Саммари книги Самое само: краткое содержание

Введение

Современная мысль часто сводит реальность к набору сухих схем, формул или утилитарных функций. Вы привыкли оценивать окружающие предметы и явления по их пользе, внешним признакам или удобству классификации. Однако за этой внешней оболочкой ускользает подлинное бытие каждой вещи, ее глубинная и неделимая суть.

Философия долгое время балансировала между слепым позитивизмом и отвлеченным идеализмом, теряя из виду конкретный предмет. Книга Алексея Лосева возвращает вас к истокам подлинного философского удивления перед лицом реальности. Автор предлагает преодолеть поверхностный формализм и заглянуть в саму сердцевину бытия.

Самое само — это абсолютная индивидуальность вещи, которая не растворяется в ваших мыслях о ней.

Исследование строится на строгом диалектическом методе. Вы пройдете путь от анализа простейших материальных форм и логических предикатов до постижения глубочайших тайн становления и символической структуры мира. Лосев шаг за шагом разрушает привычные иллюзии о том, что предмет исчерпывается суммой своих свойств.

Книга отвечает на фундаментальные вопросы о природе реальности:

• Что на самом деле представляет собой отдельная вещь помимо ее пользы и описаний?
• Как соотносятся между собой материя, форма и внутреннее содержание предмета?
• Почему человеческое сознание не способно полностью поглотить внешний мир?
• Каким образом рождается первая искра смысла из дологической глубины?
• Как простые бытовые предметы связаны с высшими принципами бытия?

Вы узнаете, почему любая реальность есть живой символ и неисчерпаемая тайна. Это чтение потребует от вас предельной концентрации, но взамен предложит абсолютно цельный и глубокий взгляд на все существующее.

1. Вещь и сознание

Вещь нельзя сводить к ее восприятию или сознанию, так как бытие вещи логически первично по отношению к ее переживанию.

Независимость бытия

Вы можете долго рассуждать о предмете, переживать его и изучать, но он не станет от этого продуктом вашего разума. Абсолютный сенсуализм ошибочно принимает временную связь предмета с ощущением за причинную.

Ощущения и эмоции выступают лишь способами данности вещи в инобытии, а не самой вещью. Она существует абсолютно независимо от того, чувствуете вы ее в данный момент или нет.

Австралия существует чувственно, даже если вы никогда ее не ощущали и не бывали на этом континенте.

Инобытие чувств

То, что вы воспринимаете органами чувств, — это лишь отражение предмета, а не его подлинная сущность. Самое само ускользает от чисто психологического анализа.

• Ощущения фиксируют временную связь с предметом.
• Эмоции окрашивают восприятие в разные тона.
• Бытие сохраняет первичность независимо от ваших ментальных актов.

Вы имеем дело с инобытием вещи, когда пытаетесь растворить ее в собственных переживаниях. Но реальность остается несводимой ни к каким актам сознания.

2. Материя и форма вещи

Материя и форма вещи не тождественны самой вещи и не могут ее полностью определить.

Слепая материя

Вы можете взять любой предмет и попытаться найти его основу в веществе, из которого он сделан.

• Материя абсолютно слепа.
• Она одинакова для совершенно разных предметов.
• Вещество растворяет подлинную индивидуальность конкретной вещи.

Скрипка сделана из дерева, но она не есть само дерево. Дерево как материал служит лишь пассивной основой, в то время как самое само вещи ускользает от физического субстрата.

Статичная форма

Точно так же вы не найдете подлинное бытие предмета в его внешней конфигурации или геометрических очертаниях.

Форма статична и неизменна, в то время как сама вещь подвержена реальным изменениям, старению и разрушениям. Соединение формы и материи также является лишь результатом логического анализа, а не самой живой вещью.

Стакан можно разбить на осколки, но видимую геометрическую форму стакана разбить невозможно. Вы имеем дело с абстрактными категориями, которые лишь частично описывают предмет, оставляя его абсолютную индивидуальность за пределами схем.

3. Признаки и части вещи

Вещь невозможно исчерпать суммой ее признаков, так как она обладает абсолютной индивидуальностью.

