Введение
За привычной вывеской рыночной экономики, финансовых рынков и биржевых котировок скрывается явление совершенно иного порядка. Современный капитализм представляет собой не просто хозяйственную модель, а глобальную религию со своими храмами в виде банков, жрецами и догматами. Если рассматривать его как экономику, многие процессы остаются непонятными. Но всё встает на свои места, когда вы осознаете: перед вами духовный проект, требующий полного перерождения человека и уничтожения традиционных ценностей.
Победа этой системы — вопрос не столько материального благополучия, сколько духовной жизни и смерти. Истинным фундаментом общества всегда выступает религия, а не смена формаций или производственные отношения. Финансовая элита веками выстраивала систему глобального контроля, подчиняя себе государства, институты и саму религию. Понимание этой изнанки позволяет иначе взглянуть на привычные институты, которые кажутся нейтральными и объективными.
Книга предлагает отказаться от наивного материализма и исследовать экономику как сферу религиозного выбора. Вы узнаете, почему кризисы не являются случайными сбоями рынка и как ростовщичество стало основой современного миропорядка.
Чтобы разобраться в этой сложной системе, автор отвечает на ключевые вопросы:
- Почему современная экономическая наука избегает обсуждения духовных истоков капитала?
- Как связаны протестантская этика, иудаизм и дух наживы?
- Во что превратилось западное христианство под влиянием финансового капитала?
- Почему банковская система по своей структуре и методам напоминает тоталитарную секту?
- Существует ли реальная альтернатива глобальной религии денег и как устроены хозяйственные общины?
1. Капитализм как духовное явление
Современный капитализм представляет собой не экономическую модель, а духовное явление с признаками тайной религии денег, которая диаметрально противоположна христианству.
За внешней вывеской капитализма скрывается особая модель духовного устройства общества. Эта система обладает всеми признаками религии и собственной церковной организации.
Победа капитализма требует полного уничтожения христианских ценностей. На место традиционной веры приходит антихристианское мировоззрение, поэтому борьба с системой становится вопросом духовной жизни и смерти.
Привычное понятие «рыночная экономика» является абсурдным идеологическим штампом. Настоящая экономика представляет собой домостроительство, но она давно вытеснена хрематистикой — искусством накапливать богатство через спекуляции.
Экономика и хрематистика выступают прямыми антиподами. Спекуляции, финансовые пирамиды и рукотворные кризисы неуклонно ведут общество к разрушению.
В условиях монополий транснациональных корпораций классическая конкуренция полностью исчезла. В результате никакого свободного рынка в привычном понимании больше не существует, а экономика превратилась в глобальное казино.
Главным пороком капиталистического наемного труда выступает отчуждение работника от средств производства и результатов его деятельности.
Поскольку вам не принадлежат ни сырье, ни орудия труда, сам процесс и созданный продукт становятся чужими. Это полностью убивает мотивацию к творческому труду.
Система вынуждена постоянно применять принуждение. Для удержания контроля используются жесткие штрафы, постоянный надзор и реальная угроза увольнения.
2. Критика материалистического взгляда на историю
Марксистский материалистический взгляд на историю как смену общественно-экономических формаций неверен; истинным фундаментом общества является духовный базис или цивилизация.
Марксизм ошибочно ставит экономический базис во главу угла. Эта теория наделяет производительные силы мистической силой развития.
Вместо материалистической схемы автор предлагает модель общественно-духовной формации. Здесь первичным фундаментом выступает религиозное сознание и устойчивая система духовных ценностей общества.
Любая экономика вторична по отношению к вере. То, как вы производите и распределяете блага, полностью определяется вашим мировоззрением.
Все попытки объяснить исторический процесс исключительно сменой способов производства упускают главное.
Полноценное понимание общества дают такие понятия, как культурно-исторический тип и духовная формация. Если вы игнорируете религиозные основы человеческой деятельности, вы не сможете понять природу современных денег и власти.
