Саммари книги Психология масс и анализ человеческого «я»: краткое содержание

Введение

Граница между внутренним миром отдельного человека и влиянием общества долгое время казалась непреодолимой.

Психология привычно изучала изолированного индивида, мотивы его поступков, фантазии и внутренние конфликты. Социальные науки объясняли поведение масс экономикой или воздействием среды, словно человек в толпе полностью утрачивает психику. Зигмунд Фрейд стирает эту грань. Он доказывает, что индивидуальная психика изначально социальна, а массовые явления подчиняются законам бессознательного.

Вы увидите, что поведение в группе не является временным помешательством. Масса живет по собственным законам, где на первый план выходят древние инстинкты и готовность растворить свое «я» в общем порыве. Фрейд препарирует механизмы, заставляющие людей действовать единодушно, подчиняться вождям и жертвовать независимостью ради иллюзорного единства.

Связующим звеном между личностью и толпой становится либидо — энергия влечений и привязанностей. Эмоциональные связи удерживают структуру общества вместе и определяют судьбу цивилизации, которая защищает человека от хаоса, но требует сурового самоотречения.

Книга отвечает на вопросы:

• Почему в составе массы умный человек теряет способность критически мыслить?
• Какая сила удерживает вместе армию и церковь?
• Какую роль играет вождь в формировании коллективной идентичности?
• Почему любовь и социальные связи вступают в конфликт с культурой?
• Как бессознательное влечение к разрушению управляет историей и войнами?

1. Индивидуальная и социальная психология

Индивидуальная психология изначально является социальной, так как другой человек почти всегда выступает для индивида как образец, объект, помощник или противник.

Связь индивида с другими людьми

В душевной жизни отдельного человека другой человек всегда учитывается как объект, образец, помощник или враг. Психология масс имеет дело именно с этим индивидом в качестве члена толпы, нации или социального института.

Условность деления психологии

Большинство психических актов разворачиваются во взаимоотношении с ограниченным числом значимых людей. Поэтому жесткое деление на индивидуальную и социальную психологию условно. Вы редко действуете в полной изоляции. Даже в интимных переживаниях вы соотноситесь с другими людьми.

2. Душа масс в представлении Гюстава Лебона

При объединении в массу индивид утрачивает индивидуальные качества, а на передний план выходит бессознательный фундамент расы.

Утрата индивидуальности в толпе

В толпе стираются особенности отдельного человека. Вы теряете чувство ответственности и совесть, которая держится на социальном страхе. Взамен приходит сознание непреодолимой силы.

Исчезают приобретенные личностные черты. Бессознательное расовое основание начинает доминировать.

Подверженность внушению и заразе

В таком состоянии вы легко поддаетесь внушению и заразе.

• Стирается личная ответственность.
• Пропадает индивидуальная совесть.
• Возникает ощущение вседозволенности.
• Активируется расовое бессознательное.

3. Оценка коллективной душевной жизни МакДугаллом

Организация массы способна поднять ее уровень и преодолеть некоторые психические недостатки неорганизованной толпы.

Усиление аффектов в толпе объясняется через принцип прямого внушения эмоций. Это происходит посредством примитивных симпатических реакций, когда чувства передаются от человека к человеку без логики.

Принцип прямого внушения эмоций

Вы заражаетесь чужими эмоциями тем быстрее, чем сильнее работает механизм симпатии. В неорганизованной толпе это приводит к потере контроля. Но групповое сознание может функционировать иначе, если толпа получает структуру.

Условия перехода массы на высокий уровень

Для качественного изменения коллектива требуются специальные условия. Без них масса остается слепой силой.

• Постоянство состава участников.
• Представление каждого о целях массы.
• Соперничество с другими массами.
• Наличие устойчивых традиций и обычаев.
• Четкая дифференциация ролей внутри группы.

4. Либидо как скрепляющая сила массы

Скрепляющей силой массы и причиной подчинения внушению выступает либидо — энергия влечений, связанных со всем тем, что называют любовью.

