Саммари книги Ганс Лихт Сексуальная жизнь в Древней Греции: краткое содержание

Введение

Античная цивилизация оставила фундамент для современной западной культуры, но её отношение к телесности и страсти долгое время оставалось табуированной темой.

Исследование Ганса Лихта разрушает этот барьер. Книга предлагает исчерпывающий и непредвзятый взгляд на интимную сторону жизни эллинов, очищенный от ханжества и морализаторства. Автор показывает, что греки воспринимали чувственность не как источник греха, а как естественную и прекрасную часть человеческого бытия.

Вы погружаетесь в мир, где телесные радости не противопоставлялись духовным идеалам, а гармонично дополняли их. В центре внимания оказывается масштабный социальный институт, охватывающий литературу, религию, политику и воспитание. Книга демонстрирует, как эллины сочетали строгую гражданскую дисциплину с невероятной свободой самовыражения в сфере чувств.

Вы узнаете, как была устроена любовь, брак и повседневный быт в Древней Греции, ответив на ключевые вопросы:

• Какое место занимали телесные наслаждения в системе ценностей эллинов?
• Как институт брака сочетался с развитой культурой гетер и свободной эротикой?
• Какую роль играла любовь к юношам в воспитании граждан и воинов?
• Почему нагота в гимнасиях не вызывала стыда, а считалась эстетическим идеалом?
• Как мифы, театр и народные праздники легитимировали человеческие страсти?

1. Греческие жизненные идеалы и всемогущество чувственности

Культ гедоны в античности

Греческая культура прославляла гедону и чувственность как основу счастливой человеческой жизни. Вы не найдете здесь следов ригористичных законов или ханжеского осуждения в вопросах телесных удовольствий.

Эллины открыто признавали чувственные наслаждения необходимым условием человеческого счастья, а вся их культура была своеобразным гимном Гедоне.

Великие мыслители и поэты Греции строили свои философские системы на признании этого права. Известная греческая песенка-сколий прославляет здоровье, красоту, богатство, молодость и дружбу как лучшее для смертных. Философ Эмпедокл утверждал, что род человеческий некогда не знал иных богов, кроме богини любви.

Чувственность олимпийских богов

В гомеровском эпосе даже боги всецело подчинены велениям страсти и чувственности без какого-либо осуждения. Лихт приводит сцены из «Илиады» и «Одиссеи», где боги предаются любви и изощренным утехам. Например, сцена измены Афродиты с Аресом вызывает у олимпийских богов лишь веселый смех, а не нравственное негодование.

Гера очаровывает Зевса с помощью магического пояса Афродиты и усыпляет его с помощью Гипноса. После этого они предаются любви на горе Иде, окруженные цветущими травами и золотым облаком. Более шестидесяти строк Гомер посвящает детальному описанию любовных утех верховного бога и его супруги.

Роскошь, герои и нравы

Античные авторы дискутировали о связи роскоши и героизма, доказывая, что чувственность не чужда великим героям. Философы вроде Гераклида Понтийского утверждали, что роскошь и сладострастие являются привилегией высших классов. Афиняне стали народом-героем вопреки или благодаря своему чувственному образу жизни.

При этом мифические герои изображались вовсе не аскетами, а любителями земных радостей. Историк Мегаклид порицал поэтов за одностороннее изображение Геракла как бедного странника, напоминая о его многочисленных женах, детях и любви к застольям.

2. Греческая женщина и институт брака

Положение замужней женщины определялось гинекеем и продолжением рода, в то время как брак заключался ради порядка и равенства состояний.

Роль жены и гинекей

Античное общество строго разделяло женские роли. Вы не найдете здесь бесправных затворниц в современном понимании, но греки четко отделяли мать семейства от куртизанки. Царство свободной женщины ограничивалось гинекеем и ведением хозяйства. Это соответствовало природе и не вызывало у гречанок тоски по публичной жизни.

Сцена прощания Гектора и Андромахи в «Илиаде» показывает глубокое уважение и нежность к женщине как хранительнице семьи. В греческом обществе существовало строгое деление женщин на три функциональных класса:

• гетеры — для наслаждения;
• наложницы — для удовлетворения ежедневных потребностей;
• жены — для рождения законных детей и ведения хозяйства.

Свадебные обычаи и приданое

Брак заключался в первую очередь ради рождения законных потомков и заботы о доме. Законы Солона регулировали поведение женщин на улице, их траты на праздниках и наказывали холостяков. В Спарте законодатель Ликург вводил публичные позорящие наказания для закоренелых холостяков, заставляя их нагими ходить по площади зимой и петь укоризненные песни.

Главным критерием при выборе невесты было равенство состояний. В комедии Плавта «Клад» персонаж Эвклион сравнивает брак богача и бедняка с упряжкой быка и ослика. Приданое состояло из денег, утвари, одежд и рабов. Две дочери Аристида получили от государства приданое в размере 3 000 драхм каждая, что равнялось примерно 112 фунтам.

Свадебные процессии сопровождались пением эпиталамиев — хоровых песен. Феокрит в восемнадцатой идиллии подробно воспроизводит свадебную песнь спартанских девушек Менелаю и Елене. В Спарте свадебные ритуалы включали обряд мнимого похищения невесты. Похищенную девушку коротко стригли, переодевали в мужской плащ и оставляли в темной комнате для тайных встреч.

Законы о разводе и прелюбодеянии

После свадьбы жизнь женщины проходила на женской половине дома, и она не участвовала в мужских застольях. Присутствие жен на пиру приравнивало их к гетерам. Законы Древней Греции строго наказывали женское прелюбодеяние, в то время как внебрачные связи мужчин обществом практически не осуждались.