3. Российский капитализм и иллюзии Церкви
Попытки примирить христианство с капитализмом и надежды на процветание дореволюционной экономики разбиваются о суровую историческую реальность.
Краткий период развития капитализма в дореволюционной России привел к сильной зависимости от иностранного капитала, внешним долгам и разрушению традиционного уклада.
Несмотря на высокие темпы роста промышленности и введение золотого рубля, ключевые отрасли экономики контролировались иностранным капиталом через банки. Страна постепенно превращалась в сырьевой придаток.
- В 1910 году в нефтяной промышленности 80% капитала принадлежало трем иностранным компаниям: Стандарт ойл, Шелль и Нобель.
- 70% добычи угля в Донбассе находилось у иностранцев в 1912 году.
- 88% акций российской металлургии находились в руках банков в 1910 году.
Попытки церковных иерархов и экспертов примирить христианство с капитализмом путем создания концепций «социального капитализма» создают опасные иллюзии и противоречат христианскому духу.
Вы пытаетесь построить справедливую систему на фундаменте, который изначально основан на служении личной выгоде и эгоизме. Церковь после отхода от умеренной хозяйственной доктрины стала принимать документы вроде Свода нравственных принципов в хозяйствовании и обсуждать православные финансовые инструменты.
На заседании Экспертного совета в храме Христа Спасителя обсуждались перспективы построения в России социального капитализма.
Соединение христианства и капитализма невозможно, так как сама природа рынка противоречит заповедям. В 2010 году 44% респондентов в США согласились с тем, что капитализм противоречит христианским принципам.
4. Экономические кризисы как суд Божий
Экономические кризисы являются не просто рыночными сбоями, а судом Божьим за грехи алчности и сребролюбия.
Вы привыкли слышать от финансистов и чиновников сугубо светские объяснения спадов и депрессий. Автор критикует церковных иерархов за использование такого же светского языка экономистов при анализе кризисов.
Вместо этого вам предлагают воспринимать происходящее через призму духовных причин. Такой подход разделяли швейцарский протестантский богослов Карл Барт, живший в 1886–1968 годах, и святитель Николай Сербский, годы жизни которого — 1880–1956.
Подобный взгляд формирует особую теологию кризиса, где рыночные механизмы подчинены высшей справедливости.
Святитель Николай Сербский во время финансово-экономического кризиса 1929 года на Западе призывал называть кризис судом Божиим за человеческие грехи.
5. Теория Макса Вебера и протестантская этика
Макс Вебер связал дух капитализма с протестантской этикой и идеей богоизбранности через успех.
Макс Вебер утверждал, что скрытыми корнями капитализма является протестантская этика, связывающая материальный успех с богоизбранностью. Немецкий социолог жил в 1864–1920 годах и изложил эту теорию в книге «Протестантская этика и дух капитализма», вышедшей в 1905 году.
Согласно теории Вебера, протестантизм делит людей на избранных и прочих. Материальный успех в профессиональной деятельности и аскетизм выступают внешним признаком этой избранности.
Многие исследователи доказывают первичность капитализма по отношению к протестантизму, считая последний порождением уже развивающегося капиталистического уклада. Такие авторы, как Ричард Тоуни и Аминторе Фанфани, отмечали, что дух капитализма и торговые центры существовали в Италии задолго до Реформации.
Великие географические открытия сыграли ключевую роль в развитии северных стран, а в 1492 году Колумб открыл Америку. Венеция, Флоренция и Южная Германия в XV веке накануне Реформации были уже переполнены духом капитализма.
Теория Макса Вебера о протестантской этике искажает реальность и служит идеологическим оправданием капитализма. Автор критикует концепцию Вебера за симпатию к капитализму и стремление представить его как строй, благословленный христианством.
Особенности западного менталитета, унаследованные от протестантизма, позволяют исследователям игнорировать факты, противоречащие их теориям. Однако заслуга Вебера заключается в отказе от чисто материалистического экономического взгляда на историю в пользу духовно-религиозных факторов.
6. Альтернативные истоки духа капитализма
Философия естественного права, принцип «свой — чужой» и колониальный грабеж сформировали капиталистическую ментальность.