Сомнение в абсолютном внушении

Концепция абсолютного внушения не выдерживает критики. Если внушение лежит в основе массы, оно само нуждается в объяснении.

Фрейд предлагает отказаться от поисков загадочных сил. Вместо этого он использует понятие либидо в расширительном смысле. Сюда входят и Эрос у Платона, и любовь у апостола Павла.

Любовные узы в основе коллектива

Масса удерживается вместе конкретной силой. Именно любовные узы пронизывают социальную структуру и определяют поведение индивида.

Влечения, составляющие либидо массы, действуют на глубоком бессознательном уровне. Они определяют саму способность людей объединяться в единый организм.

5. Церковь и армия как искусственные массы

Церковь и армия являются искусственными массами, которые требуют внешнего принуждения для предотвращения распада и держатся на иллюзии равной любви вождя ко всем участникам.

Религиозная и военная структура

Вы можете заметить, что церковь и армия устроены по схожим правилам. Это искусственные массы, требующие внешнего принуждения, чтобы не рассыпаться.

В католической церкви верующие связаны любовью Христа. Он выступает как старший брат и заместитель отца. Члены общины равны перед ним, что порождает крепкие братские узы.

В армии действует ровно та же схема. Главнокомандующий выполняет отцовскую роль. Он любит всех одинаково, и это удерживает армейские подразделения от хаоса.

В романе «Когда наступила тьма» находка гробницы с признанием в сокрытии тела Христа уничтожает веру в его воскресение. Это мгновенно вызывает вспышки насилия и разложение религиозной массы.

Разложение массы при утрате вождя

Любая искусственная масса держится на вере в то, что вождь любит каждого одинаково. Стоит иллюзии рухнуть, как наступает катастрофа.

• Внезапная потеря вождя.
• Разрыв любовных уз между участниками.
• Исчезновение внешнего принуждения.
• Возникновение паники.

Когда эти узы рвутся, дисциплина исчезает. Масса перестает существовать, и каждый действует в одиночку, охваченный страхом. Военные неврозы вырастают именно из этого страха перед распадом связей.

6. Механизмы идентификации в группе

Идентификация является самой ранней формой эмоциональной привязанности к другому человеку и лежит в основе взаимного единения членов массы.

Три источника идентификации

Психоанализ различает несколько путей, через которые человек уподобляет свое «я» чужому образу. Вы можете наблюдать эти механизмы в раннем детстве и во взрослой жизни.

• Изначальная форма связи с объектом в период Эдипова комплекса.
• Регрессивное замещение объектной привязанности путем интроекции объекта в «я».
• Идентификация на основе общей черты с человеком, не являющимся объектом сексуального влечения.

Внутри массы именно третий тип связи объединяет участников. Члены группы идентифицируют себя друг с другом благодаря общей привязанности к лидеру, который занимает позицию общего Идеала Я.

Интроекция объекта в я

Процесс идентификации часто запускается утратой значимого объекта. Когда вы теряете важного человека или питомца, ваше бессознательное способно встроить его образ внутрь вашего «я».

Ребенок, тяжело переживающий смерть любимого котенка, заявляет, что он сам котенок, передвигается на четвереньках и отказывается есть за столом.

Такое замещение позволяет удержать утраченный объект ценой трансформации характера. В массовой психологии этот механизм заставляет людей разделять чувства, страхи и поведение окружающих.

7. Влюбленность, гипноз и структура я

В состоянии сильной влюбленности и гипноза объект или гипнотизер полностью занимает место Идеала Я, оттесняя критическое восприятие.

Завышенная сексуальная оценка

При нарастании влюбленности прямые сексуальные влечения оттесняются на второй план. Вы начинаете относиться к любимому человеку так же, как к собственному Я.

Ваше собственное я становится скромным, а объект поглощает всю самовлюбленность. Вы способны на самопожертвование и утрату критического восприятия, оправдывая любые поступки объекта.

В любовном ослеплении человек без раскаяния идет на преступление, так как умолкает совесть и критика со стороны Идеала Я.