Муж мог легко получить развод или законно убить любовника на месте преступления. Для женщин-нарушительниц существовали публичные унижения, лишение прав и запрет носить украшения. Эфилет в речи Лисия описывает, как он поймал в спальне любовника своей жены и потребовал применить к нему законные меры наказания.

3. Одежда, нагота и спортивная культура

Функции одежды и косские платья

Самое примитивное одеяние возникло из потребности защитить тело от непогоды с помощью звериных шкур. Позднее люди начали прикрывать определенные части тела по соображениям морали и одновременно использовать одежду для украшения и привлечения внимания. Чувство стыда и мораль не предшествовали одежде, а развились вследствие ее ношения.

Спартанские дети и девушки носили минимальную и грубую одежду для закалки тела, что вызывало насмешки других греков. Спартанские мальчики до двенадцати лет ходили в хитонах, а позже носили короткий плащ трибон круглый год. Ликург предписал спартанским мальчикам носить одинаковую накидку круглый год для укрепления тела. Спартанские девушки носили короткий хитон с высоким боковым разрезом, оголявшим бедра при ходьбе, за что их называли «показывающими бедра».

Прозрачные шелковые косские платья создавали лишь видимость одежды и использовались для максимального обнажения тела. Ткани с острова Кос были настолько тонкими и прозрачными, что современники называли их «вытканным воздухом» или «влажными одеждами». Они позволяли отчетливо видеть очертания тела и активно использовались гетерами и респектабельными женщинами. Гипполох описывает свадебный пир, где родосские флейтистки казались совершенно обнаженными, пока гости не разглядели на них косские одежды.

Священный фаллос и религия

Греки не испытывали ложного стыда перед половыми органами, почитая их как священные символы плодородия. В отличие от восточных цивилизаций, где нагота и прикрытие половых органов диктовались стыдом, греки видели в детородных органах мистические орудия продолжения рода и проявление животворной природы. Термины вроде фаллоса отражали благоговейный трепет перед тайной размножения.

Многие греческие праздники и мистерии включали в себя оргиастические элементы, карнавалы и культ плодородия. Праздники вроде Дионисий, Фесмофорий или Анфестерий сопровождались шествиями с гигантскими фаллосами, употреблением вина, переодеваниями и ритуальным воздержанием с последующим участием в бурных обрядах. Эти традиции уходили корнями в древние аграрные культы плодородия. На празднике Асколии обнаженные юноши прыгали на одной ноге по смазанному маслом винному меху, пытаясь удержать равновесие.

Гимнасии и олимпийские почести

Повседневная нагота в гимнасиях и на состязаниях способствовала развитию греческого искусства и восприятию красоты. Юноши и мужчины проводили большую часть дня обнаженными в палестрах и гимнасиях во время телесных упражнений. Это приучило созерцать человеческое тело без предрассудков и дало художникам материал для создания идеальных образов. Начиная с 720 года до нашей эры, в период 15-й Олимпиады, атлеты стали выступать на состязаниях полностью обнаженными. Гете в своем «Итальянском дневнике» описывал игру в мяч в Вероне, где рослые юноши в коротких одеждах принимали позы, достойные мрамора.

Женщинам было строго запрещено посещать мужские гимнасии и общенациональные игры под страхом смертной казни. Греческая система воспитания мужчин исключала присутствие женщин на спортивных состязаниях и в гимнасиях. Нарушение этого правила в Олимпии каралось сбрасыванием со скалы Типей, хотя из этого правила бывали редкие исключения для матерей победителей или незамужних девушек. Мать Песиррода переоделась в мужское платье, чтобы присутствовать на Олимпийских играх и поздравить сына с победой, но ее выдало распахнувшееся при прыжке через барьер платье.

Победа на Олимпийских играх приносила атлету наивысшие почести, славу и пожизненные привилегии в родном городе. Победители состязаний получали лишь простой венок из священной оливы, срезанный золотым ножом мальчиком-амфиталем. Однако на родине их встречали как героев: они въезжали в город на колеснице через пролом в стене, получали денежные награды и право на памятные статуи. Хилон из Спарты и известный кулачный борец Диагор Родосский умирали от избытка радости и счастья при победах своих сыновей.

4. Эротика в театре, поэзии и народных праздниках

Античная драма, комедия и вакхические празднества выводили страсть и чувственность на передний план публичной жизни.

Эсхил, Софокл и трагедия

Античная трагедия не затушевывала гомосексуальные мотивы, а делала их важной частью сюжета со времен зарождения классической культуры. Эсхил в трагедии «Лай» и «Мирмидоняне» открыто показывал гомосексуальные связи.

Виной Лая в мифе считалось не само чувство к юноше, а насильственное похищение вопреки воле отца.

В «Мирмидонянах» Эсхил показал связь между Ахиллом и Патроклом как явную любовную привязанность. В 467 г. до н.э. Эсхил завоевал первую награду с тетралогией, включавшей «Лая».

Великие трагики Софокл и Еврипид активно использовали эротические мотивы и сюжеты о любви к юношам в своих публичных произведениях. Софокл в драмах выводил образ прекрасного Ахилла и использовал обсценную лексику. Еврипид написал драму «Хрисипп», вдохновленный своей страстью к афинскому эфебу Агафону.

Еврипид преобразовал героическую трагедию в мещанскую драму, сделав романтическую и сжигающую страсть главной движущей силой сюжета.

Если старинная трагедия редко использовала эротику, то со времен Софокла и особенно Еврипида любовная страсть стала центральной темой, включая мотивы инцеста. Позднее Новая Комедия закрепила эту тенденцию, сосредоточившись на любовных интригах.