Формирование духа капитализма стимулировалось не только религиозной этикой, но и безбожной западной философией, редуцирующей человека до уровня эгоистичного животного. Концепция homo economicus исходит из того, что базовые страхи и эгоизм регулируются государственным аппаратом и правом.
Фрэнсис Бэкон (1561–1626 годы жизни), Томас Гоббс (1586–1679) и Джон Локк (1632–1704) обосновывали материализм и агностицизм. Томас Гоббс утверждал, что изначальный страх породил в обществе законы и государственный аппарат для подавления изначально порочной человеческой природы.
Важнейшим источником духа капитализма выступает принцип «свой — чужой», порождающий бесправное и жестокое отношение к чужакам. Пионеры капитализма и колонизаторы рассматривали местное население как людей второго сорта или животных. К ним применялась беспощадная эксплуатация и грабеж, что закреплено в кальвинистском и иудейском подходах, породивших протестантский расизм и социальную психологию меньшинств.
Белые протестантские колонисты в Северной Америке поголовно уничтожали индейцев как зверей в отличие от католических колонистов в Южной Америке. В 1519 году португальские монархи издали эдикт об обязательном крещении рабов, а во Франции в 1648 году вышел аналогичный акт об обязательном крещении рабов королем Людовиком XIII.
Эволюция капитализма привела к полной эмансипации экономики от христианской этики и замене ее принципами коммерческой целесообразности. Хозяйственная деятельность была окончательно отделена от религиозных норм через концепцию естественного права, а оценка любых действий стала производиться исключительно через призму финансовой эффективности, порождая двойные стандарты.
Гуго Гроций (1583–1654) и Иоганн Алтузий (1557–1638) заложили основы этого подхода. Гуго Гроций заявлял, что естественное право столь незыблемо, что не может быть изменено даже самим Богом.
7. Вернер Зомбарт и экономическая этика Торы
Вернер Зомбарт и современные авторы связывают капитализм с иудаизмом, где богатство поощряется.
Немецкий экономист и социолог Вернер Зомбарт (1863–1941) выдвинул теорию, альтернативную взглядам Макса Вебера. В работах «Евреи и хозяйственная жизнь» (1911) и «Буржуа» (1913) он утверждал, что современный капитализм является эманацией еврейского духа.
Католические страны со своими ограничениями вытесняли евреев в протестантские регионы, где те становились мотором экономического развития. Зомбарт ссылался на заявления Теодора Рузвельта и Гровера Кливленда в связи с 250-летием поселения евреев в Северной Америке о решающем влиянии еврейской нации на развитие американизма.
Современные еврейские авторы открыто представляют капитализм как триумф еврейского духа и религию денег. Жак Аттали в своей книге доказывает, что евреи дали миру единого Бога и деньги как универсальные инструменты превосходства и организации общественных отношений. Служение деньгам у Аттали фактически приравнивается к служению Богу, а сам капитализм описывается как детище исключительно еврейского народа.
Экономическая этика Торы и Талмуда рассматривает богатство как божественную награду за праведность, а не как грех. Стремление разбогатеть считается естественным, бедность часто воспринимается как наказание или испытание, а имущественное положение предопределено свыше.
На основе книги Петра Люкимсона автор выделяет нормы экономической этики иудаизма:
- имущественное положение предопределено свыше;
- стремление разбогатеть считается естественным для человека;
- бедность воспринимается как наказание или тяжелое испытание;
- коммерческий успех и благотворительность поощряются как путь к духовному совершенствованию;
- критерием нищеты по Талмуду является сумма в 200 зуз, необходимая для проживания в течение года без труда.
В отличие от христианства, призывающего к аскетизму и неприятию богатства, иудаизм одобряет материальное благополучие. Вы можете видеть, как эти установки кардинально меняют отношение к накоплению капитала.
Иудаизм оказался более конкурентоспособным в экономике по сравнению с христианством. Это произошло благодаря снятию моральных ограничений на наживу и делению людей на своих и чужих.
