальная теория знака

Начиная с XVII века сложная троичная система знаков эпохи Возрождения сменяется бинарной структурой. В классическую эпоху знак определяется прямой связью между означающим и означаемым внутри пространства представления, без участия скрытых подобий или мистических связей с миром.

Ученые Пор-Рояля определяли знак через две идеи — представляющую и представленную, где природа знака состоит в возбуждении первой идеей второй.

Матезис, таксономия и генезис

Познание больше не ищет скрытые симпатии мира, а выстраивает серии элементов от простого к сложному с помощью дедукции, интуиции и перечисления различий. Декарт в правилах для руководства ума указывал на опасность приписывать вещам общие свойства лишь на основе поверхностного сходства.

Классическая эпистема держится на треугольнике знания:

• матезис как исчисление простых объектов;
• таксономия как упорядочение сложных представлений;
• генезис как анализ их происхождения.

Матезис использует алгебру для работы с простыми равенствами и порядком. Таксономия выступает качественным матезисом для упорядочивания сложных объектов и представлений через систему знаков. Генезис исследует последовательность и хронологическое развертывание элементов, соединяя их в таблицы знаний.

Прозрачность языка

В классическую эпоху язык полностью растворяется в функции репрезентации представлений, становясь прозрачным инструментом анализа мыслей, а не самостоятельным тайным текстом. Пор-Рояль представил свою Грамматику как естественное продолжение Логики на основе общего анализа знаков.

5. Всеобщая грамматика и четырехугольник языка

Всеобщая грамматика и порядок

Всеобщая грамматика изучает язык не как отображение мышления, а как последовательный линейный порядок словесных знаков, развертывающий одновременность представлений во времени. Поскольку мышление воспринимает идеи мгновенно, а язык вынужден выражать их последовательно, грамматика становится анализом этого искусственного порядка. Разные языки выбирают разные стратегии упорядочивания. Одни языки ставят в центр действие, а другие — предмет, используя для связи флексии или жесткое расположение слов.

Адам Смит в очерке о происхождении языков отмечал сложность метафизики, необходимой для образования малейшего прилагательного.

Глагол как утверждение бытия

Глагол занимает центральное место в предложении, поскольку он не просто обозначает действие или время, а выступает чистым утверждением бытия и связкой между представлениями.

Глагол «быть» является опорой и началом всякого атрибута в предложении. Все остальные глаголы и части речи оказываются производными усложнениями этого ядра. Глагол превращает простой звуковой сигнал в полноценную сужденческую речь, способную быть истинной или ложной.

Дикарь из Авейрона не овладел речью, так как произносимые им слова остались смутными звуковыми знаками желаний и предметов, не оформившись в предложения с глагольной связкой.

Предложение в классической эпистеме выступает как раздвоенное представление, сочлененное с другим представлением через глагол быть и атрибутивную функцию. Инвариант предложения строится вокруг копулы как смеси атрибутивности и утверждения. Вокруг этой способности суждения части речи разделяются по ортогональным осям:

• от единичного индивида ко всеобщему;
• от субстанции к качеству.

Язык действия формируется на основе непроизвольных телесных реакций и жестов, которые вы соотносите со своими представлениями и превращаете в условные знаки. Природа предоставляет человеку спонтанные крики, мимику и движения тела. Вы замечаете их тождественность у себя и других, ассоциируете их с представлениями и используете для выражения потребностей и отношений.

Кондильяк и Дестю де Траси описывают генезис языка через язык действия и знаков. Корни слов служат рудиментарными обозначениями, связывающими язык с природой через звуковые аналогии, ономатопею и соглашения.

Четырехугольник языка

Теории предложения, расчленения, обозначения и деривации образуют четырехугольник языка, в центре которого располагается имя. Четыре стороны четырехугольника поддерживают друг друга и создают пространство, где дискурсия стремится к суверенному акту именования.

Произведения от Принцессы Клевской до Жюльетты Сада служат иллюстрациями этого движения к имени.

6. Естественная история и таблицы признаков

Естествознание классической эпохи очищает поле наблюдения от легенд и выстраивает живые существа в зримые таблицы.

Естественная история возникает как пространство, свободное от словесной шелухи. В отличие от ренессансных текстов, она отбрасывает символы и аллегории.

Вы смотрите на живое существо не как на носителя тайных знаков, а как на элемент упорядоченной сетки. Сравните работы Альдрованди и Джонстона с позднейшими описаниями Линнея, чтобы увидеть этот тектоничный сдвиг.