Еврипид написал драмы о преступной страсти Федры к пасынку Ипполиту и об инцесте Канаки и Макарея в «Эоле».

Фаллические корни комедии

Греческая комедия выросла из дионисийских праздников плодородия, поэтому половая жизнь и любовь к мальчикам выступали в ней на передний план. Комедия представляет собой гротескно искаженное отражение жизни, где любовные вожделения и оргии вращаются вокруг фаллического культа. Любовь к мальчикам занимала здесь такое же важное значение, как и любовь к женщинам.

Аристофан в «Женщинах в народном собрании» в 389 или 392 г. до н.э. выводит гротескный музыкальный спор между старухой и молодой девушкой за право обладания юношей.

Греки обладали глубокими представлениями об исконной двуполой природе человека и божеств, что отразилось в мифах и ритуалах со сменой одежды.

Андрогинизм и представления об андрогинном начале жизни коренились в подсознании народа и подпитывались восточными культами. Это проявлялось в свадебных обычаях с переодеванием в одежду противоположного пола и в существовании двуполых божеств, таких как Гермафродит.

В Амафунте юноша раз в году подражал родовым мукам в честь Ариадны, а на празднике Гибристика мужчины и женщины носили одеяния друг друга. Гермафродиту было 15 лет, когда в него влюбилась Салмакис.

Пантомима и чувственность империи

Народные празднества вроде Афродисий и праздников Гермеса сопровождались разгулом, участием гетер и ритуалами очищения. На общенародных праздниках проститутки и гетеры играли ключевую роль. В ряде культов использовались элементы эротического бичевания, переодевания и ритуалы, когда самый красивый юноша принимал на себя грехи города.

На Эгине гетера Фрина на празднике Посидона сбросила гиматии и вошла в море, вдохновив художника Апеллеса.

В римскую и позднегреческую эпоху на смену классической драме пришла пантомима, чей успех полностью определялся чувственным очарованием и откровенной эротикой. Актеры пантомимы достигали совершенства владения телом, разыгрывая мифологические эротические сюжеты и любовные сцены с животными на театральной сцене.

В балете на тему суда Париса Венера выступала нагой в сопровождении свиты Купидонов и Граций, а в другой постановке разыгрывалась история связи Пасифаи с быком.

5. Танцы, игры в мяч и пиршества

Природа греческого танца

Греческий танец служил искусством ритмического мимического выражения и телесным воплощением внутренних эмоций, а не обычным общественным развлечением пар.

Античность не знала современного парного танца. Танец эллинов задействовал всё тело для выражения внутренней идеи. Юноши и девушки упражнялись в нем для оживления праздников и пирушек.

Историк описывает хоровод юношей и девушек на щите Ахилла из «Илиады» и спартанские пляски молодежи под флейту после рукопашной.

Некоторые танцы содержали явный эротический или непристойный элемент, близкий к современному эксгибиционизму. Такие танцы, как кордак, включали движения, имитирующие поведение пьяных, гротескные позы и случайное или намеренное обнажение тел, что доставляло эллинам зрительное удовольствие.

Афинянин Гиппоклид на свадебном пиру дочери правителя Клисфена в состоянии опьянения взобрался на стол и стал танцевать на голове, размахивая ногами. Игры в мяч почитались наравне с танцами за гармоничность и красоту движений человеческого тела. Сложные акротические и динамичные игры в мяч позволяли зрителям в полной мере созерцать телесную красоту и атлетичность молодых людей. Афиней описывает реакцию зрителей на семнадцатилетнего юношу с Коса, который играл в мяч и восхищал толпу грацией своих движений.

Правила симпосиев и виночерпии

Греческие симпосии служили площадкой для общения, распития вина по строгим правилам и всевозможных застольных забав. После еды сотрапезники выбирали председателя-симпосиарха, который определял пропорцию смешивания вина с водой и назначал веселые наказания за проступки. На одном симпосии в качестве наказания предложили выпить кубок стоя на правой ноге, а академик Агаместор всунул свою больную ногу в глиняный сосуд и осушил чашу.

Обязанности виночерпиев на пиру выполняли молодые рабы из лучших семей или красивые юноши. Этикет требовал держать кубки кончиками пальцев. Подача вина сопровождалась нежным физическим контактом гостей с виночерпиями, а иногда выливалась в скрытые любовные интриги и передачи денег. Лукиан описывает случай на пиру, когда Клеодем пожал пальчик юноше-виночерпию и случайно уронил две драхмы на пол.

Застолья часто сопровождались выступлениями профессиональных танцовщиц, акробатов и музыкантов. Их номера нередко переходили в откровенно эротические шоу. Гости нанимали девушек, игравших на самбике или флейтах. Они выступали в прозрачных одеждах, обнажая грудь и бедра для развлечения пирующих.

На свадебном пиру македонянина Карана выступали девушки в прозрачных одеждах, игравшие на самбиках. Там же присутствовали жонглеры, прыгавшие вокруг вбитых в землю мечей, и хор из ста певцов, исполнивший свадебную песнь.

Гостеприимство и постоялые дворы

С развитием путешествий частное гостеприимство сменилось сетью общественных гостиниц и постоялых дворов примитивного типа. Изначально путники полагались на законы гостеприимства и помощь частных лиц или ночевали в общинных помещениях. Со временем появились постоялые дворы для больших потоков приезжих.

Фукидид упоминает гостиницу, построенную спартанцами в Платеях. Она достигала около шестидесяти метров в длину.

