Саммари книги Ранний эллинизм: краткое содержание

Введение

Книга Алексея Лосева представляет собой монументальный пятый том «Истории античной эстетики» и охватывает период от эпохи Александра Македонского до заката Римской империи. Вы узнаете, как менялась мысль античного человека и почему привычный термин «декаданс» не подходит для описания этой эпохи.

Философ доказывает, что ранний эллинизм не был эпохой упадка. Напротив, это время колоссального интеллектуального напряжения, рождения новых форм индивидуализма и грандиозного синтеза греческой и восточной культур. Вместо гармоничного полиса перед человеком открылась всемирная империя, заставившая по-новому взглянуть на собственное «я», судьбу и искусство.

В центре внимания автора оказывается радикальная переориентация античной философии. Если классический период искал истину в устройстве полиса, то эллинистические школы обратились к внутреннему миру отдельной личности. Вы проследите, как стоицизм, эпикуреизм и скептицизм пытались защитить человека от хаоса внешнего мира, предложив ему стратегии душевного покоя и бесстрастия.

Книга последовательно разбирает эстетическую ткань эпохи: от теорий поэтического творчества и риторики до музыки, архитектуры и изобразительного искусства. Вы увидите, как абстрактные идеи воплощались в камне римских базилик, звучали в ритмах античных мелодий и оформлялись в правила грамматики и стиля.

Труд Алексея Лосева отвечает на фундаментальные вопросы истории культуры:

• Почему гибель классического полиса привела к рождению субъективного самосознания?
• Как стоики соединили суровую этику долга с учением о бестелесной природе смысла?
• Какую роль сыграли атомы Эпикура в обосновании человеческой свободы?
• Почему скептицизм отказался от догм ради душевного спокойствия?
• Каким образом римская риторика и архитектура переосмыслили греческое наследие?

1. Общий очерк эллинистически-римской эстетики

Эллинизм длился около девяти веков и стал закономерным этапом общеантичной рабовладельческой формации, выдвинувшим на первый план дифференцированный индивидуализм.

Антистагнационный тезис

Понятие упадка неприменимо к периоду эллинизма, так как оно носит оценочный характер. Для историка все эпохи ценны одинаково. Эллинизм длился около девяти веков и ближе современной европейской культуре, чем классическая Греция.

Если эллинство длилось один-два века, то этот предполагаемый декаданс охватывал почти тысячу лет до падения Западной Римской империи.

Марксистский подход к эллинизму

Эллинизм следует рассматривать как закономерный этап развития общеантичной рабовладельческой формации. Он не был социальной революцией, так как сохранил рабовладельческую структуру, но стал необходимым результатом предшествующего развития Греции.

Буржуазная историография отрицает социально-экономические формации, превращая историю в бессвязную сумму событий.

Дифференцированный индивидуализм

Главным принципом эллинизма является переход от абстрактного индивидуума к конкретной индивидуальности. Классический полис был слишком аскетичным и не знал глубин психологизма. Новые условия привели к монархическому объединению, развитию денежного хозяйства и крупных торговых центров при одновременном обнищании масс.

• Александрия в Египте
• Антиохия в Сирии
• Пергам в Малой Азии
• Сиракузы в Сицилии

Именно в этих центрах формировался новый опыт единоначалия, укоренявшийся в Европе начиная с IV в. до н.э.

2. Социально-исторические основы эллинизма

Гибель классического полиса породила опосредствованное рабство, внутренне дифференцированную личность и пассивные просветительские школы.

Гибель полиса и монархии

Гибель полиса и переход к военно-монархическим империям были вызваны объективными историческими и экономическими причинами. Полисы росли, но ресурсов рабовладельческой формации без машинного производства стало не хватать. Разбухание аппарата потребовало межплеменных объединений и создания мощной центральной власти. В середина IV в. до н.э. без македонского завоевания нельзя было обойтись.

Опосредствованный тип рабства

Эллинистическое рабовладение приобрело опосредствованный характер. В период классики раб был примитивной прислугой. Теперь же рабство стало крупным, а раб часто превращался в предприимчивого дельца, воспитателя или представителя в сделках.

В комедиях Менандра, Плавта и Теренция раб часто оказывается умнее своего господина.

Школы раннего эллинизма

Ранний эллинизм охватывает период от конца IV в. до н.э. до II-I вв. до н.э. Выбор философских направлений зависел от стремления оградить человека от хаоса:

• Стоицизм опирался на разум и огненное Слово.
• Эпикуреизм использовал удовольствие и атомистику Демокрита для избавления от страхов.
• Скептицизм опирался на иррациональную текучесть ради достижения атараксии.

3. Традиция игнорирования и задачи периода

В истории эстетики долгое время существовала традиция полностью игнорировать или преуменьшать значение раннего эллинизма.

Игнорирование эллинизма

Большинство исследователей переходят от Аристотеля сразу к неоплатонизму или Плотину. Огромный пласт послеаристотелевской философии исключали из обзоров из-за предвзятого мнения об упадке культуры.

Подобные пропуски можно обнаружить в работах Юлиуса Вальтера, Эмиля Утица, В. Перпета и Дж.Г. Уэрри.

Абстрактный субъективизм

Главной спецификой раннего эллинизма становится абстрактный субъективизм. Центр внимания переносится с объективного космоса на внутренний мир человеческого субъекта. Высшим благом школы признали внутреннюю безмятежность и тишину самосознания.