Гипноз как масса из двух человек

Сходство гипноза и влюбленности очевидно через покорность и отсутствие критики. Вы подчиняетесь воле другого человека точно так же, как влюбленный следует за кумиром.

В гипнозе полностью исключены прямые сексуальные устремления. Это чистая либидинозная установка, где устанавливается особый раппорт.

Гипноз структурно идентичен формированию массы из двух человек, где гипнотизер замещает Идеал Я.

8. Стадный инстинкт и детская ревность

Чувство социальной справедливости и равенства в массе происходит из детской ревности к сиблингам и необходимости идентифицировать себя друг с другом.

Гипотеза Троттера о стадном инстинкте

В. Троттер объясняет душевные феномены масс врожденным стадным инстинктом. Этот инстинкт первичен и не подлежит дальнейшему разложению.

Стадный инстинкт аналогичен многоклеточному строению организмов. Он порождает сильный страх одиночества у детей. Вы сопротивляетесь возражениям и новому, если против выступает стадо.

Требование равенства и дух общности

Дух общности вырастает из детской ревности. Вы не можете устранить соперников из-за равной любви родителей, поэтому вынуждены идентифицировать себя друг с другом.

Из этой детской ревности к младшим рождается требование социальной справедливости. Вы требуете, чтобы никто не был любимчиком и все были равны.

Примером служат толпы поклонниц у дверей концерта после выступления певца. Другой пример — суд Соломона, где вторая женщина требует смерти ребенка соперницы.

9. Масса и первобытная орда

Психология масс восходит к первобытной орде с всевластным вождем-нарциссом, чей образ трансформировался в фигуру гипнотизера.

Психология масс оказывается древнейшим типом человеческой психологии. Если вы обратитесь к историческим истокам, то увидите картину первобытной орды.

Вождь как абсолютный нарцисс

Первичная масса представляет собой возрожденную первобытную орду. В ней состоят равные члены и один всевластный вождь.

Вождь выступает абсолютным нарциссом, не обязанным никого любить. Члены массы связаны между собой через общую иллюзию равной любви вождя к каждому.

Архаический страх и мана

Власть гипнотизера над испытуемым восходит к архаическому страху перед первобытным отцом. Гипнотизер пробуждает детское наследие представления о всемогущей личности, чей взгляд требует пассивно-мазохистского подчинения.

Гипнотический контакт вызывает полную утрату собственной воли. Взаимоотношение с вождем базируется на вере в его особую ману и животный магнетизм.

Моисей служил посредником между народом и грозным Иеговой. Его лицо сияло от перешедшей на него маны, перед которой трепетали израильтяне.

10. Праздники, мифы и несовместимость любви с массой

Карнавалы временно растворяют Идеал Я, героические мифы трансформируют убийство отца, а интенсивная влюбленность разрушает массовые связи.

Институционализированные праздники

Поскольку Идеал Я охватывает совокупность ограничений, его временная отмена во время празднеств дает вам чувство торжества. Праздники и карнавалы представляют собой периоды прорыва запретов и временного растворения Идеала Я.

Римские сатурналии и современный карнавал совпадают с праздниками первобытных людей.

Героический миф и поэт

Героический миф создан первыми поэтами, которые отделились от массы и сочинили историю об убийстве отца. Поэт переносит реальное коллективное деяние орды на одного героя, который заменяет первобытного отца и становится прототипом Идеала Я для масс.

В сказках мелкие пчелы и муравьи аллегорически изображают братьев, помогающих герою совершить трудное дело.

Исключительность половой любви

Прямые сексуальные устремления и сильная влюбленность разрушают массовые связи и сужают социальные контакты. В отличие от заторможенных влечений, образующих привязанности в армии или церкви, половая любовь требует уединения, рождает ревность и вытесняет массовые интересы.

Бернард Шоу говорил о влюбленности как о чудовищно преувеличенной разнице между одной и всеми остальными женщинами.