Многие древнегреческие гостиницы имели дурную репутацию. Хозяева постоялых дворов часто совмещали функции ночлега с воровством и предоставлением сексуальных услуг. Они держали женщин для удовлетворения постояльцев или сотрудничали со сводниками. Из-за этого постоялые дворы приравнивались к публичным домам.

Цицерон описывает историю об аркадских путешественниках. Один из них был убит хозяином гостиницы ради грабежа, а тело спрятали в телеге под навозом.

6. Религия, мифы и культ Афродиты

Божества греческого пантеона олицетворяли эстетическую красоту и космическую силу страсти без моральных ограничений.

Религия и эротические потребности

Религиозные потребности в греческой традиции выступают замещением сексуальности. Протестантская церковь разделила чувственность и религию. Однако католические обычаи имеют в своей основе глубокие эротические корни, что объясняет их успех.

Католическая тайная исповедь выступает ярким примером института, учитывающего природные человеческие потребности.

Сущность греческих богов состояла не в морали, а в эстетической идее. Она давала возможность бесконечно наслаждаться утонченной чувственностью без болезней и смерти. Народ свыкся с антропоморфными образами богов благодаря поэтам и художникам. Ключом к пониманию греческой мифологии служит мысль о том, что священной была именно красота.

Приключения олимпийских богов и их любовные связи воспринимались через призму эстетики, а не строгой морали. Брак Зевса и Геры символизировал союз небесных сил плодородия. Его ежегодно торжественно праздновали весной как священный брак. В религиозных культах этот союз отмечался праздниками с цветами и венками. Люди проносили статую Геры в свадебном наряде и готовили брачное ложе, поскольку небесный брак считался образцом для человеческих свадеб.

В «Илиаде» описывается история, где Гера очаровывает Зевса с помощью волшебного пояса Афродиты. Она заставляет его забыть обо всем и заключить ее в объятия.

Двойная природа Афродиты

Афродита олицетворяет космогонический инстинкт жизни, любовь природы и всемогущество страсти, сочетая в своем культе прекрасное и низменное. Культ богини пришел в Грецию через финикийцев из центров на Кифере и Кипре. Философская мысль позднее разделяла разные проявления богини:

• Афродита Урания — чистая любовь;
• Афродита Пандемос — свободная любовь и продажные радости;
• Афродита Гетера;
• Афродита Порнея.

Народное сознание и гетеры приносили жертвы обеим ипостасям. Празднества в Пафосе и Книде сопровождались тем, что статуи омывали в море. Народ предавался пирам и делам Афродиты в садах под сенью миртов и виноградных лоз.

Афродита Каллипига и фаллические культы

Греки открыто поклонялись женской телесности, воздвигнув культ Афродиты Каллипиги, богини с прекрасными ягодицами. В отсутствие ханжества они строили храмы и создавали статуи, восхваляющие почти неназываемые части тела. В Сиракузах богатые дочери крестьян возводили храмы в честь богини за красоту своих форм.

В Национальном музее Неаполя хранится статуя Венеры на вращающемся пьедестале. Она кокетливо созерцает свои прелести через плечо.

Приап и другие итифаллические божества олицетворяли половое влечение и жизненное начало как абсолютные синонимы. Приап почитался как покровитель полей, садов и стад, а также защитник от воров. Его грубые изображения с напряженным членом ставились повсеместно. Осел приносился ему в жертву из-за своей символической детородной силы.

Миф рассказывает о попытке Приапа овладеть спящей нимфой Лотидой, сорванной несвоевременным ревом осла Силена.

Когда Афродита овладевает человеческим сердцем, она превращается в необоримого демона. Она лишает людей свободы выбора и сопротивления. Поэзия и мифология описывают любовь как яростное безумие, смерть и величайшую силу природы, перед которой бессильны даже герои и боги. Судьбы Елены, Медеи, Пасифаи, Федры и Ариадны оказались доведены демонической страстью до роковых поступков и отчаяния.

7. Эротическая литература, эпос и проза

Культ Эрота и эротические мотивы пронизывали всю греческую литературу с доисторических времен, занимая видное место в эпосе и поэмах Гесиода.

Эпическая поэзия

Уже древнейшие поэты до Гомера сочиняли гимны к Эроту. В «Теогонии» Гесиода Эрот упоминается среди древнейших богов. В поэме «Щит Геракла» описывается любовь Зевса к Алкмене, а также приводится миф о Тиресее, испытавшем смену пола.

Тиресей подсмотрел совокупление змей и превратился в женщину. Позже во время спора Зевса и Геры о наслаждении он ответил, что мужчина получает одну десятую наслаждения, а женщина — десять десятых.

Греческая лирика раннего периода активно воспевала чувственные наслаждения и любовь к женщинам. Поэты вроде Мимнерма воспевали краткость юности и флейтистку Нанно. Архилох писал о своей страсти и последующей мести Необуле после отмены обручения.

Архилох сравнивал себя с ежом, который направляет свои колючки на врага. Стесихор после наказания слепотой за осквернение Елены написал палинодию о том, что в Трою отправился лишь ее призрак. В Палатинской антологии эротические эпиграммы авторов вроде Асклепиада, Филодема и Мелеагра ярко отражают нравы эпохи, откровенные сцены с гетерами, ревность и гедонистический подход к жизни. Филодем Гадарский оставил целую серию изощренных эпиграмм о свиданиях с гетерами, диалогах с возлюбленными и мимолетности молодости. В народной культуре эллинизма развивались грубые фарсы, мимы и пантомимы, отличавшиеся подчеркнутой телесностью и обсценностью. Драма флиаков в Нижней Италии и мимиамбы Геронда изображали быт низших слоев, сводней, учеников и использование искусственных фаллосов олисбов.