В отношении единоверцев действуют строгие правила, а по отношению к иноверцам разрешено извлечение выгоды, взимание процента и использование чужого имущества. Протестантизм и католицизм постепенно утратили свои защитные святоотеческие барьеры перед лицом этих принципов. При доле евреев в мировом населении в 0,2% (12–13 миллионов человек) такие механизмы обеспечили высокую позицию в капиталистической экономике.
8. Инвестиции во власть и трансформация христианства
В стратегической перспективе финансовая элита инвестирует не только в капитал, но и во власть, захватывая контроль над денежно-кредитной системой.
Кальвинисты накапливают капитал ради самого капитала. Иудейская верхушка направляет средства на приобретение политической власти и контроль над центробанками, включая Федеральную резервную систему США, созданную в 1913 году. Это позволяет выпускать мировую валюту из воздуха и через кредитные механизмы подчинять себе реальный сектор экономики.
Банкирский дом «Леб, Кун и К°» использовал финансовую поддержку для объединения американских железнодорожных сетей через систему Гарримана.
Распространение капитализма в Европе стало процессом постепенной мутации и дехристианизации западного мира под воздействием практического духа иудаизма.
Ослабление духовного напряжения в христианстве привело к Реформации и прорыву плотины человеческих страстей. Через протестантизм и секуляризацию западное общество усвоило еврейское отношение к деньгам, превратив их в объект поклонения и создав глобальную систему религии денег, где стираются конфессиональные различия. К. Маркс в 1843 году обратился к этой теме в работе «К еврейскому вопросу», а Георг Зиммель в 1900 году выпустил книгу «Философия денег».
9. Синтез протестантизма и иудаизма
Крайний протестантизм и саддукействующий иудаизм образовали духовный и деловой синтез, ставший фундаментом капиталистической системы.
Автор указывает на глубокие исторические параллели между пуританизмом и иудаизмом. На стыке этих учений возникла устойчивая теология богатства, где материальный успех стал главным доказательством духовной избранности.
Политика Оливера Кромвеля разрешила иудеям селиться на Британских островах и открыто заниматься ростовщичеством. Позже этот деловой альянс закрепился на глобальном уровне, проявившись в виде картельных соглашений между кланами Ротшильдов и Рокфеллеров, направленных на подавление любых конкурентов. Так формировался единый глобальный храм мамоны.
Проникновение духа капитализма в еврейский народ происходило постепенно. Около 3000 лет назад начался процесс духовного падения еврейства, связанный с разделением единого государства на Израиль и Иудею.
Древний закон через Моисея содержал жесткие антикапиталистические ограничения и прямой запрет на ростовщичество. Однако со временем под влиянием вавилонской культуры и роста храмовой подати в Иерусалиме эти защитные нормы были размыты.
Вавилонский плен привел к массовому появлению первых еврейских ростовщиков и торговцев. Вирус капитализма окончательно укоренился в диаспоре, передавшись через века европейскому протестантизму.
10. Католицизм, Фома Аквинский и юридические лица
Католическая церковь задолго до Реформации начала делать идейные и практические уступки капитализму из-за потребности в финансировании своей политики.
Столкнувшись с необходимостью содержать крупные хозяйства и вести масштабную политическую борьбу, католическая иерархия закрывала глаза на ростовщичество. Церковь практиковала симонию и торговлю индульгенциями.
Орден тамплиеров развернул мощные кредитные операции. Ставка кредитов тамплиеров для солидных заемщиков составляла 10 процентов годовых.
Разграбление Константинополя крестоносцами в 1204 году принесло огромную добычу. Стоимость добычи составила от 1 до 2 миллионов марок серебром.
Фома Аквинский совершил ключевые богословские уступки, сменив святоотеческую хозяйственную парадигму католицизма на умеренно-капиталистическую.
Бедность перестала быть единственным социальным идеалом. Частная собственность была признана как более эффективная форма, а коммерческая прибыль легализована. Ссуды были разделены на справедливые и несправедливые. Фома Аквинский обосновал долевую собственность и законность ссуд под коммерческие проекты.