11. Источники страданий и средства защиты

Человек страдает от тела, природы и общества, защищаясь от боли с помощью отвлекающих средств, искусства и религии как массового бреда.

Тройной источник страданий

Человеческое страдание угрожает с трех сторон: со стороны тела, природы и от других людей. Организм бренен, природа неукротима, а страдания от социальных связей вы считаете наиболее мучительными. С первыми двумя силами вы справляетесь через науку и технику, но социальный источник кажется пороком культуры.

Для смягчения бремени жизни люди используют отвлекающие средства. Препараты меняют химизм организма, искусство дает иллюзорные утешения, а отвлекающие занятия заставляют презирать бедствия.

Вольтер советовал Кандиду возделывать сад как отвлекающее средство.

Религия как иллюзорный щит

Религия функционирует как массовый бред, защищающий людей от страданий ценой фиксации инфантилизма и искажения реальности. Она насаждает образ заботливого отца и дает иллюзорную систему утешений, требуя взамен устрашения интеллекта.

Принцип удовольствия задает цель человеческой жизни, но его программа оказывается невыполнимой. Человек неизбежно сталкивается с ограничением своих желаний.

12. Культурное самоотречение и агрессивность

Культура держится на подавлении и отказе от удовлетворения мощных первичных влечений человека.

Истоки культуры через Эрос и Ананке

Прародителями человеческой культуры стали две силы: Эрос и Ананке. Семья возникла из потребности в постоянном половом удовлетворении и заботы о детях. Объединение семей произошло под давлением необходимости трудиться и силы любви.

Развитие культуры требует от вас самоотречения, ограничения сексуальности и обуздания агрессивности. Культурный человек променял часть счастья на безопасность.

Враждебность и нарциссизм малых различий

В человеке таится заряд природной агрессивности, из-за чего ближний выступает объектом для насилия. Вы стремитесь использовать труд другого, унизить его или причинить боль. Из-за этой склонности предписание «возлюби ближнего своего» противоречит природе.

Примеры переселения народов, вторжения гуннов, монголов под предводительством Чингисхана и Тамерлана, а также крестовых походов.

Общности людей используют взаимную враждебность и агрессию к соседям для укрепления внутреннего единства. Чтобы снизить внутреннее напряжение, культура направляет деструктивную агрессию на внешние группы или меньшинства. Это явление проявляется в мелочной вражде между похожими народами или гонении определенных групп.

Исторические примеры взаимной неприязни испанцев и португальцев, а также северных и южных немцев.

Попытки уничтожить агрессию через отмену частной собственности базируются на иллюзорном понимании природы человека. Упразднение частной собственности лишает агрессивность лишь одного второстепенного орудия. Агрессия существовала в доисторические времена при минимальной собственности, проявляется у детей и коренится в сфере половых отношений и власти.

13. Борьба Эроса и влечения к смерти

Развитие человечества представляет собой борьбу Эроса с влечением к смерти, порождающим деструктивность и чувство вины через суровое супер-эго.

Влечение к разрушению

Помимо Эроса как влечения к сохранению и единению, существует влечение к смерти. Его главная цель — разрушить существующие единства и вернуть живую субстанцию в неорганическое состояние.

В 1920 году вышла работа «По ту сторону принципа удовольствия», где автор сформулировал эту идею, опираясь на биологические параллели и консервативный характер инстинктивной жизни. Часть деструктивного влечения обращается вовне против окружающего мира в виде агрессии. Она помогает Эросу удерживать связь между людьми, а постоянное подавление этой агрессии усиливает обратное влечение к саморазрушению.

Культурный процесс представляет собой борьбу между Эросом и влечением к смерти на уровне всего человечества. Культура объединяет людей в единое целое с помощью либидинозной энергии Эроса, но этому процессу противостоит врожденное агрессивное влечение индивидов.

Генезис совести и чувства вины

Культура вынужденно подавляет опасную агрессию индивида, направляя ее против собственного эго. В результате возникает чувство вины, которое проявляется как постоянная потребность в наказании и угрызения совести.