Русские исследователи Ор. Новицкий и П.Г. Редкий первыми сформулировали понятие абстрактного субъективизма для этого периода.

Источники стоической эстетики

Обширный корпус трактатов опровергает миф о бесплодности стоиков в эстетике. Философы проявляли интерес к проблемам теории языка, поэтики и риторики. Списки сочинений Зенона, Клеанфа и Хрисиппа содержат сотни названий работ.

Диоген Лаэрций зафиксировал огромный объем труда: только у Хрисиппа он насчитал 311 логических сочинений. Отдельные работы об искусстве речей насчитывали по 5 книг.

4. Основной принцип и логика стоицизма

Стоики строили эстетику на бесстрастии мудреца, логосе и уникальном учении о бестелесном лектон как смысловой предметности высказывания.

Стоический атараксис и логос

Стоицизм строит эстетику на идее внутреннего бесстрастия мудреца на фоне космического порядка и творческого первоогня. Стоики учили о безмятежности и независимости от жизненных треволнений. В объективной части они опирались на учение Гераклита, превратив первоогонь в логос, пронизывающий вселенную.

Основатель Стои Зенон Китионский и его последователи называли себя гражданами космоса и ввели понятие космополитизма.

Учение о лектон

Центральным понятием стоицизма выступает лектон как чисто смысловая предметность высказывания. Лектон находится между физическим звучанием слова и физическим объектом мира, являясь бестелесным предметом высказывания. Оно может быть истинным или ложным.

Критика и предшественники

Эдуард Целлер подробно описал стоическую логику и деление лектон на полные и неполные, но остался в рамках устаревшей школьной логики. Целлер классифицирует стоические категории, но рассматривает грамматику стоиков через призму XIX века, упуская их изначальный смысловой характер.

5. Смысловая сущность стоического лектон и искусства

Лектон находится между звуком и предметом, красота трактуется как адиафорон, а мифы объясняются через аллегорическое переосмысление стихий.

Сущность лектон

Стоическое лектон отличается от платонической идеи своей бестелесностью, нейтральностью и отсутствием причинно-метафизического существования. Стоики трактовали лектон как нечто безразличное и не несущее оценки само по себе. Вы обнаруживаете, что оно делится на внутреннее и произносимое.

Плотин отмечает, что стоическое лектон связано со словом, но не обладает причинно-метафизическим существованием.

Красота как адиафорон

В эстетике стоиков красота отнесена к категории безразличных или нейтральных вещей, свободных от утилитарной корысти. Красота трактуется вне морали как нейтральная и самодовлеющая вещь, которая доставляет внутреннее блаженство. Вы имеете дело с вещами, которые не приносят ни пользы, ни вреда, но обладают определенной ценностью и предпочтительностью.

Диоген Лаэрций и Стобей относят красоту наряду со здоровьем к вещам категории адиафора.

Аллегорическая мифология

Стоики первыми применили аллегорическое истолкование мифов, объясняя античных божеств через физические стихии. Философы переосмыслили богов через проявления единой божественной пневмы:

• Зевс трактуется как эфир и дающая жизнь душа.
• Гера понимается как воздух.
• Посейдон предстает как космическая влага.

Корнут в своем трактате дает подробный очерк такого аллегорического истолкования.

6. Эпикур и ранний эпикуреизм

Эпикурейский Сад проповедовал душевный покой, атараксию, опору на ощущения и устранение страха смерти с помощью атомов.

Эпикурейский Сад и атомы

Эпикурейцы видели высшую красоту в безмятежном самонаслаждении личности. Для этого они использовали атомистику и натурфилософское понимание богов. Эпикур разрешал заниматься только наукой, освобождающей от страха перед религией. Атомистическое учение доказывало, что душа после смерти рассыпается. Боги понимались как вечные идеалы в междумириях.

Эпикурейцы удалялись в Сад, где отказывались от политики и науки, довольствуясь скромной пищей ради душевного покоя.

Отказ от грубого гедонизма

Эпикурейское удовольствие не имеет ничего общего с погоней за грубыми наслаждениями. Термин часто ошибочно переводится как наслаждение. Истинное удовольствие носит благородный, спокойный и созерцательный характер.

Диоген Лаэрций приводит обвинения недоброжелателей против Эпикура, но сам дает философу глубоко почтительную характеристику за человечность.

Классификация желаний

Высшая цель эпикурейца заключается в безмятежности духа и отсутствии телесных страданий. Состояние блаженства достигается тогда, когда прекращаются бури и страсти. На смену им приходит катастематическое удовольствие. Вы можете достичь этого состояния, если откажетесь от суеты и обратитесь к естественным потребностям.

7. Онтологические основы и боги у эпикурейцев

Спонтанное отклонение атомов обосновывает свободу воли, а иррелевантные боги служат высшим эстетическим идеалом беззаботного блаженства.

Спонтанное отклонение атомов

Учение о спонтанном отклонении атомов вводит в механистический атомизм элемент свободной воли. В отличие от Демокрита, у которого мир образуется от ударов падающих атомов, Эпикур наделяет их способностью самопроизвольного отклонения.

Лукреций описывает это как неизбежное отклонение принципов, благодаря которому атомы начинают сталкиваться. Это понятие выступает как свобода воли, преодолевая жесткий детерминизм.

Иррелевантные боги

Эпикурейские боги погружены в высочайшее блаженство и абсолютно иррелевантны по отношению к миру. Эпикур отрицает божественный промысел и молитвы, так как боги не обременены заботами о смертных и состоят из тончайших атомов в пространствах между мирами.