Рационализм и корпорации
Католическая схоластика породила рационалистическое мышление и институт юридического лица. Они стали главными инструментами капитализма.
Рационализм как метод изучения Писания перерос в универсальный познавательный метод. Введение понятия фиктивного лица позволило субъектам экономики совершать жесткие коммерческие операции без морально-религиозной ответственности.
Примерами таких корпораций стали банкерский дом Фуггеров, банк св. Георгия в Генуе, Ост- и Вестиндские компании. Социальная доктрина католицизма в Новейшее время эволюционировала в сторону сближения с протестантскими принципами рыночной экономики.
15 мая 1891 года папа Лев XIII издал энциклику Rerum novarum. Позже появились документы Quadragesimo Anno и Centessimus annus папы Иоанна Павла II. Ватикан постепенно отказался от критики частной собственности и признал преимущества предпринимательской рыночной экономики.
11. Теология процветания и культ потребления
Современные мегацеркви заменяют веру обещаниями богатства, а маркетинг поддерживает долговое рабство.
Кризис протестантизма
Изначально протестантизм проповедовал трудовую аскезу и профессиональный долг как служение Богу. Со временем он перестал соответствовать стремлению к наживе. Исследователи Е.А. Орлянский и В.Н. Кравченко отмечают, что кальвинистская этика ценила именно честный труд, а не простую наживу.
Протестантизм сыграл роль бреши в церковных запретах против страстей. Затем он сам оказался слишком консервативным для современного капитализма и уступил место атеизму, оккультизму и теологии процветания.
Евангелие Процветания
На начало века общая численность протестантов составляла от 400 до 700 млн человек. Современная «теология процветания» в протестантских мегацерквах окончательно связала веру с материальным богатством и потребительством. Новая религиозная доктрина заменяет традиционные темы греха и спасения обещаниями финансового успеха в зависимости от силы веры и пожертвований. Церковь превращается в партнера корпоративного бизнеса.
По данным журнала «Тайм», 17% опрошенных американцев ответили, что являются сознательными последователями Евангелия Процветания. При этом 61% опрошенных согласились с утверждением, что Бог хочет процветания людей. Деятельность пасторов Э. Кеньона и К. Хейгена вывела эти идеи на массовый уровень.
Теология процветания трансформирует христианские атрибуты в коммерческие инструменты. Последователям внушается, что сильная вера и пожертвования гарантируют богатство.
- Пастор епископ Джордан создал на Манхэттене Школу пророков и Школу космической экономики.
- В этих школах он преподает профетологию на стыке пророчества и прибыли.
- Годовой доход Южно-Баптистской конвенции в США составляет 12,1 млрд долларов.
- Годовой доход Объединенной методической церкви равен 6,3 млрд долларов.
- Пресвитерианская церковь получает 2,9 млрд долларов в год.
- Евангелическая лютеранская церковь зарабатывает 2,8 млрд долларов ежегодно.
- 63 миллиона американцев посещают церковную службу каждую неделю.
Долговое рабство потребителей
Капитализм поддерживает непрерывный спрос через культ потребления и потребительские кредиты. Философы утилитаризма во главе с Иеремией Бентамом сформировали культ бесконечного потребления для бесперебойной работы рыночной экономики.
Нехватка зарплат наемных работников компенсировалась кредитами. В США кредитование домохозяйств привело к ситуации, когда долги начали превышать стоимость реального имущества граждан. Люди превратились в покорных должников.
12. Основные догматы религии капитала
Капитализм обладает признаками религии с догматами богатства, насилия, частной собственности и индивидуализма.
Религия капитала
Капитализм является не просто экономической системой, а специфическим духовно-религиозным миром. В работе Поля Лафарга «Религия капитала» участники лондонского конгресса провозгласили капитал всемирным универсальным богом. Они заменили христианские ценности буржуазными либеральными лозунгами. Английский статистик Роберт Гиффен сформулировал тезис о том, что капитал является единственным реальным богом, объединяющим весь мир.