Существует два главных источника чувства вины:

• социальный страх перед внешним авторитетом и угроза потери любви;
• страх перед внутренним авторитетом в виде сурового супер-эго.

В первом случае вы воздерживаетесь от дурных поступков ради сохранения благосклонности окружающих. Во втором случае супер-эго карает эго за совершенные действия и за злые помыслы, ведь утаить мысли от внутреннего ментора невозможно. Совесть парадоксальным образом усиливается от каждого нового воздержания от удовлетворения инстинктивных влечений. Каждый раз, когда вы отказываетесь от агрессивного поведения, супер-эго становится беспощаднее.

Народ Израиля ярко иллюстрировал этот механизм на протяжении своей истории. Когда великий отец-бог посылал этому народу суровые несчастья, верующие сохраняли верность божеству и покорно поддавались обвинениям пророков в греховности, что порождало строгие религиозные предписания.

14. Разочарование от войны и психическая регрессия

Разочарование от войны не является оправданным, поскольку представляет собой лишь крушение наивных иллюзий о высоком уровне морали цивилизованных наций.

Крушение наивных иллюзий

Война обнажила тот факт, что государства монополизировали беззаконие. Мораль отдельного человека держалась на внешнем социальном страхе и давлении культуры, которые в условиях войны ослабли.

Вы ожидали от человечества большего духовного прогресса, но столкнулись с суровой реальностью. Государства сбросили маски миролюбия, а граждане вернулись к одобряемому насилию.

Сохранение архаических пластов психики

Психика обладает свойством регрессии, при которой ранние примитивные ступени душевного развития сосуществуют с поздними и могут внезапно возобладать. В отличие от биологического развития, где старые формы замещаются новыми, в психике предыдущие ступени продолжают сохраняться. Под влиянием обстоятельств или войны они могут заново проявиться во всей силе.

Состояние сна служит примером регулярного сноса нравственных ограничений и возвращения к эгоистическим мотивам. Ночью вы отключаете контроль цивилизации и возвращаетесь к первобытным желаниям.

15. Отношение к смерти и подсознательные желания

Культурный человек вытесняет мысль о смерти, но сохраняет подсознательные убийственные желания, которые вместе с амбивалентностью порождают мораль.

Вытеснение мысли о смерти

На словах вы признаете неизбежность смерти, но стараетесь исключить ее из повседневной жизни. Вы не способны представить собственную кончину иначе как сторонний наблюдатель.

Смерть чужих людей всегда вызывает потрясение. О покойных в обществе принято говорить исключительно хорошо, окружая их незаслуженным уважением.

Война разрушает привычное культурное отношение к смерти. Она заставляет поверить в ее реальность и возвращает жизни подлинное содержание.

Масштаб гибели людей на фронте делает невозможным восприятие смерти как случайности. Жизнь снова становится интересной, когда ставки повышаются, а риск исключает прежнюю пресность.

Амбивалентность и подсознательный эгоизм

Смерть близкого человека приносит боль утраты. Но одновременно она пробуждает амбивалентные враждебные чувства, поскольку близкий был отчасти чужаком.

Конфликт этих чувств заставил первобытного человека придумать загробную жизнь и заложил основу для чувства вины. Так появились религия, учение о душе и первые этические запреты вроде заповеди «Не убивай».

В подсознании вы не отличаетесь от первобытного убийцы. Бессознательное не знает отрицания, считает себя бессмертным и готово легко уничтожить любого обидчика.

Внутренняя готовность к устранению неугодных людей ярко проявляется в старых литературных сюжетах.

Бальзак в «Отце Горио» использует идею Руссо о возможности убить старого мандарина в Пекине силой воли ради личной выгоды. Вы можете ежедневно желать смерти тем, кто стоит у вас на пути, хотя цивилизация держит эти импульсы под строгим запретом.

16. Право, влечения и проблема войны

Происхождение права из насилия

Право исторически вырастает из победы объединенной силы слабых над силой одиночки для поддержания порядка в сообществе.