Лактанций приводит знаменитый аргумент Эпикура о зле. Здесь действует теория абсолютной иррелевантности.

Маркс об эпикурейских богах

Карл Маркс определял эпикурейских богов как пластические боги греческого искусства, существующие ради своей красоты. Эти боги в межмировых пространствах являются отражением греческого мировоззрения, где теоретический покой является главным моментом.

8. Логическая методика и атомистический минимум

Эпикур защищал объективность ощущений и ввел неделимый чувственный минимум по аналогии с буквами алфавита и звуками моря.

Эпикурейский сенсуализм

Эпикуреизм не сводится к простому сенсуализму. Вы получаете учение об абсолютной объективности чувственной действительности. В отличие от Демокрита и Платона, Эпикур считал, что ощущения сами по себе истинны. Они лежат в основании всякого логоса.

Восприятие Ореста было истинным благодаря стоящим за ним эйдолонам. Обманчивой оказалась лишь его докса.

Атомарный минимум

Эпикур ввел в атомистику понятие неделимого минимума внутри атома. Это решение появилось благодаря критике Аристотеля. В отличие от Демокрита, здесь выделяется минимальная предельная протяженность. Она служит пределом для мышления, предотвращая бесконечное измельчение вещества.

Аналогия морского шума

Атомистика Эпикура призвана сохранить как непрерывность чувственного опыта, так и его прерывную смысловую структуру. Восприятие единого шума моря не сводится к отдельным каплям. Каждое мгновение шума нагружено системой соотношений с другими мгновениями.

9. Филодем и эволюция эпикурейской поэтики

Филодем преодолел раннее пренебрежение к искусству, оставив трактаты о поэзии, риторике и музыке на основе папирусных текстов.

Источники и папирусы Филодема

Филодем из Гадары родился в 110 г. до н.э. и оставил значительный след в античной эстетике. Его критика оппонентов сводилась к контртезисам. До нас дошли папирусы из Геркуланума, включая сочинения «О поэтических произведениях», «Риторика» и «О музыке». Эти материалы позволяют реконструировать полемику эпикурейцев со стоиками.

Вилла Пизона в Геркулануме стала местом, где были найдены фрагменты сочинений Филодема.

Критика стоической поэзии

Филодем критиковал стоические требования к поэзии. Вы видите здесь отказ от отождествления искусства с пользой и моральным воспитанием. Стоики считали поэзию полезной, требуя краткости и ясности. Филодем возражал против таких критериев:

• Польза не делает произведение художественным.
• Услаждение само по себе не гарантирует эстетической ценности.
• Краткость и ясность могут быть присущи и ложным утверждениям.

Взгляды на музыку и риторику

В трактате «О музыке» Филодем полностью отрицал за музыкальным искусством воспитательное значение. Он сводил его к чисто внешним ощущениям.

10. Атомистика и трагический стиль Лукреция

Поэма Лукреция сочетает учение об истечении симулякров и творящей природе с глубоким безысходным трагизмом.

Гносеология Лукреция строится на учении об истечении тончайших материальных образов от вещей. Подобно Эпикуру, философ объясняет познание тем, что от поверхностей предметов отделяются мельчайшие тонкие пленки.

Эти видики летают в пространстве, проникают через глаза и поры в душу человека и формируют ощущения.

Лукреций описывает это как симфонию образов-симулякров, приводя в пример тонкую плеву и кору, отделяющиеся от тел (IV 30-33).

Творческая природа у Лукреция выражается через натурфилософскую мифологию. Критикуя традиционную религию и суеверия, философ в то же время наделяет саму природу чертами божественной и всемогущей субстанции-творца.

• Использование образов Венеры и Матери-Земли в качестве животворящих сил
• Воспевание Венеры и Марса как любовной пары
• Обращение к образу Великой Матери или Кибелы (I 1-43)

Эстетика Лукреция пронизана глубоким и безысходным трагизмом из-за жестокости мировых законов. Отказ от традиционных богов не приносит гармонии: всемогущая природа предстает суровой, безжалостной и нечеловеческой силой, которая давит хрупкую человеческую индивидуальность.

Этот порядок порождает внутренний надрыв и пессимизм, сталкивая вас с неизбежностью смерти.

Лукреций отмечает, что даже из глубин высших наслаждений исходит горькое и удушающее начало (IV 51-53).

11. Эстетика прогресса и общая характеристика эпикурейства

Лукреций описывает эволюцию человечества как постепенный переход от звериного состояния к цивилизации. Движущими силами этого процесса выступают материальная нужда, приобретенный опыт и развивающийся разум.

Теория прогресса у Лукреция описывает постепенный переход человечества от звериного состояния к цивилизации под воздействием нужды, опыта и разума.

Поэт подробно прослеживает ключевые этапы этого восхождения:

• изобретение одежды и жилищ
• открытие огня и создание семьи
• заключение первых договорных отношений
• развитие языка от аффективных звуков до разумной речи
• освоение металлов и зарождение изящных искусств

Музыка и пение возникли у вас как подражание птичьим трелям, а инструментальная музыка родилась из звуков самой природы. Так возникла примитивная деревенская муза и радость общения на лоне природы.

Формальный культурно-исторический прогресс на практике оборачивается глубоким регрессом и предчувствием мировой катастрофы. Современная римская действительность предстает эпохой жестокости, кровавых преступлений, политических убийств и сулланских проскрипций.