Движение Нью-Эйдж и легализация церкви сатаны на Западе служат духовной подготовкой к глобализации и подчинению транснациональным корпорациям. Эзотерические синкретические течения погружают общество в неоязычество, стирая национальные границы и готовя почву для прихода антихриста. Корпорации готовы субсидировать сатанинские организации как перспективный бизнес-проект. Руководители корпорации «Проктер энд Гэмбл» открыто заявили в шоу Фила Донахью, что являются последователями церкви сатаны и отчисляют ей часть прибыли.
Богатство как главная цель
Первый догмат религии денег провозглашает накопление богатства и капитала главной целью и смыслом существования. Капиталистическое богатство выражает грех гордыни и стремление возвыситься над окружающими через владение избыточными благами. Человек перестает использовать имущество для жизни, подчиняя все существование приобретательству. Происходит переход от материального накопления к жажде власти.
Цель оправдывает средства
Второй догмат утверждает принцип достижения цели любыми средствами. Сюда входят прямое и экономическое насилие, эксплуатация и ростовщичество. Накопление капитала реализуется через грабеж, колониальную политику, огораживания, а в дальнейшем — через экономическую эксплуатацию наемного труда, кредиты и монопольные цены. Капиталистическая система экономически нуждается в человеческих грехах и пороках для стимуляции спроса.
Святость частной собственности
Третий догмат возводит частную собственность в ранг абсолютной святости для защиты накопленных богатств от посягательств общества. Институт тотальной частной собственности на средства производства и природные ресурсы закрепляет результаты первоначального грабежа и постоянного отчуждения продуктов труда. Приватизация денег и денежного обращения выступает высшей угрозой для нормального развития общества.
Индивидуализм и конкуренция
Четвертый догмат устанавливает индивидуализм и войну всех против всех в форме рыночной конкуренции. Это становится нормой человеческой жизни. Капитализм разрушает соборность и общинные связи, превращая людей в разобщенных индивидов-эгоистов. Они воспринимают друг друга как врагов или средство для извлечения прибыли. Социал-дарвинизм и идеология конкуренции теоретически обосновывают право сильного эксплуатировать слабых.
13. Богословие денег и три ипостаси мамоны
Противоположность с христианством
Капитализм как религия денег и христианство выступают взаимоисключающими, противоположными друг другу мировоззрениями. Христианство ставит во главу угла духовное спасение, достаток или добровольную бедность, коллективизм и борьбу со страстями. Религия денег базируется на стяжании, использовании человеческих пороков, культе частной собственности и индивидуалистической конкуренции.
А. Ваджра описывает события XVI века в Голландии, где деньги превратились из средства обмена в объект культового поклонения.
Числократия и виртуализация
Современный капитализм превратился в числократию, где деньги оторвались от материального мира и стали виртуальной сущностью. Эмансипация финансовой сферы от реальной экономики превратила деньги в количественные знаки. Это породило мистическое восприятие их как первичных идей или эйдосов, способных творить физический мир по аналогии с божественным началом.
Идеи Иеремии Бентама об утилитаризме и моральной арифметике заложили основу западной экономической науки. Она полностью вытеснила этику формулами и расчетами.
Три ипостаси бога денег
Бог денег имеет три самостоятельные ипостаси: инфернальное существо мамону, нематериальную благодать и материальный фетиш в виде золота.
Эти три ипостаси в своем единстве образуют глобальную религию. Она подменяет традиционные духовные ценности и требует от своих адептов беспрекословного соблюдения разрушительных заповедей ради сохранения потока виртуального богатства.
Карл Маркс в работе 1843 года характеризовал деньги как ревнивого бога Израиля. Он стал мировым богом, низводящим всех остальных божеств до уровня товара. Первая ипостась представляет собой демоническое существо мамону из инфернального мира, требующее абсолютного служения. Вторая ипостась функционирует как мистическая благодать, дарующая адептам чувство превосходства и требующая непрерывного наращивания капитала. Третья ипостась выражается в материально-вещественной форме золота как главного видимого символа и религиозного фетиша. Оно служит инструментом перераспределения уже созданного реального богатства.