Структура и четыре переменные

Классическое наблюдение сужает чувственный опыт. Вы опираетесь преимущественно на зрение, отсекая вкус, запах и слух. Поле зрения очищается от субъективных ощущений, оставляя лишь линии, поверхности и объемы. Осязание сводится к противоположностям вроде гладкого и шершавого.

Видимое пространство живых существ описывается строго через четыре переменные:

• форма элементов
• их количество
• пространственное распределение
• относительная величина

Линней прямо указывал, что любой знак извлекается из числа, фигуры, пропорции и положения. На практике это позволяло делать точнейшие вычисления. Например, 38 органов размножения с учетом четырех переменных дают ровно 5776 возможных конфигураций.

Система и метод

Классифицировать природу можно двумя путями. Система выбирает одну привилегированную структуру вроде органов плода и игнорирует прочие различия. Метод учитывает полные сравнения или крупные естественные семейства, последовательно вычленяя признаки.

Адансон применил метод в исследовании растений Сенегала, зафиксировав уникальные значения переменных для каждого нового вида без повторов. Всего он насчитывал 65 подобных систем.

Работу классификации поддерживал постулат о непрерывности природы. Непрерывность гарантировала повторяемость подобий и возможность заполнить пробелы между видами, хотя эмпирический опыт и катастрофы постоянно нарушали этот порядок. Шарль Бонне, Бюффон и Паллас строили разные модели непрерывности — от линейных шкал до многогранников.

Непрерывность природы и чудовища

В классическую эпоху не существовало эволюционизма. Вы не найдете здесь идеи внутреннего развития живых существ, так как время воспринималось лишь как внешняя катастрофа. Изменения объяснялись сдвигом всей лестницы существ или случайной игрой вариаций. Бонне предполагал движение от личинки к бабочке, а Мопертюи объяснял разнообразие отклонениями частиц с памятью.

Естественная история строилась по модели хорошо построенного языка. Задача сводилась к построению дискурса второго порядка, где каждое существо однозначно названо. Линней утверждал, что метод заставляет природное тело высказывать свое собственное имя.

До конца XVIII века понятия «жизни» как автономного объекта не существовало. Вы имели дело лишь с элементами таксономических классов. Линней относил минералы к телам с ростом, наделяя растения и животных способностью к ощущениям и перемещению. Граница между живым и неживым еще не играла решающей роли.

7. Анализ богатств, деньги и стоимость

Политическая экономия XVII–XVIII веков базировалась не на производстве или труде, а на общей области богатств, объединяющей деньги, цены, стоимость и обращение.

Меркантилизм и обращение

Меркантилизм совершил переворот, сделав меновую функцию денег первичной, а их материальную ценность — производной от способности служить знаком. В XVII веке золото и серебро ценятся не сами по себе как редкий товар, а благодаря своей чистой функции знака и способности обращаться. Металл заимствует ценность у формы и образа государя, становясь универсальным инструментом представления богатств и анализа их пропорций.

Никола Барбон отмечал, что в деньгах ценят прежде всего их хождение, а золото является лишь привычным средством выявления стоимости вещей.

В меркантилизме обращение денег становится ключевой категорией анализа, осмысленной по аналогии с открытой Гарвеем системой кровообращения. Государство через налоги изымает деньги у торговцев, собирая их в казначейство подобно венозной системе, а затем распределяет обратно через жалованье и выплаты, стимулируя экономическую активность по аналогии с артериями.

Гоббс и другие авторы сопоставляли движение налогов и финансов в государстве-Левиафане с циркуляцией крови в живом теле. Денежные реформы, такие как меры Генеральных Штатов в 1575 году или афера Лоу, завершившаяся крахом в 1720 году, опирались на ту же эпистему, что и теоретические трактаты Петти или Кантильона.

Залог, цена и количественный закон

Классическая теория денег определяла их как залог или представительный жетон, основанный на общем согласии и доверии. Деньги рассматриваются как отложенный обмен и надежная память, которая гарантирует получение эквивалентного количества товара в будущем.