Геронд в своих мимиамбах описывает сцены с участием лукавого сапожника Кедрона и интимные беседы подруг об источниках получения олисбов.

Милетские новеллы и антологии

Ионийские города Малой Азии славились эротическими новеллами. Среди них выделялись обсценные «Милетские рассказы». Сборник «Милетские рассказы» Аристида пользовался огромной популярностью в античности, переводился на латынь и содержал пикантные сюжеты из шести книг. К этому же пласту относится знаменитый рассказ об эфесской матроне, доказывающий неустойчивость женской добродетели.

Эфесская матрона пять дней голодала и оплакивала мужа в склепе. Но она утешилась с охранявшим кресты воином и даже повесила тело мужа на пустой крест вместо казненного.

Греческий любовный роман сформировался в эллинистический период, но остался сосредоточен на приключениях из-за слабого развития психологии любви к женщине. Сюжеты романов вроде «Романа о Нине» строятся по единой схеме: юность героев, разлука из-за войны или пиратов и счастливое воссоединение. Из-за культурного акцента на гомосексуализме греческие авторы не смогли глубоко разработать психологию межличностных отношений полов.

Труды Афинея и Плутарха

Позднеантичные авторы оценивали эротическую литературу сквозь призму нравственности и идеалов семейной жизни. В своем трактате «Erotikos» и других сочинениях Плутарх обсуждал проблему выбора между любовью к юношам и женщинам, отдавая предпочтение браку и женской добродетели. Он выступал за нравственную равноценность полов и образование для женщин. Девять книг «Застольных бесед» Плутарха и тридцать три книги Памфилы отражают этот круг интересов.

Автобул в трактате Плутарха выступает с речью, восхваляющей брак и женскую добродетель.

Энциклопедический труд Афинея «Пир ученых мужей» служит главным источником сведений по истории античной сексуальности и эротической литературы. Тринадцатая книга его сочинения полностью посвящена эротическим вопросам, включая брак, классификацию гетер и гомосексуальную любовь. Труд содержит массу цитат из утраченных произведений древних поэтов и философов.

На застолье у римлянина Ларенсия двадцать девять гостей ведут подробные беседы об эротических поэтах, природе любви и женщинах.

8. Любовь мужчины к женщине, мастурбация и Сафо

Любовь как душевный недуг

Греки воспринимали физическую любовь как острую форму безумия и недуга. Она возникает из-за временного помрачения рассудка и нарушения баланса тела и разума.

Под влиянием полового вожделения разум теряет власть над телом. Греки знали, что радикальные меры вроде кастрации не излечивают от любовного влечения. Единственным реальным лекарством они считали осознанное отвлечение внимания на напряженную умственную деятельность, творчество или тяжелый труд.

Филострат описывает случай с евнухом, который пытался соблазнить обитательницу гарема, что доказывает неэффективность кастрации против полового влечения.

Сафо и лесбийская любовь

Женский гомосексуализм и трибадизм имели глубокие корни в греческой культуре, а поэтесса Сафо стала культовой фигурой, воспевшей страстную любовь к девушкам.

Сафо руководила «домом Муз» на Лесбосе, где молодые девушки обучались искусствам. Ее поэзия была пронизана глубоким чувственным переживанием, ревностью и любовью к своим ученицам, в частности к Аттиде. Античные авторы и позднейшая традиция однозначно трактовали ее творчество как выражение женской гомосексуальной страсти.

В диалоге Лукиана «Разговоры гетер» Клонарион и Леэна обсуждают богачку Мегиллу с Лесбоса. Она коротко стриглась, выдавала себя за мужчину по имени Мегилл и женилась на другой женщине.

Самоудовлетворение и олисбы

Мастурбация не считалась греками аморальным пороком. Она воспринималась как естественный заменитель любви и отдушина, предотвращающая сексуальные расстройства.

Греки использовали множество терминов для обозначения самоудовлетворения, практикуя его левой рукой. Для женщин существовали специальные искусственные приспособления — олисбы или баубоны, которые массово производились в Милете.

• Олисбы и баубоны применялись женщинами как индивидуально, так и совместно.
• Производство таких предметов было налажено в Милете.
• Существовало множество шутливых выражений для обозначения ипсации.

В мимиамбе Геронда «Две подруги» героини Метро и Коритто открыто обсуждают кожаные олисбы и мастеров, которые их изготавливают.

9. Проституция, гетеры и суеверия

Гетеры обладали высоким социальным и интеллектуальным статусом, а сексуальная жизнь сопровождалась магией и суевериями.

Публичные дома и гетеры

Учреждение публичных домов в Афинах традиция приписывала мудрому Солону. Проститутки из публичных домов занимали низшую ступень среди работниц коммерческой любви. Они выставлялись напоказ полуобдетыми в дневное время, чтобы прохожие могли выбрать женщину по вкусу без лишних трудностей. Вход в публичный дом стоил 1 обол по данным Филемона.

Афиней в цитате из комедии Евбула «Панихида» описывает выстроившихся в ряд женщин в прозрачных одеждах. Античные авторы использовали для таких заведений термины lupanaria, а самих женщин называли filles de joie.

Фаида, Фрина и Аспасия

Гетеры стояли на гораздо более высокой социальной ступени и влияли на выдающихся деятелей эпохи благодаря своему уму и образованности. В отличие от обитательниц публичных домов, гетеры пользовались уважением, славились остроумием и часто становились спутницами полководцев, философов и правителей. Их портреты и статуи устанавливались в храмах.

В 464 г. до н. э., в год Олимпийских игр, Ксенофонт Коринфский дал обет посвятить храму сотню девушек, а поэт Пиндар написал для этого торжества гимн. Такие женщины носили название гетеры и hierodouli.

