Саммари книги Мераб Константинович Мамардашвили Символ и сознание: краткое содержание

Введение

Попытки понять, как устроено человеческое мышление, обычно упираются в тупик классического разделения на субъект и объект.

Вы привыкли думать, что есть внешний мир предметов и внутренний мир ваших переживаний, а мозг выступает инструментом их переработки. Однако философия сознания ставит под сомнение эту привычную схему. Книга Мераба Мамардашвили предлагает принципиально иной ракурс: сознание не сводится ни к биологическим процессам, ни к набору накопленных знаний, ни к языковым конструкциям.

Главная проблема, которую решает автор, заключается в поиске реальных оснований мысли. Книга показывает, что сознание не имеет готового специфического объекта для изучения. Оно представляет собой особую метатеорию, где привычные познавательные схемы больше не работают. Чтобы разобраться в этом, вам предстоит отказаться от психологических трактовок и взглянуть на мышление как на безличное событие.

В центре внимания автора находятся символы. Вы увидите их не как условные знаки для передачи информации, а как реальные вещи особой природы. Символ соединяет материальный мир и глубинные структуры сознания, запуская процессы понимания там, где бессильны обычные логические объяснения.

Книга отвечает на сложные вопросы теории познания:

• Как сознание удерживает себя от распада под давлением хаотичного потока впечатлений?
• Почему язык и знаковые системы часто работают автоматически, уводя вас от живой мысли?
• Каким образом абстрактные философские категории превращаются в рабочие инструменты понимания?
• Что общего между древними ритуалами и рождением современной научной мысли?
• Каким образом символы порождают множественность интерпретаций, оставаясь при этом объективными?

1. Метатеория сознания и позиция философа

В философии сознания метатеория заменяет привычную теорию, так как у сознания нет специфического объекта изучения.

Сознание само по себе не является объектом. Любой другой объект теряет свою специфичность, когда вы соотносите его с сознанием.

Отсутствие объекта

Позиция философа заключается в мышлении о другом мышлении об объекте. Это не классическая рефлексия в привычном понимании.

История как структура

История в философии сознания мыслится как осознаваемая структура, а не как объективное событие или константа бытия.

История рассматривается как сложное неатомарное образование эмпирического сознания. Она обладает внутренней конфигуративностью и вариативностью.

Время в истории фигурирует как производное от событий, которые зафиксированы в сознании.

Иллюзия финальности

Неотрефлексированное мышление порождает иллюзию финальности. Вы попадаете в ловушку, когда онтологизируете критикуемое прошлое.

Используя префиксы вроде «пост-» или «де-», теоретики воспринимают предшествующее направление не как способ мышления. Они видят в нем самостоятельный объект.

Это заставляет мыслителя воображать себя завершением одной действительности и началом другой.

2. Сфера сознания и борьба с потоком мыслей

Универсальная метасфера

Сфера сознания выступает как универсальная метасфера, требующая постоянной борьбы со спонтанным потоком психики.

Вы можете описывать сознание вне привычной дихотомии субъекта и объекта. Это позволяет избавиться от тупиков классической философии и феноменологии. В таких тупиках сознанием вынужденно называют анонимные или бессознательные процессы.

Сфера сознания служит условным прагматическим приемом. Она выступает начальной точкой отсчета, которая не содержит в себе объектно-субъектных характеристик. Вы имеете дело с синтетическим объектом и квазипредметностью, ускользающей от прямого эмпирического анализа.

Принцип объективной ошибки

Классическое умозрение исходит из аксиомы исключительности. Когда вы понимаете нечто, это нечто само себя не понимает. Вы сталкиваетесь с парадоксом познания, требующим специального методологического обхода.

Для решения этой задачи вводится принцип объективной ошибки. Он позволяет приравнять определенную часть сознания к действительному положению вещей. Вы отвлекаетесь от вопроса о том, понимает ли сознание само себя.

Безличная конструкция «Оно понимает» принимается за действительное положение вещей. Вы допускаете возможность ошибки, которой целиком верите в процессе познания.

Борьба с сознанием

Работа с сознанием требует особой внутренней способности. Вы должны вести постоянную борьбу со спонтанным и самодействующим сознанием.