• Ассигнации появились в 1701 году как новая форма денежных знаков
• С 1 декабря 1713 по 1 сентября 1715 года во Франции прошло одиннадцать сокращений и ревальваций
• Январский и майский указы 1726 года установили стабильный луидор в 24 турских ливра

Джон Лоу пытался обеспечить бумажные деньги недвижимостью через эмиссию земельных закладных билетов, однако потерпел неудачу и перешел к обеспечению через торговую компанию. Количественный закон связывает уровень цен с пропорцией между массой находящихся в обращении денег и количеством доступных товаров. Кантильон рассчитывал оптимальное количество металлических денег через структуру поземельной ренты и частоту выплат рабочим и собственникам, определяя необходимый объем денежной массы как 1/9 часть от продукции или 1/3 от поземельной ренты.

Физиократы и полезность

Школа физиократов утверждала, что единственным источником подлинного прироста стоимости и богатства является неразрывный союз человека с божественным плодородием земли. Любой человеческий труд в промышленности или торговле лишь расходует средства к существованию и не создает чистой стоимости. Только земледелие благодаря щедрости природы производит избыточный продукт — земельную ренту, которая окупает все затраты общества.

Кенэ и его последователи доказывали, что в отличие от ремесленного рулона шерсти, стада тучнеют во время отдыха, а из одного посеянного зерна вырастает целый колос благодаря божественному сотворцу.

Утилитаристская школа выводила стоимость из полезности вещей и субъективных потребностей индивидов в процессе обмена. Кондильяк и Галиани утверждали, что ценность вещи основывается на ее способности удовлетворять нужды человека. Бриллиант становится богатством и меновой стоимостью лишь благодаря наличию у женщины желания нравиться и торговой сети, способной его доставить.

8. Общая таблица и рубеж девятнадцатого века

Классический изоморфизм наук рушится на рубеже эпох, уступая место историчности, труду и органическим структурам.

Общая таблица знаний

Классическая эпоха строила естественную историю, анализ богатств и всеобщую грамматику на едином фундаменте представления, где вещи упорядочивались через систему знаков и тождеств.

Все эти области держатся на онтологии непрерывности представления, в которой бытие прозрачно для мысли. Теория стоимости зеркальна структуре в естественной истории и глаголу в грамматике, а теория денег соотносится с теорией признака.

На рубеже XVIII–XIX веков классический порядок пространственных тождеств сменяется Историей, которая становится новым способом бытия эмпирического.

Пространство знания трансформируется: вместо непрерывной таблицы сходств и различий возникают прерывные организации, связанные последовательностью аналогий между 1775 и 1825 годами. Философия перемещается из пространства статического порядка в стихию Времени, памяти и первоначального отрыва.

Адам Смит и мера труда

Адам Смит произвел сдвиг в анализе богатств, введя труд в качестве абсолютной и независимой меры обмена вместо изменчивых потребностей.

Меновая стоимость начинает определяться количеством труда, а производительная сила возрастает благодаря разделению труда, что выводит экономику за рамки идеологического анализа представлений.

При производстве булавок разделение труда на восемнадцать различных операций позволяет изготавливать сорок восемь тысяч булавок, демонстрируя колоссальный рост эффективности.

Органическая структура в биологии

В естественной истории классический метод описания видимых признаков уступает место понятию органической структуры и функциональной иерархии органов.

Ученые обосновали классификацию не внешним сходством, а скрытой архитектоникой внутренних органов и жизненных функций, что привело к разделению органического и неорганического царств между 1775 и 1795 годами.

9. Рождение современной эпистемы и объективные синтезы

На рубеже XVIII и XIX веков пространство представления распадается, уступая место новым силам — жизни, труду и языку, которые порождают современные науки.

Кризис репрезентации

В конце XVIII века классическое представление потеряло способность быть универсальной основой для связей и порядка в науках. Отношение представления к самому себе перестало быть фундаментом для всеобщей грамматики, естественной истории и анализа богатств. Условия связей между вещами переместились из поверхностной видимости таблицы в глубинный закулисный мир — в организацию живых существ, стоимость труда и синтаксис языка. Вместо классических классификаций по внешним признакам рождается биология с понятием внутренней жизни, на месте обмена богатств возникает экономическое производство и труд, а язык становится самостоятельным объектом изучения.

Объективные квази-трансценденталии

Вместо трансцендентального субъекта науки нового типа обретают объективные квази-трансценденталии — Труд, Жизнь и Язык. Эти сущности располагаются на стороне объекта или даже за ним, тотализируя феномены и задавая априорную связность эмпирических множеств вне человеческого сознания. Они определяют условия возможности объектов познания, порождая триангуляцию европейской мысли: критику, позитивизм и метафизику объекта.