Из-за полного отсутствия божественного промысла мир неумолимо стареет и истощается. Цивилизованная жизнь в итоге мало чем отличается от первобытного звериного состояния.

Римские граждане вовлекаются в напряженную предвыборную борьбу и зависят от личных войск полководцев и триумвиров. Изнурительный рабский труд в рудниках довершает эту мрачную картину упадка.

Эпикурейская эстетика строится на предельном имманентизме и охране внутреннего безмятежного покоя. Вы уходите в самого себя, опираясь на атомистическое понимание души.

Высшим наслаждением становится растворение в стихии самоощущения, свободного от страха перед смертью и от любого вмешательства чуждых божественных сил.

Эпикур перед смертью принял теплую ванну, потребовал чистого вина и сказал друзьям пару слов о сохранении верности философии. Этот жест подчеркивает неизменную приверженность душевной безмятежности даже перед лицом небытия.

12. Скептицизм, литература и классическая философия

Скептицизм проповедовал отказ от суждений ради атараксии, опираясь на исторические корни в эпосе, натурфилософии и софистике.

Античный скептицизм тесно связан с эстетикой и проявляется как предельная иррелевантность красоты, не зависящая ни от каких теорий, субъектов или объектов. Вы погружаетесь в непосредственное интуитивное восприятие прекрасного без всякого научного обоснования.

Скептики отбрасывают гносеологию, логику и физику. В отличие от стоиков и эпикурейцев, чье учение о лектон или богах все же содержало бытийную наполненность, они созерцают красоту абсолютно иррелевантно.

Героический эпос Гомера, несмотря на веру в богов и судьбу, содержит мощный пласт скептицизма, релятивизма и осознания бренности человеческой жизни. Ваши мысли и мнения оказываются изменчивыми в зависимости от посылаемых Зевсом дней.

Судьба и постоянные распри богов привносят в эпос острую ощутимость случайности.

Диоген Лаэрций и Пиррон ссылались на Гомера, сравнивающего поколения людей с листьями в дубравах и указывающего на условность человеческих мнений. Люди в таком мире уподобляются листьям или беспомощным насекомым.

Софисты довели релятивизм и субъективизм до крайних пределов, отрицая объективную истину, познаваемость бытия и достоверность знаний о богах. Опираясь на принцип человека как меры всех вещей и на текучесть бытия, они утверждали, что доказывать можно любые противоположные тезисы.

Горгий сформулировал три тезиса: ничто не существует; если существует, то непознаваемо; если познаваемо, то непередаваемо другим.

Горгий демонстрировал это в защитительной речи в пользу Елены, а Ксениад утверждал, что абсолютно все ложно и любые мнения обманывают.

13. Пирронизм, тропы и развитие скептицизма

Систематизация скептицизма прошла путь от Пиррона через академический пробабилизм к тропам Энесидема и Агриппы.

Пирронизм противопоставляет догматическому знанию феноменализм и исходит из принципиальной непознаваемости сущего.

Пиррон, живший в 360–270 гг. до н.э., утверждал, что мы не знаем даже того, знаем ли мы что-либо и существует ли что-то вообще. Вещи неразличимы и изменчивы, а наши ощущения дают лишь чистую кажимость.

Пиррон указывал на поросенка, который спокойно ел пищу на корабле во время опасной бури, иллюстрируя безмятежный покой мудреца.

В результате достигается состояние epoche, adiaphoron, ataraxia, apatheia, eydaimonia и phainomenon.

Энесидем систематизировал скептический релятивизм, создав учение о десяти тропах для опровержения догматизма.

Десять тропов Энесидема построены преимущественно на материальной основе и доказывают невозможность познания вещей через указание на разнообразие восприятий у животных и людей, а также на изменчивость свойств и отношений.

Диоген Лаэрций приводит перечень десяти тропов, включая:

• различия у животных
• особенности человеческой природы
• влияние воспитания
• воздействие законов

Так формируется систематически-вещественный релятивизм.

Античный скептицизм эволюционировал от интуитивного неразличимого релятивизма к сложным логическим системам доказательства.

Лосев выделяет пять последовательных типов скептицизма до Секста Эмпирика:

• интуитивно-релятивистический
• интуитивно-вероятностный
• рефлективно-вероятностный
• систематически-материальный
• систематически-логический

Они постепенно переходили от наивного отказа от суждений к детально разработанной аргументации против догматизма.

Последовательная смена форм шла от Пиррона через Академию и Энесидема к Агриппе.

14. Секст Эмпирик и систематизация скептицизма

Секст Эмпирик суммировал аргументы против догматиков, риторов и музыкантов на основе закона противоречия и текучести.

Секст Эмпирик является главным систематизатором античного скептицизма и ценнейшим источником по истории философии. Его сочинения представляют собой наиболее зрелый продукт шестисотлетнего существования скептицизма, начиная с Пиррона. Сам философ выступает сугубо абстрактным систематизатором, который отбрасывает беллетристику и личные особенности авторов. В своих трудах вроде «Пирроновых положений» и «Против ученых» он сводит воедино всю предшествующую традицию сомнения.

Основой скептической философии выступает исостения — равнозначность и взаимное уравновешивание всякого утверждения и отрицания.

Вы противопоставляете любому суждению равное по силе противоречащее суждение, утверждая всеобщую относительность. Такой релятивизм парадоксально переходит в абсолютизм, где истина полностью ускользает от разума.