Эта борьба прямо проистекает из способа вашего существования. Чтобы сознание стало познанием и чтобы вы могли жить, спонтанный поток психики должен быть условно остановлен. Вы осуществляете метасознание, преодолевая автоматизм собственного восприятия.

3. Мировые события и состояния сознания

Состояния сознания приурочены к субъекту, тогда как мировые события и структуры пронизывают любые культуры и эпохи.

Мировые события и объекты

Мировые события и мировые объекты существуют вне времени. Они пронизывают любые культуры и эпохи как неизменные тождества.

В отличие от локальных психических переживаний, мировые объекты вроде мифем существуют на универсальных линиях. Они не зависят от реальных исторических заимствований между культурами. Это позволяет анализировать индийские и греческие мифологические сюжеты в одной точке мировой линии.

Потоп выступает как символ и мировой объект, в отличие от реального разлива реки или наводнения.

Субъективные состояния

Состояние сознания — это принципиально приуроченное к субъекту и по преимуществу несодержательное психофизиологическое состояние. Оно сопровождает любой акт мышления.

В отличие от сферы сознания, состояние сознания постулирует приуроченность к конкретному субъекту. Оно выступает постоянной неустранимой добавкой к любому содержанию вашей рефлексии.

Древнеиндийские и ранние буддийские философские учения III–II вв. до н. э. описывали состояния сознания через практику удвоения опыта. Зрение или слух там дублировались категориями «осознания зрения» или «осознания зримого».

Автокоммуникация и текст

Сознание функционирует как автокоммуникация. Текст сознания возникает и существует исключительно в акте своего чтения.

Никакое содержание не коммуницируется напрямую как сознание. В процессе общения передается нечто другое. Текст сознания не дан вам независимо от состояния сознания. Он складывается в самом акте чтения и представляет собой конечную связь осознающего с осознаваемым.

4. Структуры сознания и рекурренция

Структуры сознания представляют собой внеличные квазипредметные образования, в которых события повторяются через рекурренцию.

Внеличные структуры

Структура сознания выступает как внеличное, содержательное и пространственно организованное квазипредметное образование, абстрагированное от индивидуальных состояний. Такие структуры неиндивидуальны, дискретны в пространстве и недискретны во времени. Они не возникают и не уничтожаются в биологическом смысле. Сознание может лишь входить в них или покидать их. Примером подобной структуры служит простое утверждение «человек смертен».

Психиатры последних 60–70 лет интуитивно идут от конкретного поведения к общим патопсихологическим характеристикам сознания.

Рекурренция как возвращение

Рекурренция представляет собой структуру сознания, при которой любое событие или факт лишены уникальности и повторяются в безличной сфере сознания. Автор поясняет рекурренцию не как простое однонаправленное или циклическое течение времени, а как возвращение континуума состояний индивидуального сознания к сфере сознания. Это фиксируется в рефлексии как неизменное свойство содержательности сознания.

Человек идет по дороге меж деревьев и вспоминает, как он шел здесь же ранее и чувствовал ветер на затылке.

Миф и символ

Миф живет как неанализируемая целостность в интерпретациях. Символ принципиально отличается от него тем, что является вещью. Миф может выступать универсалией сознания или способом моделирования действительности, но он неизменно требует интерпретации. Символ же логически не выводим из своих элементов и становится выражением определенной структуры сознания только через акт интерпретации.

Древнеиндийское «Яйцо Брахмы» служит примером символа бесконечности циклов времени и замкнутого пространства времени.

5. Знаки, дуализмы и автоматизм языка

Знаковые системы и методологические дуализмы создают автоматизм оперирования языком, который незаметно уводит вас от живого сознания к механическим привычкам.

Автоматизм оперирования

Автор рассматривает знаковую систему на уровне природного аппарата отражения. Она действует как усовершенствованное искусственное продолжение этого аппарата.

Оперирование знаком как знаком порождает устойчивую тенденцию к антисознанию. Вы отвлекаетесь от реального способа извлечения информации со стороны сознания. Вместо этого вы действуете автоматически по жестким правилам грамматики и привычки.