Знаменитая гетера Фаида оказала решающее влияние на Александра Великого во время взятия Персеполя. После битвы при Гавгамелах в 331 г. до н. э. царь захватил Персеполь, а Фаида уговорила его сжечь дворец персидских царей в знак мести за сожженный персами афинский Акрополь, после чего лично бросила факел в здание. Позднее она стала царицей Египта, выйдя замуж за Птолемея I.

Суд над прекрасной гетерой Фриной завершился ее оправданием после того, как защитник обнажил ее грудь перед судьями. Фрина обладала ослепительной красотой и огромным состоянием, позволявшим ей предлагать восстановление стен Фив в обмен на надпись о ее имени. Скульптор Пракситель использовал ее как модель для Афродиты Книдской. Оратор Гиперид на суде сорвал одежду с Фриной, и судьи от страха перед божественной красотой вынесли оправдательный вердикт.

Аспасия из Милета имела колоссальное интеллектуальное и политическое влияние на Перикла, но подвергалась жестким насмешкам со стороны комиков. Перикл развелся ради нее с женой, а вокруг Аспасии собирались виднейшие интеллектуалы эпохи, включая Сократа. Противники обвиняли ее в сводничестве, развязывании войн и преступлениях вроде асебии. Аристофан в комедии «Ахарняне» утверждал, что похищение девок из дома Аспасии стало причиной начала Пелопоннесской войны.

Магические папирусы и суеверия

Сексуальная жизнь и практика греков сопровождались массивным пластом суеверий, магических трав, амулетов и заговоров. Античные авторы детально описывали средства для зачатия мальчиков или девочек, наведения импотенции, приворотов и защиты от бесплодия с помощью растений, экскрементов животных и ритуалов, используя понятия гиппоманес, дурной глаз и фаллические амулеты.

Плиний и другие авторы советовали носить корни определенных растений как амулеты или подкладывать их под ложе для усиления страсти. Рецепты включали:

• 40 дней поста для рождения мальчика по рецепту Плиния;
• 12-дневную импотенцию как расплату за употребление водных лилий;
• ношение корней растений для защиты от бесплодия.

Женские менструальные выделения в народных поверьях наделялись страшной разрушительной и защитной магической силой. Считалось, что взгляд или прикосновение менструирующей женщины губит растения, тушит железо и портит зеркала. Одновременно эти выделения использовались для отражения града и уничтожения вредителей, что сопровождалось эффектом fascinare. Плиний подробно фиксирует разрушительное воздействие менструирующей женщины на руту, огурцы, тыквы и сельскохозяйственные орудия.

Позднеантичные магические папирусы содержали сложные инструкции по принуждению богов и наведению заклинаний на соперников. Греко-восточная магия объединяла фигуры богинь в единый образ Гекаты-Селены и предписывала проводить жуткие ритуалы с использованием животных органов и проклятий для возвращения возлюбленных или насылания болезней. В Парижском папирусе, составленном в 4-м веке нашей эры, описывается ритуал с землеройкой, лунными жуками, использованием 2 драхм камеди и смолы для ритуального состава и молитвой к божеству Актиофида Эресхигаль Небутосалевфи для преследования и принуждения девушки.

10. Греческая педерастия и отроческий идеал

Любовь к юношам в Древней Греции была институционализированной формой воспитания, сочетавшей духовную и физическую привязанность.

Диалоги Лукиана и гетеры

Произведение Лукиана «Разговоры гетер» показывает сложные эмоциональные отношения, сцены ревности, финансовые требования и материалистический прагматизм куртизанок и их матерей. Они рассматривали отношения с мужчинами как основной источник заработка и выживания.

Гетера Миртион ошибочно ревнует Памфила к свадьбе соседа, а мать Мусарион отговаривает дочь связываться с бедным юношей. Бедняк просто не сможет обеспечить ее после возможного обогащения.

Храмовая проституция

Храмовая проституция была легитимной частью религиозного культа Афродиты в ряде древних цивилизаций. В Коринфе, Вавилоне, на Кипре и в Армении существовали храмы, где женщины перед вступлением в брак обязаны были отдаваться за деньги чужестранцам. Вырученные средства направлялись в сокровищницу храма или шли на приданое.

Геродот описывает вавилонский обычай, согласно которому каждая женщина однажды в жизни должна была сесть в святилище Афродиты и отдаться за деньги первому встречному чужестранцу. В святилище Афродиты в Коринфе насчитывалось более 1000 храмовых рабынь-гетер, а уродливым женщинам иногда приходилось ждать исполнения этого долга по три-четыре года.

Сущность греческой педерастии

Педерастия в Древней Греции кардинально отличалась от современных негативных коннотаций. Греки рассматривали её как вид высшей любви, в которой старший мужчина выступал наставником, опекуном и источником нравственного вдохновения для юноши.

Платон в своих диалогах подчёркивает, что любовь старшего к юноше учит стыдиться постыдного и стремиться к великим делам. Объектом такого влечения были не малолетние дети, а достигшие половой зрелости подростки и юноши, причем возрастные стадии строго различались поэтами и философами.

Стратон в своем стихотворении подробно описывает привлекательность мальчиков по возрастам от двенадцати до семнадцати лет. Двенадцать лет считались возрастом начала юношеского цвета, а семнадцать лет — предельным возрастом для такого влечения. Знаменитые гетеры также обладали значительным влиянием, получали дорогие подарки и вдохновляли художников и поэтов. Наместник Гарпал воздвиг роскошный памятник умершей гетере Пифионике в Афинах, стоивший более двухсот талантов, что равнялось примерно 50 000 фунтов.