Секст Эмпирик доказывает в своем трактате Adversus mathematicos, что риторика не является ни наукой, ни полезным искусством. Вы видите, что она представляет собой вредный инструмент, лишенный устойчивой цели и познания истины. Риторика учит защищать противоположные и ложные положения, противоречит законам и приносит вред государству.

История об учителе риторики Кораксе и его ученике наглядно иллюстрирует это навязывание бесконечных споров.

15. Итоги скептицизма и александрийская критика

Античный скептицизм выступал как абсолютный анархизм субъективно-личных состояний, проповедующий жизнь без всякого смысла.

Скептическая эстетика исключает всякую осмысленность, философию и обоснованность. Вы ограждаете душу от логики и требуете абсолютного воздержания от вынесения обоснованных суждений.

Пиррон был верховным жрецом в Элиде, а Секст Эмпирик — успешным врачом. Это наглядно демонстрирует разрыв между философским отказом от логики и практическим приятием жизни.

Александрийская литературная критика превратила греческую поэзию и эстетику в технологично-формалистическую энциклопедию и музей.

В отличие от классической космологии и аристотелевского анализа, ученые сосредоточились на книжной эрудиции и стилистическом формализме.

• Грамматика и критика текста
• Каталогизация и био-библиографическая сводка Таблица Каллимаха на 120 книг
• Теория аномалии и теория аналогии

Царь Птолемей удалил с позором фальшивых судей после того, как Аристофан Византийский уличил их в чтении чужих стихов с помощью книг из библиотечных шкафов.

Эллинистическая эпиграмма сместила фокус с героизации полисного гражданина на эстетическую оценку произведений искусства и натуралистический иллюзионизм.

Вы можете заметить, как поэты восхищаются максимальным правдоподобием статуй и картин. Граница между искусством и живой природой стирается, что полностью отражает субъективистический характер эпохи.

Анонимные авторы и поэты воспевали бронзовую телку Мирона. Из 35 эпиграмм 66 посвящены именно этой корове, которую живые животные принимали за настоящую и пытались увести или покормить.

16. Эстетика Горация и теория поэтического творчества

«Поэтика» Горация требует органической целостности, соответствия этоса персонажей, сочетания пользы с приятным и упорного труда.

«Поэтика» Горация построена не по строгой логической схеме учебника, а по законам художественной поэзии и эллинистической пестроты. Исследователь М.Л. Гаспаров доказал, что текст сочетает черты эпистолярной беседы, теоретического руководства и художественного произведения.

В основе трактата лежит эллинистическая традиция пойкилии, то есть мозаичности. Она объединяет разрозненные части в неделимое целое с помощью композиционной симметрии и двускатной структуры. Произведение делится на стихи 1–288, посвященные трагической поэзии, и стихи 289–476, посвященные самому поэту.

Главным эстетическим требованием Горация к произведению является органическая целостность, простота и соответствие всех частей единому замыслу. Вы жестко критикуете или наблюдаете критику эклектичных вставок, нарушающих гармонию. Содержание, порядок, метрика и стиль речи должны строго соответствовать друг другу.

Гораций сравнивает плохую контаминацию с фантастическим чудовищем, у которого женская голова, шея коня, перья и рыбий хвост. Поэт приводит и другие наглядные примеры неуместного смешения: дельфина в лесах и вепря в волнах.

Поэзия должна одновременно приносить пользу человеку и доставлять ему эстетическое наслаждение. Успех у публики получает тот поэт, который сумел объединить поучение с приятным. Формула звучит так: «omne tulit punctum, qui miscuit utile dulci». Наставления должны быть краткими и легко запоминающимися, а вымысел — правдоподобным.

17. Дионисий Галикарнасский и Деметрий

Риторические трактаты эллинизма детально разработали учение о соединении слов, стилях речи и их эстетическом воздействии.

Красота и убедительность речи зависят главным образом от правильного соединения слов, а не только от их выбора. Дионисий Галикарнасский жил в Риме с 30 по 8 г. до н.э. и оставил глубокий след в теории красноречия.

Дионисий утверждает, что удачное сочетание слов обладает способностью подчинять и направлять весь словесный материал. План содержания и план выражения выступают как единое целое, где благозвучная форма облагораживает мысль.

Дионисий сравнивает мастера слова со строителем и плотником, который обтесает, урежет и подгонит материал для наилучшей стройности.

Дионисий выделяет три основных художественных стиля речи, основанных на уникальных характеристиках их словесного строя. Вы можете заметить, как различается организация текста в зависимости от поставленной задачи.

Учение о трех стилях охватывает следующие направления:

• строгий стиль, напоминающий неотесанную каменную кладку
• изящный гладкий стиль, подобный вытканным тканям
• средний стиль, предназначенный для общего блага

Строгий стиль характерен для Эсхила и Фукидида, изящный — для Сафо и Исократа, а средний находит свои высшие проявления в произведениях Гомера.

Трактат Деметрия делит всю речевую стихию на четыре самостоятельных стиля, каждый из которых имеет свои источники и правила. Деметрий вводит дифференциацию на простой, возвышенный, изящный и мощный стили.

Они могут сочетаться между собой, за исключением возвышенного и простого стилей, которые полностью исключают друг друга.

18. Псевдо-Лонгин и Гермоген из Тарса

Учения о возвышенном и классификации идей речи сформировали вершину античной теории красноречия и предвосхитили византийскую эстетику.