Вы оперируете готовыми предметами без глубокого понимания внутренних правил. Знаки заменяют вам живую работу мысли.

Переход от знания к пониманию

Процесс познания требует серьезного перехода от знания к пониманию. Знание представляет собой простую процессуальную знаковую структуру.

Понимание всегда носит дискретный характер. Оно включает наблюдателя и субъективную ситуацию порождения.

Пока вы находитесь в режиме обычного знания, извлечение информации из потока не доводится до конца. Понимание наступает не постепенно, а через резкий дискретный скачок и смену ситуаций. В этот момент вы попадаете в ситуацию порождения самого знания и себя как наблюдателя.

Критика языкового монизма

Интуитивная убежденность делает вас языковым монистом. Вы искренне верите, что ваш собственный язык является единственным реальным выражением любого опыта.

С таким подходом вы оказываетесь не способны к подлинной сознательной жизни. Языковой монизм приводит к опасному отождествлению языка и реальной жизни.

Преодоление этого состояния требует специальной психотехнической практики. Вы должны осознать простую вещь: любой язык и любое знание о нем в конечном счете ничего не обозначают сами по себе. Они служат лишь временной ступенькой к вашей сознательной жизни.

6. Приближение к символу и вещность символа

Текст книги принципиально не сводим к лингвистической или семантической единице. Он выступает как продукт сознания, представляющий собой определенную упорядоченность и раскладку.

Символ как вещь

Символ трактуется как вещь, которая одним концом выступает в мире вещей, а другим утопает в сознании.

Вы отказываетесь от чисто эпистемологического подхода семиотики и начинаете рассматривать символ материально. Авторы утверждают парадоксальный тезис: символы и человеческие психики являются реальными вещами.

Символ как не-знак

Символы не функционируют в рамках привычных субъект-объектных дуализмов. Они выступают как репрезентации сознательных посылок и результатов самого сознания.

За символом в плане предметности ничего не стоит, поэтому его можно назвать знаком ничего в смысле сознания. Символы требуют тонкого обращения. Вы можете только понять их, но не познать рассудочным путем.

Платоновское учение об идеях и фигура Сократа выступают как классические символы пребывания в сознании. В этой концепции идеи были подлинными символами сознания, а материальные предметы являлись лишь знаками идей и их исполнением.

Десимволизация культуры

В современной культуре постоянно происходит десимволизация. Символы включают в автоматический режим знакового оперирования.

• Бочатейший опыт научного семиотизирования переводит символы сознания в обычные знаки культуры.
• Количество живых символов в вашем обращении неуклонно уменьшается.

Фрейдистская сексуальная символика и социальная символика марксизма действительны лишь на уровне знаков и идеологий. Они теряют свое непосредственное сознательное содержание и переводят вас из ситуации глубинного понимания в ситуацию автоматического знания.

7. Трансцендентальный субъект и критика психологии

Философские категории Канта и Гуссерля служат символами операций сознания, а не терминами эмпирической психологии.

Апперцепция и утопос

Кант и Гуссерль осознанно отмежевывали свои философские построения от эмпирической психологии. Эмпирический подход фиксировал лишь точки тождества конкретной личности.

Понятие «Я» у Канта не обозначает мыслящую субстанцию. Оно выступает символом нетождественности субъекта познания вещному миру. Трансцендентальный аппарат Канта работает в несуществующем месте.

Вы сталкиваетесь с понятием трансцендентальной апперцепции, когда пытаетесь осмыслить акт познания. Философский анализ Декарта, Канта и Гуссерля показывает несостоятельность попыток свести чистое сознание к психическому разуму.

Реонтологизация описания

Современная аналитическая философия и позитивизм совершают методологическую ошибку. Они отказываются от живых символов сознания.

Философы этого направления абсолютизируют свойства самого описания. Язык превращается в новую онтологию.

• Отвергнутые спекулятивные сущности прошлого заменяются абсолютизацией метода.
• Лингвистическая философия онтологизирует сам язык.
• Описание становится ширмой, которая закрывает от вас неосознанную тенденцию к реонтологизации.

Подходы Платона, Гуссерля и Витгенштейна демонстрируют разные грани этого процесса. Неинтерпретирующее описание подменяет собой анализ реальных структур сознания.