Давид Рикардо отделил стоимость от обращения и представления, сделав труд источником и мерой всякой стоимости. В отличие от Адама Смита, который смешивал труд как товар и труд как производственную деятельность внутри пространства обмена, Рикардо указал на производство как первичную причину. Количество труда, затраченного на производство вещи, определяет ее реальную стоимость и делает теорию производства базой для теории обращения.

Давид Рикардо и конечность

Экономика Рикардо основывается не на потребностях и представлениях, а на природной конечности человека перед лицом редкости благ. Экономическая деятельность и труд возникают из первоначального недостатка средств к существованию и постоянной угрозы смерти.

Homo oeconomicus у Рикардо — это не субъект, представляющий свои потребности, а живое существо, рискующее погибнуть и вынужденное тратить свою жизнь на преодоление скудости природы.

Подобные теоретические поиски наглядно проявляются в работах Давида Рикардо и Карла Маркса как попытках преодолеть историческую конечность человека через производство и труд.

10. Биология Кювье и сравнительная грамматика Боппа

Науки XIX века переходят к анализу внутренних условий существования, органических функций и законов флексий.

Кювье и условия существования

Классический анализ рассматривал органы независимо через их морфологию и функцию как симметричные переменные. Кювье вывел функцию за пределы отдельного органа, доказав, что органы подчинены иерархии жизненных необходимостей, таких как дыхание, пищеварение и кровообращение.

Кювье приводил в пример дыхание, которое у разных классов животных осуществляется структурами, не имеющими ничего общего, но сходными благодаря общей функции дыхания вообще.

Кювье разрушил классическую идею непрерывной лестницы существ, введя принцип прерывности и биологических типов. Живые существа больше не образуют плавную цепь постепенных переходов от простого к сложному. Они разделены на глубокие прерывные группы вроде позвоночных и беспозвоночных, между которыми невозможно обнаружить промежуточные переходные формы.

Осьминог имеет те же функции, что и рыба, но не имеет никакого соответствия в строении, образуя замкнутое единство группы.

Возникновение биологии стало возможным благодаря соотнесению внутренних органов живого существа с условиями его внешней среды. Живой организм замкнут внутри себя анатомическими связями, но одновременно находится в непрерывной циркуляции с внешними элементами среды. Организму необходим постоянный обмен с окружающим миром — вдыхаемым воздухом, водой и поглощаемой пищей — для поддержания своей структуры.

Жвачные животные имеют определенное строение зубов и пищеварительного тракта, которые жестко обусловлены типом добываемой ими пищи из внешней среды.

Бопп и сравнительная грамматика

Сравнительная грамматика освободила слово от функции прямого представления и подчинила его законам внутренней грамматической структуры. Подобно тому как Кювье вывел признак за рамки классификации, филологи вроде Боппа и Шлегеля доказали, что слово значит не само по себе, а подчиняясь строгим законам звуковых изменений и флексий, определяющих связность языка.

Бопп исследовал окончания санскритских глаголов вроде bhavami, показывая сращение корня с личными местоимениями.

Язык в новой филологии стал рассматриваться как совокупность звуков, подчиненных строгим законам фонетических изменений, а не как система букв. Вместо поверхностного сравнения букв всеобщей грамматики филология исследует устную речь, звуковые законы, влияние веса окончаний на корни и устойчивость преобразований гласных и согласных в ходе истории.

Гримм установил таблицу соответствий для губных, зубных и гортанных звуков в греческом, готском и верхненемецком языках.

Звуковые законы и корни

Корни слов в новой лингвистике обозначают не вещи внешнего мира, а действия, процессы и волю. Классический анализ видел в корне зачаточное имя конкретной вещи. Бопп и его современники доказали, что глагольные корни обозначают действия и состояния, а времена и лица возникают в результате материального взаимодействия корня с окончаниями глагола «быть» и местоимениями.

Корень i обозначает глаголы движения, а корни в индогерманских языках обрастают флексиями и деривациями.

Сравнительный метод позволил объединить языки в прерывные семьи на основе внутренней близости их грамматических систем. Вместо поиска единого праязыка всего человечества или сведения языков к внешним заимствованиям, филология стала группировать языки по формальной близости грамматик и систем флексий, доказав братское родство индоевропейских языков.

Бопп доказал, что санскрит не является прародителем латыни и греческого, а выступает лишь их старшим братом.

11. Человек и его двойники в современной эпохе

Фигура человека как объекта познания появилась в европейской культуре совсем недавно — на стыке XVIII и XIX веков.