Трактат Псевдо-Лонгина «О возвышенном» (Peri hypsoys) рассматривает возвышенное не как отвлеченную категорию, а как риторическую и поэтическую вершину словесного выражения, тесно связанную с патетикой. Автор полемизирует с педантизмом аттиков и доказывает, что возвышенное требует не только природного дарования, но и технических методов.

Псевдо-Лонгин выделяет пять основных источников возвышенного стиля, соединяющих врожденные свойства духа и приобретенное ораторское искусство:

• способность к возвышенным мыслям (noesis)
• сильный пафос (pathos)
• владение фигурами речи
• благородная речь и выбор выражений
• гармоничное и величественное сочетание слов (synthesis)

Первые два источника опираются на природные задатки, а остальные требуют упорного обучения.

В процессе создания великой речи огромную роль играет внутреннее видение и воображение. Вы можете создавать яркие образы, которые захватывают слушателя и делают его свидетелем происходящего.

Псевдо-Лонгин приводит в пример безмолвие Аякса перед Одиссеем в Аиде как пример истинного величия без слов.

Автор сравнивает мощь Демосфена с вихрем и молнией, а широкую манеру Цицерона — с распространяющимся пожаром.

Гермоген из Тарса (годы жизни ок. 160 – ок. 222 г. н.э.) в своем трактате «Об идеях» (Peri ideon) создал детальную классификацию качеств речи, ставшую фундаментом византийской теории красноречия. Автор разлагает тип речи на составляющие элементы, именуя их «идеями» как то, что зримо и воспринимается чувствами, объединяя внешние стилистические особенности с содержательной стороной.

Филострат описывает, как пятнадцатилетний юный Гермоген импровизировал перед императором Марком Аврелием. Ученый сформулировал принципы ясности (sapheneia), величия (megethos), важности (semnotes), блеска (lamprotes), этоса (ethos), простоты (apheleia) и сладости (glycytёs).

19. Цицерон, Квинтилиан и римская риторика

Римские мыслители обосновали мысленный прообраз красоты у художника, ораторскую фантазию и связь падения риторики со свободой.

Художник создает произведение не путем слепого копирования натуры, а следуя высшему мысленному образу в своем духе.

Цицерон утверждает, что мастер созерцает в уме предельный прообраз красоты, который не рождается и не гибнет. Это синтезирует платоновскую идею, стоический имманентизм и аристотелевскую энергию.

Создавая статую Юпитера или Минервы, Фидий руководствовался не реальным прототипом, а высшим образом красоты в своем уме. Термин cogitata species точно фиксирует эту внутреннюю ментальную форму.

Фантазия и обучение у Квинтилиана

Для успешного воздействия на эмоции слушателей оратор должен активно использовать яркие внутренние образы и фантазию.

Квинтилиан вводит понятие внутренней визуализации, помогающей оратору живо представить картину происходящего, будь то сцена убийства или мольба о пощаде. Такие механизмы известны как phantasias, visiones и eyphantasioton.

Защищая семью убитого, оратор воссоздает в уме детали преступления, раны и кровь жертвы. Вы переносите эти образы в речь, и суд начинает видеть то же самое.

Причины упадка риторики у Тацита

Главной причиной упадка ораторского искусства в эпоху империи является потеря политической свободы, а не оскудение талантов.

Тацит в диалоге «Об ораторах» утверждает, что великое красноречие питается простором форума, народными собраниями и бурной политической жизнью. Когда вы лишаетесь реальной борьбы мнений, искусство речи увядает.

20. Риторика как музыка и основы гармоники

Риторика заменяла музыку в античном быту, опираясь на трехмерно-физическое понимание звука, тетрахорды и гармонические категории.

Риторика как музыка

В античной культуре риторика занимала доминирующее положение и заменяла музыку. Вы ценили в речах пластику, ритмичность, звуковые эффекты и услаждение.

Любое философское сочинение содержало риторические элементы, так как античный слух был чувствителен к звуковой организации речи. Для этого применялись понятия eloquentia, delectatio и voluptas.

Блаженный Августин признавался, что в молодости заслушивался речами проповедника Амвросия и услаждался приятностью его речи больше, чем глубоким содержанием.

Телесная интуиция звука

Звук в античном понимании обладал физической телесностью и воспринимался как реальный удар воздуха. Вы ощущали звуковые волны как осязаемые движения материи.

Такой подход определял всю акустическую культуру. Речь и музыка строились на телесном проживании каждого интервала.

Систематическая гармоника

Античная гармоника представляет собой строгое учение об интервалах и звуковысотном распределении. Вы имеете дело с прикладным учением, где отсутствуют нотописание и тактовое разделение.

Псевдо-Эвклид и Птолемей дают определения гармоники через конкретные категории:

• учение о звуках и интервалах
• роды и системы
• строи и модуляции
• построение мелодии

21. Учение о ладах и этосе музыки

Античная ладовая система строилась на тетрахордах, видах октавы и дорийском идеале, определяющем моральное воздействие на душу.

Виды октавы и лады

Античные виды октавы легли в основу ладовой системы. Путем перемещения полутонов в тетрахордах античность выделила основные гармонии: дорийскую, фригийскую и лидийскую.

Иосиф Царлино, Жан Филипп Рамо и Андрей Веркмейстер завершили переход к гармоническому мышлению и равной темперации, зафиксировав систему в 12 равных полутонов в XVII–XVIII веках.