Антропоморфизм науки

Научное познание космоса движется необычным путем. С течением времени наука приходит не к деантропоморфизации, а к универсализации человеческой психики.

Происходит отождествление человеческой психики с космической сущностью. В современной науке антропоморфизм просто сменил сферу с логической на методологическую.

Деантропоморфизирующие революции запускают два встречных процесса. Предметы освобождаются от сознания, а сознание освобождается от предметов.

При этом человеческое воображение остается неизменным человеческим воображением. Трансцендентальное воображение проявляется в квантовой физике при попытках осмыслить трансмутацию элементарных частиц.

8. Конкретная символология сознания

Символология изучает соответствие символов содержательностям сознания, отличая их от псевдосимволов и идеологических схем.

Символология как направление

Автор вводит термин символология для обозначения направления работы, в котором символы соотносятся не с негативными психическими состояниями или дефектами, а с позитивными содержательностями сознания. Отрицательные состояния психики выступают лишь предварительным условием вхождения индивидуального механизма в структуры сознания.

Индийская йогическая психотехника как пример работы над собственной психикой.

Метавысказывания, обслуживающие прагматическую ситуацию деятельности, называются прагмемами. Прагмемы существуют в силу прагматической связи человека с ситуацией его деятельности. Они выступают как объективные метаобразования, функционирующие на уровне первичного метаязыка.

Символ и псевдосимвол

Символ есть реальная вещь, а не условный термин или правило описания, объединяющая физические образы текстов с глубинными состояниями сознания. Символ неотделим от факта сознания и не имеет отдельного обозначаемого, в то время как псевдосимвол втягивается в причинно-следственные связи идеологии и десимволизируется.

Пока вы работаете с психической проработкой и догадками на поверхности символа, вы имеете дело с псевдосимволом. Идеологическая область внешнего употребления пытается сделать приемлемым то, что уже дано спонтанно, создавая вторичные апологетические системы наподобие теорий Фрейда.

Прагмемы сознания

Змея как символ в разных культурах соотносится с дискретной структурой сознания, а не с причинно-следственными механизмами. Такие образы фиксируются в различных традициях вроде культур Сибири, Индии и Египта.

9. Постулаты символологии и множественность интерпретаций

Символология опирается на строгие постулаты, утверждающие объективную автономию, непроизвольность и способность символа индуцировать состояния сознания.

Четыре постулата символологии

Первый постулат утверждает множественность регионов сознания. Второй постулат говорит об объективной автономии символа, который не соотносится с какой-то одной конкретной структурой. Третий постулат подчеркивает абсолютную непроизвольность символа в отличие от обычного знака языка. Четвертый постулат определяет символ как вещь, способную вводить психику в структуры сознания.

Тройственное членение Вселенной на Землю, атмосферу и Небо на каждом уровне содержит свою собственную троичную суть.

Множественность смыслов

Множественность интерпретаций выступает способом бытия символа. Символизированное бытие остается незавершенным и может завершиться только через параллельные срезы интерпретаций.

Если вы столкнулись с непониманием символа, то причина кроется не в слабости ваших способностей. Непонимание указывает на самостоятельность и принципиальную независимость бытия, которое стоит за символом. Полнота понимания просто разрушила бы самое бытие символа.

Дискретность времени и мысли

Время сознания дискретно по своей природе. Любая мысль в момент собственного возникновения абсолютно случайна и лишь постфактум при рефлексии приобретает необходимость.

Связь во времени возникает исключительно на уровне рефлексии и контролируемого повторения. На первичном уровне спонтанного сознания этой связи не существует. Смерть как структура сознания символизирует именно эту глубокую дискретность моментов времени.

10. Особая категория символов и философские образы

Философские символы и незавершенные мысли индуцируют понимание условий познания независимо от личных трактовок автора.

Философские символы

Философские символы служат напоминанием о характере философской процедуры и условиях познания, а не выступают реальными вещами. Декарт формулой cogito ergo sum объединяет мышление и бытие в пределах одной структуры безвременности сознания. Гегель вносит сознание вовнутрь предметов, связывая его с развертыванием во времени.