11. Этика, история и военное значение педерастии

Гомосексуальные союзы в Греции выполняли важнейшую воспитательную и военно-политическую функцию, являясь фундаментом гражданской этики и воинской доблести.

Красота мальчиков в литературе и искусстве

Греческая литература всех жанров превозносила красоту юношей как высший эстетический идеал. Восхищение юношеской красотой пронизывало всю античную словесность. Персонажи трагедий и герои поэм описывались через призму их физической привлекательности, которая поражала современников сильнее женской красоты.

Царь Приам в «Илиаде» восхищался красотой Ахилла, убившего его сына Гектора, а поэт Солон сравнивал юношей с весенними цветами.

Главным объектом эстетического и чувственного восхищения в облике юноши греки считали глаза, через которые, согласно поверьям, в душу входит любовь. Поэты и философы античности сходились на том, что именно глаза юношей обладают непреодолимой притягательной силой.

В изобразительном искусстве и вазописи Древней Греции стандарты женской красоты сознательно приближались к мужскому юношескому типу. Период распространения именных надписей любимцев в аттической вазописи длился около семидесяти лет в пятом веке до н. э.

Художник Фидий написал имя своего любимца Пантарка на пальце статуи Зевса Олимпийского, а мастер Аристомед оставил на черепке надпись о красоте юноши Гиппея.

Мужская проституция

Несмотря на широкое принятие свободной романтической привязанности, греческое общество и законодательство строго осуждали превращение телесной красоты в коммерческое ремесло. Мужская проституция существовала в виде борделей и найма по контракту, однако законы строго наказывали тех, кто продавал себя за деньги. Законодатели, включая Солона, стремились защитить свободных юношей от потери гражданских прав и развращения.

По свидетельствам комедиографов, публичный дом с юношами располагался на высоте 900 футов на вершине горы Ликабет.

Оратор Лисий упоминает контракт, по которому афинянин нанял юношу из Платей по имени Феодот за 300 драхм, что равнялось примерно 12 фунтам.

Священный отряд и этика

Греческая традиция возводила любовь к мальчикам к глубокой древности и мифам, считая её неотъемлемой частью героического эпоса. Египетский папирус, свидетельствующий о древности педерастии, создан четыре с половиной тысячелетия назад.

Трагик Эсхил в пьесе «Мирмидоняне» прямо изображал любовную связь между Ахиллом и Патроклом, а миф об Орфее приписывал ему отказ от женщин и введение любви к мальчикам во Фракии.

В различных регионах Греции существовали свои уникальные институционализированные обычаи и праздники, регулирующие отношения мужчин и юношей. На Крите любовник за 3 дня или более предупреждал друзей о предстоящем ритуальном похищении. Затем похититель уводил юношу на 2 месяца для совместной охоты и пиров, а по возвращении юноша получал почетные подарки.

Фиванский «священный отряд», состоявший из 300 знатных мужчин, представлял собой пары влюбленных любовников. Срок исторического существования этого отряда от битвы при Левктрах до битвы при Херонее составил 33 года. Воины демонстрировали невероятную стойкость в боях, а царь Филипп Македонский плакал, видя павших героев.

12. Лирика, философия и психопатология

Греческая лирика и философия осмысляли любовь к юношам как путь к бессмертию, а извращения оставались редким исключением.

Поэзия Нонна и лирика

Греческая лирическая поэзия имела своими истоками и главным содержанием страстную любовь к юношам. Такие поэты, как Феогнид, Анакреонт, Пиндар и Феокрит, воспевали в стихах красоту эфебов, ревность и муки отвергнутой страсти. Анакреонт посвящал произведения юношам Смердису, Клеобулу и Бафиллу, прожив восемьдесят пять лет. В грандиозном позднеантичном эпосе Нонна «Дионисиака», насчитывающем сорок восемь песен, вакхический экстаз тесно переплетен с гомосексуальными мифами. Здесь подробно описана любовь Диониса к юноше Ампелу, завершившаяся гибелью любимца от рокового быка и превращением в виноградную лозу.

Двенадцатая книга «Палатинской Антологии», известная как «Мальчишеская Муза Стратона», представляет собой поэтический гимн гомосексуальной любви. Сборник объединяет 258 эпиграмм различных авторов во главе со Стратоном из Сард, воспевающих отроческую красоту и ревность. Мелеагр в своих стихах детально описывал муки ревности к юноше Минску и тоску во время разлуки.

Мальчишеская Муза Стратона

Греческая проза и философия рассматривали гомосексуальную любовь не как патологию, а как путь к высшей духовности и философскому познанию. В диалогах Платона «Пир» и «Федр» любовь мужчины к юноше определяется как жажда бессмертия и стремление к миру идей, где чувственное соединяется с духовным воспитанием. Вы можете увидеть это в драматических состязаниях 416 года до н. э., описанных в «Пире», где Алкивиад произносит восторженный панегирик Сократу на праздничном застолье у трагика Агафона.

Гомосексуальные мотивы и связи богов и героев пронизывали всю древнегреческую мифологию. Климент Александрийский приводит обширные списки мифических любимцев греческих божеств, включая Ганимеда, Гиацинта и Гиласа. Чувственный аспект эфебофилии при этом становился объектом комических насмешек, сатиры и создания специального сленга. Аристофан в комедиях высмеивал женоподобных персонажей и использовал бранные прозвища для обозначения пассивных участников.

Философия Платона и психопатология

Проявления сексуальных извращений играли в здоровой греческой жизни крайне скромную роль. Такие явления, как миксоскопия, трансвестизм, эксгибиционизм или пигмалионизм, почти не имели специальных названий и фиксировались лишь как редкие исключения или элементы религиозных культов. Мужчины плясали в женских платьях на празднике Коттитии в Афинах, а некий афинский юноша безумно влюбился в статую Агате Тихе.