14. Церковь мамоны: иерархия, культ и секта
Религия денег обладает всеми классическими признаками полноценной церковной организации со своей иерархией, догматикой и культом.
Признаки церковной организации
Церковь мамоны четко разделяет своих последователей. Наверху находятся профессиональные жрецы-капиталисты, владеющие тайными знаниями денежной каббалы. Внизу — миллионы рядовых мирян-профанов, которые неосознанно исполняют разрушительные заповеди капитала.
«Катехизис трудящихся» Поля Лафарга наглядно демонстрирует обязанности наемного рабочего в религии Капитала через систему вопросов и ответов о вечном труде и отречении от прав.
Культ мамоны и банки
Культ этой религии включает сакральные предметы, банки-храмы и специфические молитвы. Объектами почитания выступают золото и денежные знаки, а роль икон играют банковские купюры с оккультно-масонской символикой. Главными храмами являются офисы транснациональных банков. Вместо таинств там проводятся депозитные операции и создание денег из ничего.
Памфлет Поля Лафарга содержит «молитву» и «Символ веры» мамонцев. Они прославляют капитал, барыш, кредит и частную собственность. Подавляющее большинство людей, около 99,9 %, не понимают тайны рождения денег. Оставшиеся 0,1 % составляют банкиры — жрецы церкви денег.
Иерархия и Финансовый Интернационал
Организация церкви денег имеет жесткую иерархию и централизованное управление. Высший уровень представляют хозяева ФРС как Синод, управляющий эмиссией долларов. Средний уровень составляют коммерческие банки, выступающие епархиями во главе с жрецами-управителями. Нижний уровень занимают 99,9 % рядовых верующих, приносящих жертвы в виде труда, сбережений и имущества.
Показания Христианского Раковского на допросах, опубликованные в книге «Красная симфония», подтверждают существование закулисного Финансового Интернационала.
Невидимая основа церкви
Земная структура церкви денег имеет невидимую духовную основу и является частью инфернального мира падших ангелов. Подобно христианской Церкви, объединяющей видимый и невидимый миры, церковь мамоны управляется невидимыми силами во главе с бесом Мамоной. Его главная цель — увлечь человеческие души в вечную погибель через разжигание смертных грехов.
15. Христианская альтернатива и хозяйственные общины
Преодоление раздвоенности сознания требует возврата к святоотеческой парадигме через артели и общины.
Раздвоенность христианского сознания
Историческое сосуществование христианства с капиталистическим социумом привело к глубокой раздвоенности сознания верующих между «малым» и «большим» кругом. Жизнь христианина разделилась на церковную сферу и внецерковную сферу. В малом круге семьи и прихода действуют заповеди любви. На большом рынке и в политике господствуют выгода, безличность и языческие принципы.
Папа Иоанн Павел II и святитель Иоанн Златоуст анализировали противоречия между христианской моралью и языческой экономической практикой римской цивилизации.
Артель и община
В русской истории существовали эффективные формы христианской хозяйственной альтернативы капитализму — артели и крестьянские общины. Артели и сельскохозяйственные общины основывались на принципах коллективной неделимой собственности, круговой поруки, товарищеской взаимопомощи и распределения доходов по труду. Это полностью исключало эксплуатацию человека человеком.
Н.Н. Неплюев, С.Ф. Шарапов и А.Н. Энгельгардт развивали эти проекты и хозяйственный опыт. Д.И. Менделеев предлагал идеи развития общинной промышленности. Реформа 1861 года по освобождению крестьян от крепостной зависимости стала началом демонтажа общины.
Двойственность кооперативов
Кооперация при капитализме имеет двойственный характер и может превращаться в обычное буржуазное акционерное общество. Хотя кооперативы создаются для защиты от эксплуатации, под воздействием закона конкуренции они воспроизводят капиталистические отношения. Большинство российских дореволюционных кооперативов функционировали на основе личного интереса.