Превышение свойств

Вы напрасно попытаетесь определить предмет через простую совокупность его качеств или составных частей. Ни отдельный фрагмент, ни полный их набор не способны породить вещь как таковую.

В любом предмете всегда присутствует нечто большее, чем просто перечень его свойств. Это может быть внутренняя жизнь, история или особое единство, ускользающее от простого подсчета.

Невозможность перечисления

Попытка описать предмет через бесконечный перечень его характеристик приводит к парадоксальному результату. Вы неизбежно теряете саму суть того, что пытаетесь охарактеризовать.

Циркуль определяется как инструмент для вычерчивания кругов. Однако ни сам по себе инструмент, ни процесс вычерчивания, ни геометрический круг не составляют сущность циркуля.

4. Я, мир и бог

Человеческое Я, внешний мир и божественное начало несводимы к своим предикатам, свойствам и простой сумме признаков.

Границы Я

Ваше тело, душа и бесчисленные переживания постоянно принадлежат вам, но они совершенно не равны вашему истинному Я. Все эти элементы образуют лишь внешнее поле проявлений, за которым скрывается неделимое самое само.

Память о предках и генеалогическая связь передаются в структуре тела и духа без обязательного психологического или душевного контакта. Вы можете отчетливо ощущать эту глубинную связь, оставаясь при этом абсолютно обособленной и несводимой ни к каким родовым признакам личностью.

Беспредикатность абсолюта

Точно так же Земля, Луна и Солнце физически находятся в мире, но сами по себе они никак не исчерпывают понятие мира. Мир существует отдельно от каждого отдельного небесного тела и не сводится к их совокупности.

Богу и любому подлинному предмету вообще невозможно приписать ни один предикат без того, чтобы не разрушить предмет логическими различениями. Любое определенное свойство сразу ограничивает абсолют, превращая его в конечную вещь.

5. Определение из себя

Подлинная вещь определима исключительно из себя самой как вышемыслимое и абсолютное самое само.

Абсолютная индивидуальность

Всякая вещь определима исключительно из себя самой как абсолютная индивидуальность. Попытка строго определить вещь через внешние признаки заставляет мысль переходить от бытия к инобытию и терять предмет. Истинное самое само беспредикатно и вышемыслимо, выступая необходимым логическим условием для познания.

Треугольник невозможно получить из трех разрозненных отрезков прямой, пока вы не будете знать саму идею треугольника из него самого.

Вещь невозможно определить через ее признаки, так как их связывает нечто третье — самое само.

Условие познания

Галоша сама по себе не есть стоптанность, а стоптанность не есть галоша. Их соединяет особое начало, которое не сводится ни к свойствам вещи, ни к посторонним факторам.

Рассмотрите стоптанную галошу и степень ее износа. Вы видите, что внешние физические дефекты не исчерпывают предмет и требуют обращения к его смысловому первоисточнику.

6. Интерпретация вещей и символ

Любая вещь сама по себе значительно превосходит все свои проявления и признаки.

Рассматривая сложные события или простые предметы, вы обнаруживаете, что вещь не сводится к материалу, форме или физическим свойствам. К одному предмету возможен бесконечный спектр подходов.

Спектр подходов

К числу возможных ракурсов относятся следующие:

• физический и химический;
• с точки зрения печника;
• с позиции домашней работницы;
• врачебно-гигиенический;
• житейский и хозяйственный;
• эстетический и поэтический;
• пожарный или детский.

Обыкновенная голландская печь может рассматриваться через физику и химию, с точки зрения печника, домашней работницы, врача-гигиениста, жильца, художника, пожарного, хозяина квартиры, поэта или ребенка, ударившегося о нее лбом.

Символическая природа

Поскольку вещь всегда дана в определенной интерпретации и допускает их бесконечное число, она является бесконечным символом.

Этот бесконечно-символический характер составляет подлинную реальность вещи, тогда как остальные свойства вторичны. Самое само выступает в каждом таком проявлении как неделимая основа.

7. Познание тайны и становление

Самое само есть положительная реальность-тайна, которая держится на сплошном самопроизвольном становлении.