Кастрация и инфибуляция применялись в греческом мире исключительно редко и рассматривались как варварские практики. В то время как на Востоке оскопление мальчиков было широко распространено, греки считали это чуждым своей культуре.

• Персидский царь требовал мальчиков в качестве дани.
• Коринфский тиран Периандр отправил тритцотен сыновей знатных мужей на Керкиру для оскопления.
• Инфибуляция использовалась в палестре исключительно для защиты члена от повреждений.

13. Афродисиаки, обсценность и инцест в античности

Использование стимуляторов, ненормативная лексика и редкие случаи инцест-браков дополняют картину естественного и открытого отношения эллинов к сексу.

Средства для потенции

Древние греки активно использовали рецепты для стимуляции половой потенции. В качестве возбуждающих средств применялись растительные и пищевые компоненты.

• Сатирион
• Перец с крапивой
• Вино с пиретрумом
• Лук, яйца и мед

Для лечения импотенции также практиковались паломничества к оракулам, местный массаж и чтение эротических историй. Вас окружали красивыми юношами и девушками для психологического воздействия.

В комедии Аристофана «Амфиарай», поставленной в 414 г. до н. э., суеверный старик возвращает молодую силу после паломничества к оракулу и употребления чечевицы.

Обсценность в языке и быту

Откровенная алсхрология и прямые непристойности чаще встречались в Древней комедии. Более поздняя Новая комедия и проза предпочитали замаскированную двусмысленность.

На стенах общественных уборных Древней Греции оставляли непристойные надписи и рисунки. В комедии Аристофана «Всадники» колбасник дарит скамеечку и обещает привести нимф мира.

Инцест и скатология

Общественное мнение в целом осуждало инцест, однако в силу имущественных интересов браки между близкими родственниками допускались. В Египте эллины перенимали практику браков между царскими родственниками для сохранения приданого.

• Царь Птолемей II, правивший в 285–247 гг. до н. э., женился на своей сестре Арсиное
• Афинский аристократ Кимон был женат на своей сестре Эльпинике

В отличие от современных норм, скатологические темы открыто присутствовали в литературе и вазописи. Мотивы мочеиспускания и дефекации регулярно использовались в драмах, а ночные горшки и плевательницы упоминались классическими авторами. В комедии Аристофана «Облака» Сократ объясняет происхождение грома с помощью звуков пищеварения.

Эротика является главным ключом к пониманию греческой культуры, пронизывая все сферы жизни от религии до политики. Эллины относились к чувственности с невероятной естественностью, не зная концепции греха. Сократ, Платон и Аристотель включали педерастию в круг своих философских интересов как признанную форму любви.

Заключение

Античный мир, исследованный в книге, предстает пространством абсолютной свободы от чувства вины и ханжеской морали. Греческая цивилизация построила культуру, в которой телесность и эротика воспринимались как естественное проявление жизни, достойное восхищения, а не скрывания.

Интимная жизнь эллинов была лишена концепции первородного греха и духовного надрыва.

Чтобы перенять здоровый взгляд на собственную природу и телесность из опыта античности, вам стоит усвоить несколько простых принципов:

1. Воспринимайте собственное тело как источник радости и эстетического наслаждения, а не как объект для постоянного стыда и ограничений.
2. Откажитесь от искусственного разделения духовного и телесного, видя в гармонии этих начал основу душевного равновесия.
3. Относитесь к проявлениям страсти и чувственности открыто, признавая их законное место в человеческой жизни.
4. Развивайте культуру общения и уважения к партнеру, где интимная близость служит инструментом сближения, а не бременем.
5. Цените красоту во всех ее проявлениях — от физического совершенства до искусства, литературы и повседневного общения.

Книга учит смотреть на человеческую природу без морализаторства и навязанных комплексов. Вы обнаружите, что многие современные страхи и запреты имеют чисто социальное происхождение, тогда как подлинная свобода заключается в принятии себя и своего тела. Опыт древних греков показывает, что гармоничное общество вырастает там, где нет места фарисейству, а телесность получает заслуженное признание как высшее благо.

10 лучших мыслей

1. Эллины открыто признавали чувственные наслаждения необходимым условием человеческого счастья, а вся их культура была своеобразным гимном Гедоне.
2. Положение замужней женщины определялось гинекеем и продолжением рода, в то время как брак заключался ради порядка и равенства состояний.
3. Греки не испытывали ложного стыда перед половыми органами, почитая их как священные символы плодородия.
4. Античная драма, комедия и вакхические празднества выводили страсть и чувственность на передний план публичной жизни.
5. Греческий танец служил искусством ритмического мимического выражения и телесным воплощением внутренних эмоций, а не обычным общественным развлечением пар.
6. Божества греческого пантеона олицетворяли эстетическую красоту и космическую силу страсти без моральных ограничений.
7. Культ Эрота и эротические мотивы пронизывали всю греческую литературу с доисторических времен, занимая видное место в эпосе и поэмах Гесиода.
8. Женский гомосексуализм и трибадизм имели глубокие корни в греческой культуре, а поэтесса Сафо стала культовой фигурой, воспевшей страстную любовь к девушкам.
9. Гетеры обладали высоким социальным и интеллектуальным статусом, а сексуальная жизнь сопровождалась магией и суевериями.
10. Гомосексуальные союзы в Греции выполняли важнейшую воспитательную и военно-политическую функцию, являясь фундаментом гражданской этики и воинской доблести.