М.И. Туган-Барановский разделял кооперативы на капиталистические ради выгоды и некапиталистические трудовые коммуны.
Трудовое братство Неплюева
Православное трудовое братство Н.Н. Неплюева стало успешным примером хозяйствования на основе святоотеческой христианской парадигмы. Аристократ Н.Н. Неплюев организовал в своем имении школы и трудовую общину. Труд и отношения там строились на принципах братолюбия, равного распределения прибыли и строгой духовной дисциплины.
Крестовоздвиженское Трудовое Братство в Воздвиженске выросло с 9 человек в 1890 году примерно до 500 человек к 1907 году. Оно владело передовой техникой и инфраструктурой. В 1880 году Неплюев вернулся в имение и организовал школу. В 1885 году он создал сельскохозяйственную школу для мальчиков. В 1901 году Неплюев передал Братству большую часть своего состояния. В 1922 году Братство было названо лучшим аграрным хозяйством России. В 1924 году начались аресты и высылки членов Братства, а в 1927 году закрылись неплюевские школы.
В основе социальной жизни лежат три движущие силы: любовь, страх и корысть. Из них только любовь является созидательной.
- Общество на основе любви — христианский идеал
- Общество на основе страха — тоталитаризм
- Общество на основе корысти — капитализм
Гибридные проекты пытаются совместить несовместимые принципы.
Монастырское хозяйство
Монастырские хозяйства веками последовательно воплощали христианский идеал общинного коммунистического нестяжательства. Православная Церковь, поддерживая государственный собственнический строй ради мира, идеалом всегда считала монашество с его отказом от частной собственности. Это близко к социалистической организации.
Митрополит Сергий (Страгородский) писал о массовом уходе в монастыри как о христианском протесте против компромисса с собственническим строем.
16. Заключение: три шага к христианскому социализму
Три шага к христианскому социализму
Возрождение общества требует микроэкономического подхода снизу вверх и отказа от утопичных макропроектов.
Возрождение России через христианский социализм требует микроэкономического подхода и трех последовательных шагов снизу вверх.
Автор предлагает преодолеть протестантскую парадигму в Церкви, сформировать христианское социально-экономическое сознание у верующих и создавать первичные хозяйственные ячейки по типу общин.
Критика макропроектов
Макроэкономические проекты православного реформирования сверху являются утопичными и скатываются к протестантскому капитализму. Попытки реформировать экономику всей страны через государство без опоры на святоотеческую парадигму игнорируют духовную основу хозяйства и насаждают модели социального капитализма.
Проект «Русская доктрина (Сергиевский проект)» подробно описывает государственные рычаги политики на 120 страницах своего экономического раздела. При этом он обходит стороной христианскую экономическую парадигму.
10 лучших мыслей
- Современный капитализм представляет собой не экономическую модель, а духовное явление с признаками тайной религии денег, которая диаметрально противоположна христианству.
- Марксистский материалистический взгляд на историю как смену общественно-экономических формаций неверен; истинным фундаментом общества является духовный базис или цивилизация.
- Экономические кризисы являются не просто рыночными сбоями, а судом Божьим за грехи алчности и сребролюбия.
- Макс Вебер связал дух капитализма с протестантской этикой и идеей богоизбранности через успех.
- Вернер Зомбарт и современные авторы связывают капитализм с иудаизмом, где богатство поощряется.
- Современные мегацеркви заменяют веру обещаниями богатства, а маркетинг поддерживает долговое рабство.
- Капитализм обладает признаками религии с догматами богатства, насилия, частной собственности и индивидуализма.
- Бог денег имеет три самостоятельные ипостаси: инфернальное существо мамону, нематериальную благодать и материальный фетиш в виде золота.
- Религия денег обладает всеми классическими признаками полноценной церковной организации со своей иерархией, догматикой и культом.
- Возрождение России через христианский социализм требует микроэкономического подхода и трех последовательных шагов снизу вверх.