Изначально конфликты интересов решались исключительно грубой силой и оружием. Переход к праву стал возможным тогда, когда большинство слабых объединилось против превосходящей мощи одного, создав устойчивую власть сообщества с обязательными для всех законами.

Основные влечения и пацифизм

Вся человеческая деятельность является результатом взаимодействия двух основных типов влечений: эротических и разрушительных.

Эротические влечения (Эрос) нацелены на сохранение и объединение, а влечения к смерти и разрушению направлены на умерщвление. В чистом виде эти влечения почти не действуют, переплетаясь друг с другом в поступках человека.

Неприятие войны пацифистами имеет глубокие органические и эстетические корни, связанные с культурным развитием человечества. Психологические изменения, вызванные многовековым процессом культуры, делают жестокость и безобразие войны физически невыносимыми для вас, если вы разделяете эти ценности. Культурные установки и страх перед разрушительными последствиями работают против войны.

Заключение

Психоаналитический подход Зигмунда Фрейда объединяет внутренний мир человека и масштабные социальные процессы в единую непрерывную систему.

Все феномены массового поведения, религиозные институты и культурные ограничения вырастают из базовых законов человеческой психики. Личные влечения, детские фиксации и борьба бессознательных импульсов определяют то, как люди объединяются в группы, создают цивилизации и начинают войны.

Понимание этих механизмов позволяет иначе взглянуть на собственную зависимость от коллективного мнения и авторитетов.

1. Отслеживайте моменты, когда растворение в группе отключает критическое мышление и заставляет следовать за лидером.
2. Осознавайте корни потребности в идеализации вождей и авторитетов, которая берет начало в детских отношениях с родителями.
3. Учитывайте, что чувство социальной справедливости и равенства часто питается скрытой завистью и ревностью к окружающим.
4. Помните о постоянном внутреннем напряжении между личными стремлениями к счастью и требованиями культуры, ограничивающей влечения.
5. Не поддавайтесь иллюзии окончательной победы над собственной агрессивностью, а направляйте ее разрушительный потенциал в созидательное русло.
6. Контролируйте склонность к культурному лицемерию и подавлению мыслей о неизбежности смерти и неизбежных конфликтах.
7. Признавайте влияние врожденного влечения к смерти на деструктивные поступки и стремление к разрушению социальных связей.
8. Оценивайте роль чувства вины и строгого внутреннего цензора в формировании морали и религиозных или идеологических убеждений.
9. Различайте подлинную эмоциональную близость и искусственные массовые узы, которые держатся на слепом подчинении общему идеалу.
10. Балансируйте между созидательной силой Эроса и разрушительными импульсами, сохраняя осознанность перед лицом социальных потрясений.

10 лучших мыслей

1. Индивидуальная психология изначально является социальной, так как другой человек почти всегда выступает для индивида как образец, объект, помощник или противник.
2. При объединении в массу индивид утрачивает индивидуальные качества, а на передний план выходит бессознательный фундамент расы.
3. Скрепляющей силой массы и причиной подчинения внушению выступает либидо — энергия влечений, связанных со всем тем, что называют любовью.
4. Церковь и армия являются искусственными массами, которые требуют внешнего принуждения для предотвращения распада и держатся на иллюзии равной любви вождя ко всем участникам.
5. Идентификация является самой ранней формой эмоциональной привязанности к другому человеку и лежит в основе взаимного единения членов массы.
6. В состоянии сильной влюбленности и гипноза объект или гипнотизер полностью занимает место Идеала Я, оттесняя критическое восприятие.
7. Чувство социальной справедливости и равенства в массе происходит из детской ревности к сиблингам и необходимости идентифицировать себя друг с другом.
8. Культура держится на подавлении и отказе от удовлетворения мощных первичных влечений человека.
9. Развитие человечества представляет собой борьбу Эроса с влечением к смерти, порождающим деструктивность и чувство вины через суровое супер-эго.
10. Вся человеческая деятельность является результатом взаимодействия двух основных типов влечений: эротических и разрушительных.