Классификация ладов у Аристотеля

Аристотель делил музыкальные лады по их функциональному воздействию на психику.

Выделялось три главных типа мелодий:

• этические мелодии
• практические мелодии
• энтузиастические мелодии

Этические лады вроде дорийского уравновешивают характер. Практические мелодии укрепляют волю к действию. Энтузиастические лады вроде фригийского вызывают экстатическое состояние духа.

Дорийский лад как идеал

Дорийский лад считался в античности истинно национальным и безупречным выражением благородной сдержанности. Поскольку он обладал устойчивостью и звучал в минорном наклонении, все прочие лады ориентировались на него. Гераклид Понтийский, Платон, Аристотель, Плутарх и Гораций превозносят дорийскую серьезность (semnotes).

22. Модуляция, ритмика и мелодия

Греческая музыка строилась на сложных переходах между ладами и строями, где ритмика выступала мужским организующим началом для текучей мелодии.

Греческая модуляция

Греческое понятие модуляции, или метаболе, включало переходы между тональностями, родами, системами и строями.

Псевдо-Эвклид выделяет четыре типа модуляции:

• по роду — от диатоники к хроматике или гармонии;
• по системе — от соединения к разделению;
• по строю — между тринадцатью ладами;
• по построению самой мелодии.

Наилучшими античные теоретики считали переходы в близкие лады. Модуляция по роду ярко представлена в дельфийском гимне Аполлону.

Мелодические стихи и регистры

Античная эстетика связывала высоту музыкальных регистров с моральными качествами. Низкие звуки воспринимались как солидные, а высокие — как женственные и плачущие.

Греки не любили высокие регистры, считая их носителями душевной неуравновешенности. Плутарх со ссылкой на Платона отвергает лидийский лад из-за его пронзительности.

Ритм как космос

В античной музыке ритм выполнял роль главного структурирующего костяка, компенсируя разнообразие ладовых построений.

Ритм воспринимался как мужское, организующее начало, которое ваяет бесформенное мелодическое начало через арзис, тезис и ритмопею.

23. Этос ритмов и архитектура Витрувия

Каждый ритм имел свой этос, а трактат Витрувия систематизировал категории архитектуры, пропорции тела и греческий периптер.

Этос ритмических форм

Античные теоретики подробно описывали этос стихотворных размеров. Каждый ритм выражал строго определенное состояние духа.

Дактилический гекзаметр считался величественным и героическим. Элегический пентаметр переживался мягче, а спондей выражал торжественность. Анапест служил маршевым ритмом. Ямб ассоциировался с личной инвективой.

Архилох впервые использовал ямбический и трохеический ритмы в поэзии для выражения личных насмешек.

Содержание трактата Витрувия

Римский архитектор Витрувий в трактате «Об архитектуре» систематизировал строительную практику и теоретические основы архитектуры эпохи Августа.

Труд в 10 книгах охватывает широкий круг вопросов. Вы найдете там разделы о материалах, устройстве храмов, гидравлике и геометрии. Труд испытал сильное влияние античной риторики.

Архитектурные категории

Витрувий выделяет шесть основных архитектурных категорий, разделяя творческие акты зодчего и объективные свойства здания.

• Ординация и диспозиция представляют собой творческий процесс архитектора.
• Симметрия и эвритмия выступают объективным результатом этой деятельности.
• Декорум и дистрибуция отвечают за смысловое оформление и экономию.

Витрувий делит диспозицию на ихнографию, орфографию и скенографию. Вы получаете плоскостной чертеж, модель и перспективный рисунок.

24. Эстетика греческой и римской архитектуры

Греческий периптер соразмерен человеческому телу, тогда как римская архитектура работает с пространством и имперским символизмом.

Пропорции человеческого тела

Античная архитектура исходит из пропорций человеческого фигуры, считая тело эталоном гармонии. Вы заметите это в расстановке колонн.

Дорическая колонна сопоставляется с мужским телом, а ионическая и коринфская — с женским. Длина лица составляет одну десятую тела, а дорическая колонна имеет высоту в шесть диаметров.

Эстетика классического периптера

Греческий классический периптер отличается от восточной монументальной архитектуры соизмеримостью с человеком и единораздельностью.

Восточные храмы подавляют гигантизмом. Парфенон поднят на ступенчатом постаменте и открывает свое лицо со среднего расстояния, позволяя зрителю пересчитать элементы.

Римское пространственное оформление

Римское искусство работает не с пластикой человеческого тела, а с формированием пространства. Италийская воля к форме и пространственное овладение подчиняют себе мир.

Пантеон в Риме поражает воображение: его ротонда преображает пространственное существование человека, заставляя сливаться с формами купола и цилиндра.

25. Источники искусства и художественный импрессионизм

Эллинистическая эстетика дошла до нас через трактаты философов, историков культуры и поздние художественные описания.

Источники Плиния и Павсания

Энциклопедический труд Плиния Старшего представляет собой наивный перечень фактов об искусстве, бесценный для истории культуры.

Плиний описывает произведения живописи и мрамора, фиксируя имена художников и технические приемы. В книгах с 34-й по 36-ю он сохранил историю состязания Апеллеса и Протогена.

Импрессионизм Филостратов

Произведения Филостратов представляют собой образец античного художественного импрессионизма, сосредоточенного на световых и цветовых эффектах.

Описания картин у Филостратов полны риторики и фантазии. Вы воспринимаете живопись как акт высшей мудрости через свет, цвет и тончайшие оттенки.