Классическая эпистема исключала человека. Связь между бытием и мышлением обеспечивалась непрерывностью репрезентации, поэтому отдельная фигура познающего субъекта была просто не нужна. Лишь возникновение автономных сфер жизни, труда и языка потребовало появления человека как существа, в котором и через которое они осуществляются.

Язык становится объектом

В XIX веке язык утрачивает роль прозрачной сетки представлений и превращается в самостоятельный объект познания. Если раньше язык был всеобщей грамматикой и непосредственным развертыванием мыслей, то теперь он замыкается на себе. Вы обретаете язык как вещь, обладающую собственной плотностью, историей и суровыми законами, а не как легкую картину мира.

Низведение языка до уровня объекта компенсируется тремя способами:

• стремлением создать нейтральный научный язык и символическую логику;
• возрождением практики толкования текстов как формы критики;
• появлением литературы как самодостаточного акта письма.

Первый том «Капитала» Карла Маркса выступает как толкование стоимости, весь Ницше — как толкование греческих слов, а Фрейд — как толкование безмолвных фраз снов и фантазмов. Распадение классической дискурсии разрушило всю сетку представлений. Слова обрели загадочную плотность и разделились на филологические объекты, формальные структуры и тексты для интерпретации.

Королевское место и человек

Человек как объект и субъект знания возникает в XIX веке в том самом пустующем королевском месте, которое в классическую эпоху оставалось незанятым. Анализ картины Веласкеса «Менины» показывает, что в классической эпистеме тот, для кого существует представление, всегда отсутствовал. Человек — это недавнее создание возрастом около двух веков, возникшее на руинах всеобщей грамматики, естественной истории и анализа богатств.

Конечность человеческого бытия запечатлена в самой толще эмпирических позитивностей — в анатомии мозга, издержках производства и грамматических структурах.

Вы подчинены труду, жизни и языку, которые предвосхищают вас и предшествуют вашему рождению. Эти эмпирические силы определяют жесткие границы познания и показывают, что вы вовсе не властелин вселенной, а лишь конечный продукт сложнейших процессов.

Эмпирико-трансцендентальная дупликация

В современной эпистеме вы выступаете как причудливая двойственность эмпирического и трансцендентального. Вы являетесь существом, которое через свои эмпирические содержания познает то, что делает возможным познание вообще. Это порождает постоянные исследования природы познания через физическое тело и истории познания через общественные отношения.

Современное cogito строится не на прозрачной очевидности, а на постоянном вопрошании о связи мысли с немыслимым. В отличие от Декарта, вы сталкиваетесь с тем, что мысль погружена в бессознательное, жизнь, труд и язык, которые вечно ускользают от сознательного контроля. Задача мышления теперь заключается в том, чтобы сочленить мысль с ее темным двойником и дотронуться до немыслимого.

12. Трехгранник знаний и гуманитарные науки

Трехмерное пространство современной эпистемы

Поле современной эпистемы представляет собой открытое трехмерное пространство, включающее математические науки, эмпирические науки о жизни, труде и языке, а также философскую рефлексию о Тождестве.

Трехгранник знаний формирует сложную архитектуру современной мысли, где гуманитарные науки не занимают отдельного измерения, а располагаются в промежутках между ними.

В первом измерении находятся дедуктивные физико-математические науки. Во втором измерении располагаются структурные науки о жизни, труде и языке. Третье измерение образует философия Тождества.

Дематематизация и науки-двойники

Появление гуманитарных наук связано не с математизацией, а с дематематизацией и разложением единого поля классического матезиса на самостоятельные эмпирические организации.

Хотя гуманитарные науки используют математические методы и формализацию для удобства, их коренная позитивность порождена отходом матезиса и обращением труда, жизни и языка к самим себе.

Гуманитарные науки выполняют функцию наук-двойников, удваивающих биологию, экономику и филологию на уровне человеческих представлений. Объект гуманитарных наук — это не чистая биология, экономика или лингвистика, а то, как живущие, трудящиеся и говорящие люди создают представления о своей жизни, обществе и словах. Это метаэпистемологическая или гипоэпистемологическая позиция.

Антропологический сон

Современная философия погружена в антропологический сон, пытаясь через эмпирико-критическое удвоение представить человека обоснованием его собственного конечного бытия.