Доктор Оппенгеймер при взрыве атомной бомбы процитировал «Бхагавадгиту» с образом «тысячи солнц», используя культурный символ для разрушения старого мира.

Незавершенность мысли

Завершенная мысль не передается в коммуникации. Передаваться может только незавершенная мысль, опирающаяся на символ, содержащий больше, чем осознавал сам автор.

Воля у Шопенгауэра функционирует как философский символ, соотносимый с жизнью сознания и индуцирующий понимание независимо от его личных трактовок. Концепция воли выступает как символ сознательной жизни, существующий независимо от понимания самого философа.

Критика психоанализа

Теории Ницше и Фрейда вошли в культуру как идеологические мифы и вторичные символические образования, подменяющие спонтанное сознание стихией бессознательного. Психоанализ рассматривает любые объекты как символы инстинктивных сил, отделяя интерпретацию от самого символа. Психоаналитики не занимались метатеорией символа, сводя сознание к контролю над несознательным.

Ницше создал образ сверхчеловека на основе руссоистского «естественного человека», который позже был превращен идеологами в этический символ.

Научные и физиологические конструкции, не способные стать непосредственным сознательным опытом субъекта, подлежат методологическому исключению из метатеории сознания. Знание о нейронных цепях и высшей нервной деятельности правильно само по себе. Оно не может стать системой терминов, в которых разворачивается живой процесс сознательного опыта человека.

11. Первичное и вторичное в символике

Первичные символы и ритуалы позволяют индивиду приобщаться к структурам сознания через нулевую рефлексию и внешнее действие.

Нулевая рефлексия

За историческим использованием первичных символов как вещей не стоит спекулятивное знание или субъект использования. Такая нулевая рефлексия не дает вам замыкаться на собственном психическом механизме. Она позволяет напрямую соприкасаться с содержательностями сознания.

Индийский рассказ описывает деревню, где змеи не кусают людей, знающих религиозный символизм змеи. Для них она не просто страшное существо. Змеелов А. Рюмин искренне любил змей, и они его не кусали, так как он объективно соприкасался с данной структурой сознания.

Механизм веры у Паскаля

Использование вещественной стороны символического аппарата способно привести к обретению веры через сам процесс делания.

Паскаль советовал отчаявшемуся человеку просто выполнять повседневные акты и жесты веры вроде молитвы и коленопреклонения. Это религиозный оптимизм, опирающийся на вещественную сторону символики. Случай попадания в структуру сознания происходит через внешнее действие независимо от уровня теологических спекуляций.

Магия как вторичная структура

Магия выступает как совокупность вторичных символических структур. Она позволяет массам людей приобщаться к первичным структурам через знание символизма или выполнение ритуалов.

12. Культура, язык и генезис науки

Культурная формализация и язык неизбежно редуцируют живые условия сознательной жизни, вытесняя исходные символические смыслы в угоду автоматизму.

Формализация культуры

Сознание и культура взаимно исключают друг друга по многим признакам. Накопление знаково-языковых средств и развитие культуры сопровождаются регрессом символической жизни сознания. Культурная формализация работает как автоматизм, редуцирующий исходные условия без необходимости их постоянного оживления.

Противостоять этому процессу призваны специальные антиредукционные силы. Поздний даосизм в Китае или йога в древней Индии служили защитными мерами от крайностей культурной формализации.

Генезис науки из философии

Наука не вырастает напрямую из практики и ремесла. Практические навыки и измерения объектов уже имели объяснение в магии и религии, поэтому наука не могла возникнуть просто как продолжение практической деятельности.

Философия реконструирует условия сознания и отношения вторичной символики. Именно это исторически позволило науке перейти от магических практик к рациональному пониманию в терминах знаковых структур знания.

Элементы и атомы как символы

Древние учения об элементах и атомах отражают не эмпирический анализ материи, а созерцательную работу с первичными символами сознания.

Учения об элементах стихий или атомах возникали не в результате позитивной науки или рефлексивного анализа объектов. Они рождались в процессе психотехнической работы менталитета в определенных состояниях сознания. В ходе понимания символов материальный объект исчезает. Стихии выступают как понимательные субституты, фиксирующие предел анализа психических состояний.