Вещь-в-себе

Самое само вещи представляет собой не познаваемый аналог кантовской вещи-в-себе, а положительную реальность-тайну. Вы не найдете здесь пустой и недоступной сущности.

Тайна самое само существует в сознании и порождает бесконечное размышление. Символы самое само выступают как понятные явления тайны. Они образуют синтез знания и незнания.

Сплошной поток

Абсолютная индивидуальность вещи держится на ее сплошном и самопроизвольном становлении. Каждый момент вещи абсолютно нов и небывал.

Эта абсолютная новость предполагает ее самопроизвольное возникновение. Абсолютная новость соединяется с абсолютной сплошностью и неотделимостью моментов. В результате вы получаете самопорождающееся становление.

8. Тайна первого зачатия мысли

Появление первой вспышки смысла и категории бытия из дологической основы составляет абсолютную тайну.

Первое зачатие мысли и появление категории бытия из дологической основы представляют собой неразрешимую абсолютную тайну. Появление первой вспышки смысла на темном фоне абсолютной самости невозможно объяснить рационально. Мысль требует обоснования бытия, но сама эта тайна лежит в основе любого знания.

Вы столкнетесь с этим, когда попытаетесь логически объяснить, почему дважды два четыре, а один да один два.

Хаос возможностей

С появлением категории бытия дологическое самое само превращается в бесконечный хаос смысловых возможностей. Чтобы бытие могло существовать, оно должно отличаться от небытия, которое выступает как неразличимый хаос бытийных возможностей, окружающих первое зерно разума.

9. Бытие, становление и число

Становление есть совпадение бытия и небытия, а число выступает первичным актом полагания формы.

Совпадение противоположностей

Вы можете заметить, что любое движение или изменение устроено парадоксально. Становление любого процесса представляет собой абсолютное совпадение бытия и небытия в один и тот же момент времени.

Бытие постоянно переходит в небытие, а небытие становится бытием.

В качестве примера автор приводит простое движение. Любая точка пути возникает и тут же исчезает, уходя в прошлое. Настоящее ускользает в тот самый момент, когда вы пытаетесь его зафиксировать.

Чистое становление представляет собой необоснованный хаос непрерывного самопорождения и самопоглощения. Вы имеете дело с реальностью, которая не имеет ни начала, ни середины, ни конца. Такое становление лишено раздельных устойчивых точек и существует как вечное беспокойство и самопротивоборство.

Числовой каркас

Чтобы хаос обрёл структуру, вступает в действие следующий принцип. Число является первым формальным оформлением бытия и состоит из чистых, бескачественных актов полагания.

• Число предшествует любому качеству.
• Оно представляет собой совокупность актов полагания бытия и небытия.
• Число служит фундаментом для любых дальнейших расчленений формы.

Вы не сможете построить ни одну логическую конструкцию без этого фундаментального шага. Первичные акты полагания задают строгий каркас для всего, что существует в хаосе становления.

10. Эманация как вершина символа

Эманация представляет собой категорию, где абсолютная индивидуальность вещи выходит во внешнюю среду, обеспечивая любые её действия и страдания без потери собственной независимости.

Выход в инобытие

Абсолютная определенность вещи переходит в становление и возвращается к себе. Этот процесс образует качество общения с инобытием.

Вы сохраняете свою абсолютную индивидуальность, но получаете нерушимую арену для встреч с любым возможным бытием.

• Абсолютная определенность переходит в становление.
• Происходит возврат к себе через общение с инобытием.
• Обеспечиваются любые действия и страдания вещи.

Структура символа

Эманация является первым законченным символом бытия. Она указывает на то, как цельная вещь является своему инобытию.

Число или становление не содержат качества вещи. Эманация появляется именно тогда, когда сформулирована абсолютная определенность вещи и функция её проявления вовне.

• Эманация выступает как первый законченный символ.
• Она демонстрирует явление цельной вещи инобытию.
• Функция проявления вовне дополняет абсолютную определенность.

11. Сфера сущности и смысла

Сущность по своей природе рефлективна, она представляет собой отраженное бытие, которое светится изнутри и двупланово по своему характеру.