Антропологический анализ стремится укоренить человека в природе, обмене или речи как основу знания. Чтобы пробудить мысль, необходимо разрушить этот антропологический четырехугольник, признав вслед за Ницше необходимость возврата, знаменующего исчезновение человека.

13. Исчезновение человека и бытие языка

Три модели гуманитарных наук

Гуманитарные науки опираются на три основополагающие модели, заимствованные из биологии, экономики и анализа языка. Они формируют эмпирические позитивности и проникают во все гуманитарные дисциплины.

Гуманитарные науки полностью располагаются в пространстве представления, хотя и имеют дело с бессознательными механизмами.

Автор выделяет три пары понятий, покрывающих область познания человека:

• функция и норма из биологии
• конфликт и правило из экономики
• значение и система из языкознания

Понятия функции, конфликта и значения бессознательно удваивают жизнь, потребности и язык в представлении. Нормы, правила и системы дают эмпирическую форму фундаментальной конечности человеческого бытия.

Психоанализ и этнология как антинауки

Гуманитарные науки не являются науками в строгом смысле слова, а представляют собой особые позитивные конфигурации. Их существование возможно лишь благодаря соседству и заимствованию моделей из биологии, экономики и филологии.

Психоанализ и этнология выступают в роли антинаук, которые разрушают человека как объект и подрывают очевидности гуманитарных наук.

Психоанализ исследует бессознательное через практику переноса и обращается к смерти, желанию и закону. Этнология исследует культуры через их синхронные инварианты и отношение западного разума к другим обществам, растворяя привычное понятие человека. Леви-Стросс показал, что этнология растворяет человека.

Бытие языка и закат человека

Современный возврат лингвистических моделей ставит вопрос о бытии языка и предвещает скорый конец человека. Чистая теория языка структурирует содержания гуманитарных наук и соединяется с опытом литературы.

Современный образ человека близок к исчезновению и растворится, как только познавательное поле примет новую форму. Возвращение единого бытия языка означает, что фигура человека неизбежно исчезнет. Арто и Руссель испытывали формы конечного человеческого бытия в языке через крик, телесное мучение и распыленную случайность. Подобно тому как человек возник в результате разрыва классической непрерывности, изменения в современной культуре предвещают скорый закат антропологической эпохи, оставляя лицо, начертанное на прибрежном песке.

Заключение

Все идеи книги складываются в единую картину истории западной мысли, где привычные нам понятия не являются вечными истинами. Они представляют собой продукты конкретных исторических эпох и бессознательных интеллектуальных структур.

1. Откажитесь от иллюзии о естественности и неизменности ваших познавательных категорий.
2. Изучайте историю не как линейное накопление фактов, а как смену глубинных правил мышления.
3. Осознайте условность фигуры человека как объекта науки, возникшего всего два столетия назад.
4. Замечайте, как язык формирует границы вашего опыта, а не просто служит инструментом описания.
5. Применяйте археологический метод, чтобы видеть невидимые каркасы и ограничения современных дискурсов.

Эти выводы меняют привычный взгляд на гуманитарное знание и учат критически относиться к любым абсолютным истинам вашей эпохи. Вы начинаете понимать, что каждая структура мышления однажды исчерпывает себя и уступает место принципиально иной логике.

10 лучших мыслей

1. За каждым способом упорядочения вещей стоит бессознательный исторический каркас эпохи, который Мишель Фуко называет эпистемой.
2. В эпоху Возрождения знание строилось на принципе универсального подобия и симпатии, где язык природы и человека были тождественны.
3. Роман Сервантеса «Дон Кихот» знаменует собой рубеж, на котором старые игры сходства и знаков окончательно утрачивают свою силу.
4. Классическая мысль заменяет поиск мистических сходств анализом через измерение, порядок и прозрачные знаки.
5. Политическая экономия XVII–XVIII веков базировалась не на производстве или труде, а на общей области богатств, объединяющей деньги, цены, стоимость и обращение.
6. На рубеже XVIII–XIX веков классический порядок пространственных тождеств сменяется Историей, которая становится новым способом бытия эмпирического.
7. Науки XIX века переходят к анализу внутренних условий существования, органических функций и законов флексий.
8. Фигура человека как объекта и субъекта познания появилась в европейской культуре совсем недавно — на стыке XVIII и XIX веков.
9. Психоанализ и этнология выступают в роли антинаук, которые разрушают человека как объект и подрывают очевидности гуманитарных наук.
10. Изменения в современной культуре предвещают скорый закат антропологической эпохи и возвращение чистого бытия языка.