Древнеиндийская философия элементов и атомистические представления эллинской философии, включая идеи Лукреция, иллюстрируют этот категориальный подход. Абсолютное непонимание событий, для которых у человека нет мыслительных структур, самодостаточно и продуктивно порождает вторичные символические образования. Ребенок, впервые наблюдающий эротическую сцену без возможности ее понять, производит дискретный продукт. Он закрепляется во вторичных неразложимых символах и симптомах психических комплексов.

Смерть и бессмертие

Символы смерти и бессмертия выражают стремление сознания к полному максимальному пониманию. Они служат отметкой перехода между структурами сознания вопреки времени.

Сознание как среда усиления и полноты понимания противостоит хаосу и потоку времени. Фактическая смерть означает прекращение психофизического функционирования. Символы смерти и бессмертия указывают на тенденцию полной завершенности сознательной жизни и бесконечной миграции возможностей сознания при отсутствии неизменной субстанции Я.

Заключение

Идеи Мераба Мамардашвили складываются в целостную карту работы человеческого мышления, где сознание предстает не пассивным зеркалом реальности, а требующим усилий пространством бытия. Книга показывает, что автоматическое следование языковым клише и готовым идеологическим схемам лишает человека подлинности, превращая его в придаток внешних структур.

Настоящее сознание начинается там, где человек останавливает спонтанный поток психики и обращается к живым символам.

Чтобы применять эти философские принципы в реальной практике, следуйте простым правилам:

• Останавливайте автоматизм языка и привычных реакций, подвергая сомнению готовые мыслительные шаблоны.
• Ищите опору в символах и вещах, которые связывают вас с объективными структурами сознания, а не в субъективных мнениях.
• Различайте подлинные мыслительные процессы и пустую имитацию бурной умственной деятельности.
• Отказывайтесь от психологизации и сведения сложных философских проблем к личным переживаниям или эмпирическим фактам.
• Развивайте способность к нулевой рефлексии, позволяющей действовать прямо и точно в соответствии с ситуацией.
• Опирайтесь на универсальные культурные формы и метатеорию, а не на частные идеологические конструкции.
• Удерживайте усилие удержания мысли, не позволяя потоку сознания распадаться на случайные ассоциации.

Преодоление инерции повседневности требует ежедневной внутренней работы. Вы сможете выйти за пределы механического существования, если научитесь видеть за знаками реальное содержание и удерживать фокус на подлинных условиях собственного понимания.

10 лучших мыслей

1. Сознание не сводится к биологическим процессам или набору накопленных знаний, а представляет собой особую метатеорию без специфического объекта для изучения.
2. Чтобы сознание стало познанием и чтобы вы могли жить, спонтанный поток психики должен быть условно остановлен через постоянную борьбу со спонтанным и самодействующим сознанием.
3. Мировые объекты существуют вне времени и пронизывают любые культуры и эпохи как неизменные тождества, в отличие от локальных психических переживаний, приуроченных к конкретному субъекту.
4. Символ принципиально отличается от мифа тем, что является реальной вещью, которая одним концом выступает в мире вещей, а другим утопает в сознании.
5. Оперирование знаком как знаком порождает устойчивую тенденцию к антисознанию, когда готовые знаки заменяют живую работу мысли и автоматические правила грамматики уводят от живого сознания.
6. Языковой монизм приводит к опасному отождествлению языка и реальной жизни, делая человека неспособным к подлинной сознательной жизни без специальной психотехнической практики.
7. Философские категории Канта и Гуссерля служат символами операций сознания и работают в несуществующем месте, а не выступают терминами эмпирической психологии.
8. Символология опирается на постулаты об объективной автономии, абсолютной непроизвольности и способности символа вводить психику в структуры сознания, в то время как псевдосимвол втягивается в причинно-следственные связи идеологии.
9. Передаваемая мысль обязательно является незавершенной и опирается на символ, содержащий больше, чем осознавал сам автор.
10. Накопление знаково-языковых средств и развитие культуры сопровождаются регрессом символической жизни сознания, так как культурная формализация работает как автоматизм, редуцирующий исходные условия.