Зеркало рефлексии

Подобно изображению в зеркале, сущность снимает план бытия. Она ничего не говорит о самом бытии как таковом. Сущность требует лишь признания своего собственного смысла.

Самотождественное различие

Первое приближение к смыслу заключается в категории различия. Благодаря ей вы можете отличить один предмет от всего прочего. Смысл конкретного предмета задается совокупностью его признаков.

Скрипка отличается от шкафа и дивана своей конструкцией: декой, грифом, колками и струнами.

Помимо различия, смысл требует категории тождества. Она собирает все различествующие элементы вещи в единое неделимое целое. Отдельные части предмета отличаются не только от других вещей, но и друг от друга. Без категории тождества, объединяющей части в один предмет, вещь рассыпалась бы в прах.

Отдельная дека или гриф не являются скрипкой сами по себе. Они соединяются в единое целое смыслом вещи.

Подлинный смысл представляет собой самотождественное различие или саморазличающееся тождество. Смысл не сводится ни к чистому различению, ни к чистому тождеству. Он является их абсолютным совпадением, где они одновременно утверждают и отрицают друг друга.

12. Исторические образы абсолютной самости

Учение об абсолютной самости появляется преимущественно в начале или в конце существования зрелых культурных эпох.

В начале культуры миф получает интерпретативное выявление, а в конце — наиболее полную разработку. Серединные эпохи, занятые аналитикой и деталями, обычно не содержат этого синтетического учения.

Учение о самости ярко представлено в индийском браманизме и буддизме, неоплатонизме, у Дионисия Ареопагита, Мейстера Экхарта, Николая Кузанского и у Шеллинга.

Древнеиндийский Брама-Атман выступает как абсолютизация чувственной текучести бытия и мистический нигилизм.

Брама-Атман обосновывает слепую стихию возникновений и уничтожений. Вступая в брак с Майей, он погружается в сон творения, а затем через пробуждение в живых существах осуществляет сохранение и уничтожение мира.

Упанишады описывают Атмана через формулу «neti, neti» и называют его тишиной.

Античное Единое

Античное учение о Едином основывается на страсти к пластическому оформлению чувственного тела.

Греческий абсолют не является безразличной текучестью или глубокой личностью. Он представляет собой идеальный, безличный принцип формы и числа, упорядочивающий материальный поток в виде живых тел.

Платон и неоплатоники разрабатывали диалектику Единого, стоящего выше сущности и знания.

Апофатизм Ареопагитик

Ареопагитики представляют собой высшую точку мистического апофатизма, где абсолют познается через отрицание всех предикатов.

Трактаты Дионисия Ареопагита построены как гимны-воспевания трансцендентной Личности, превосходящей любое сущее, разум и бытие. Бог одновременно является всем и ничем, пресущественно превосходящим все.

В Ареопагитиках Бог именуется «Само ничто» и познается путем отвлечения от всего существующего.

Николай Кузанский соединяет ареопагитский апофатизм с точной диалектикой совпадения противоположностей.

Философ обосновывает концепцию просвещенного неведения, где божественное начало выступает как бесконечность, совпадение бытия и небытия. Также он вводит понятия Possest и Non aliud.

Николай Кузанский в своих трудах цитирует Дионисия Ареопагита и описывает восхождение к Богу через отказ от любых конечных понятий и имен.

Мейстер Экхарт проповедует полное отрешение от тварности и радикальное тождество человеческой глубины с Божеством.

Экхарт различает Бога и Божество. Душа в акте абсолютной отрешенности погружается в пустыню Божества, где достигается полное субстанциальное единство.

Человек должен отказаться даже от Бога, чтобы соединиться с чистым безымянным Ничто и несотворенным есмь.

Немецкий идеализм

Немецкий идеализм переносит абсолютное начало из трансцендентной сферы во внутреннюю активность человеческого субъекта.

От мистики Экхарта до Канта, Фихте и Шеллинга европейская мысль освобождает логику от абсолютной трансцендентности. Абсолютное трактуется как соизмеримое с человеком.

Ранний Фихте выводит все бытие из чистой деятельности Я, а поздний Фихте и Шеллинг разрабатывают системы абсолютного тождества, мифологии и символа.