Показательна картина с изображением Эротов у яблонь. Точно так же поражают сцена рождения Афины и изображение амазонки Родогуны.

Итоги искусствознания

Эллинистически-римское искусствознание распадается на три основных направления:

• абстрактно-научное направление
• конкретный импрессионизм Филостратов
• синтезирующее направление в духе Квинтилиана

26. Средний стоицизм Панеция и Посидония

Панеций и Посидоний реформировали стоицизм, соединив его с платонизмом, теорией симпатии и гуманистическими идеалами.

Реформа Панеция

Панеций Родосский реформировал ранний стоицизм, смягчив суровый ригоризм и вернув философии аттическую мягкость.

Отказ от кинического опрощенства позволил восстановить духовную связь с платонизмом, направив стоицизм на утверждение радостей жизни и человеческой солидарности.

Стоический платонизм Посидония

Посидоний из Апамеи объединил стоицизм с платоно-пифагорейской традицией, заложив фундамент для неоплатонизма. В 1972 г. вышло издание фрагментов Посидония под редакцией Л. Эдельштейна и И. Кидда.

Первоначальный стоический огонь отождествляется с платоновским Умом, а космос мыслится как гармоничная музыкально-геометрическая структура.

Универсальный монизм и симпатия

Главным методологическим принципом Посидония выступает универсальный монизм, стирающий грани между ступенями бытия.

Философ объединяет сферы бытия в иерархическую цепь с помощью учения о мировой симпатии:

• Божественное
• Демоническое
• Человеческое
• Животное
• Неорганическое

Рассуждения Немесия показывают плавные переходы между чувствительностью и мышлением в этой цепи.

27. Эволюция платонизма, Цицерон и неоплатонизм

Отказ от скептицизма, переводы Цицерона и трактат «О мире» подготовили почву для триумфа неоплатонизма с его тремя ипостасями и мифом.

Эволюция платонизма и Антиох

Антиох из Аскалона порвал со скептицизмом и доказал, что ложные представления невозможны без существования истинных.

Используя оптическую аналогию, Антиох утверждал, что искаженные представления требуют признания истинного познания. Пятая Академия возвращалась к догматическим корням.

Цицерон и Сновидение Сципиона

В Сновидении Сципиона Цицерон выстраивает космологическую эстетику, где девять небесных сфер образуют единое государство.

Космос мыслится как результат взаимопревращения стихий, а душа объявляется божественной частицей. Европа, Азия и Ливия имеют 40 тысяч стадий ширины и 70 тысяч стадий долготы.

Три ипостаси и миф как вершина

Центральным учением неоплатонической эстетики стали три основные ипостаси, выстроенные через процесс эманации:

• Единое, или Благо
• Ум
• Душа

Неоплатоники выстроили чистую языческую систему, где Ум создает смысловую оформленность, а Душа гарантирует самодвижность.

Идеи раннего эллинизма складываются в грандиозную картину перехода от классической объективности к глубокому внутреннему миру человека. Античная мысль учит находить опору внутри себя, когда внешние структуры рушатся. Вы можете использовать этот опыт для построения устойчивости, выбирая осознанный подход к жизни.

Эллинистическая философия предлагает практические принципы для сохранения внутренней свободы и душевного равновесия.

Чтобы применить мудрость философов на практике, используйте следующие принципы:

1. Развивайте внутреннее бесстрастие и отделяйте суждения от внешних событий, неподвластных вашему контролю.
2. Цените простые радости и стремитесь к душевному покою, не усложняя жизнь избыточными желаниями.
3. Поддерживайте критический взгляд на догмы и авторитеты, сохраняя свободу мышления и независимость.
4. Учитесь видеть прекрасное в порядке, гармонии и пропорциях текста, архитектуры или повседневной среды.
5. Помните о преемственности культуры и опирайтесь на интеллектуальный опыт, чтобы ориентироваться в меняющемся мире.

10 лучших мыслей

1. Период эллинизма длился около девяти веков и не был эпохой упадка, а представлял собой время колоссального интеллектуального напряжения и интеграции культур.
2. Главным принципом эллинизма стал переход от абстрактного индивидуума классического полиса к конкретной дифференцированной индивидуальности всемирной империи.
3. Стоицизм построил свою эстетику на учении о бестелесном лектон как чисто смысловой предметности высказывания, находящейся между звуком и предметом.
4. Эпикурейский Сад проповедовал душевный покой, отказ от грубого гедонизма и устранение страха смерти с помощью атомистики.
5. Учение Эпикура о спонтанном отклонении атомов ввело в механистический материализм элемент свободной воли, преодолевший жесткий детерминизм.
6. Поэма Лукреция сочетает атомистическое учение об истечении симулякров и творящей природе с глубоким безысходным трагизмом из-за жестокости мировых законов.
7. Основой скептической философии выступает исостения — равнозначность и взаимное уравновешивание всякого утверждения и отрицания ради достижения атараксии.
8. В античной культуре риторика занимала доминирующее положение, заменяла музыку в быту и строилась на телесном проживании каждого звукового интервала.
9. Античная архитектура исходила из пропорций человеческого тела, сопоставляя дорическую колонну с мужской фигурой, а ионическую и коринфскую — с женской.
10. Эволюция эллинистической мысли завершилась триумфом неоплатонизма с его тремя ипостасями — Единым, Умом и Душой — и мифом как вершиной философской системы.