13. Философия повседневных вещей

Философское «самое само» можно и нужно изучать на простейших и обыденных предметах, а не только на грандиозных космических категориях.

Прошлые философы игнорировали повседневность ради высоких материй, но современный подход требует видеть абсолютную самость в случайных и мелких вещах. Это позволяет надежно преодолеть субъективизм оценок.

Автор исследует самое само на примере домашних стоптанных галош, купленных без денег в дождливую погоду.

Обыденная конкретика

Любая реальная вещь одновременно неразличима в своей основе и различима через свои признаки, что делает ее символом самого самого.

Поскольку вещь обладает оформленной историей и конкретными признаками, но в глубокой основе своей имеет неразличимое самое само, она выступает как живой и подлинный символ.

Вечный диалог идей

Ни одна философская идея не умирает окончательно, а опровержение старой идеи заключается в открытии новой. Здесь вы не найдете тупиков и пустых заблуждений.

История философии не является кладбищем заблуждений, все великие учения продолжают жить как образы вечной истины. Задача историка заключается в исследовании внутренней связи и диалектической последовательности этих идей.

Заключение

Философия Алексея Лосева предлагает радикальный пересмотр привычного взгляда на мир, возвращая каждой вещи статус неповторимой и абсолютной реальности.

Идеи, разобранные в книге, складываются в единую систему, которая соединяет строгую диалектическую логику, теорию символа и живое восприятие реальности. Вы больше не можете рассматривать окружающие предметы, явления и собственное «Я» как набор удобных ярлыков или утилитарных функций. Понимание того, что за любой внешней оболочкой и суммой признаков скрывается несводимое к ним «самое само», меняет ваше отношение к познанию и повседневной жизни.

Чтобы применить эти принципы на практике, следуйте простым правилам:

• Откажитесь от редукционизма и не сводите сложные явления к одной лишь материи, форме или утилитарной пользе.
• Видьте в каждом предмете и в любом человеческом «Я» абсолютную индивидуальность, которая принципиально больше суммы своих частей.
• Различайте внешние предикаты вещи и ее глубинное ядро, которое определяется исключительно из себя самого.
• Относитесь к смыслу и бытию как к процессу непрерывного становления, а не как к статичной и раз и навсегда данной конструкции.
• Воспринимайте любую вещь как бесконечный символ и первообраз, допускающий бесчисленное множество глубоких интерпретаций.
• Признавайте за реальностью ее таинственную и вышемыслимую природу, не пытаясь исчерпать ее рассудочными схемами.
• Ищите проявления абсолютной самости не только в масштабных космических процессах, но и в самых простых, повседневных вещах.

Вы получаете мощный методологический инструмент для преодоления поверхностного взгляда на мир. Диалектика самое само учит вас видеть за привычной поверхностью явлений их подлинную, живую и смысловую глубину.

10 лучших мыслей

1. Бытие вещи логически первично по отношению к ее переживанию, поэтому ее нельзя сводить к восприятию или сознанию.
2. Ни слепая материя, ни статичная внешняя форма не могут полностью определить подлинную индивидуальность предмета.
3. Вещь невозможно исчерпать суммой ее признаков, так как в ней всегда присутствует нечто большее, чем простой перечень свойств.
4. Человеческое Я, внешний мир и божественное начало принципиально несводимы к своим предикатам и свойствам.
5. Любая реальная вещь выступает как бесконечный символ благодаря бесчисленному спектру возможных подходов и интерпретаций.
6. Самое само представляет собой положительную реальность-тайну, которая держится на сплошном самопроизвольном становлении.
7. Первое зачатие смысла и появление категории бытия из дологической основы составляют абсолютную неразрешимую тайну.
8. Эманация обеспечивает вещи выход во внешнюю среду и любые ее действия без потери собственной абсолютной индивидуальности.
9. Подлинный смысл является самотождественным различием, где тождество и различие одновременно утверждают и отрицают друг друга.
10. Философское самое само можно и нужно изучать на простейших повседневных предметах, преодолевая субъективизм оценок.