Саммари книги Проблемы социологии знания: краткое содержание

Введение

Традиционная философия веками пыталась найти неизменные законы человеческого мышления, игнорируя тот факт, что разум меняется вместе с историей и обществом.

Вы привыкли воспринимать свой интеллект как универсальный инструмент познания, одинаковый во все эпохи. Макс Шелер доказывает, что это иллюзия. Человеческий разум не является застывшим аппаратом, а формы знания и культуры глубоко обусловлены социальными структурами, борьбой классов и глубинными человеческими влечениями.

Классическая эпистемология впадает в догматизм, пытаясь вывести истину из чистого умозрения. Материалистические теории сводят всю культуру к экономическим интересам и производственным отношениям, лишая мысль духовной самостоятельности. Социология знания возникает как попытка преодолеть эти крайности и объяснить механизм взаимодействия идеальных смыслов и реальных исторических факторов.

Книга отвечает на фундаментальные вопросы о природе человеческого интеллекта и культуры:

• Как социальные группы и классы формируют специфические стили мышления?
• Почему религия, метафизика и наука вырастают из разных корней?
• Каким образом экономическая власть, политика и биологические инстинкты направляют развитие познания?
• Почему западный тип науки оказался односторонним и в чем его кризис?
• Как преодолеть иллюзии классового сознания и выстроить целостную картину мира?

Перед вами развернутый анализ того, как общество конструирует саму реальность, в которой вы живете и мыслите.

1. Социология культуры и реальная социология

Каждый человеческий акт одновременно духовен и инстинктивен, что требует разделения социологии на социологию культуры и реальную социологию.

Идеальные и реальные факторы

Социология делится на социологию культуры, изучающую идеальные цели, и реальную социологию, изучающую инстинктивные цели и изменение действительности. Каждый акт человека духовен и инстинктивен одновременно. Деятельность физика или художника завершается в идеальном мире ради истины или красоты. Хозяйственная и политическая деятельность направлена на изменение реальной действительности через инстинкты питания, размножения и власти.

Социология культуры исследует поведение, мотивированное преимущественно духовно и направленное на идеальные цели. Реальная социология изучает действия, движимые влечениями и инстинктами для реального изменения действительности. Театр можно рассматривать как культурный объект в системе экономических отношений либо как явление духовной культуры для самопостижения общества.

Закон взаимодействия духа и влечений

Человеческий дух определяет смысловое содержание культуры, но не имеет силы для ее реализации, которая принадлежит слепым инстинктам.

Дух выступает исключительно фактором детерминации, но не фактором реализации. Реальными факторами отбора выступают инстинктивно обусловленные жизненные отношения: власть, экономика, народонаселение и география. Идеи получают влияние только тогда, когда соединяются с интересами и инстинктами масс через деятельность личностей-вождей.

Идеальные факторы сами по себе бессильны и могут реализоваться только при поддержке реальных жизненных сил. В истории нет постоянной доминирующей переменной среди реальных факторов. Сочетание реальных факторов образует шлюзы, которые либо блокируют, либо ускоряют осуществление идей и ценностей.

2. Закон трех фаз и динамика реальных факторов

В истории относительно замкнутых культурных процессов действует закон трех последовательных фаз примата реальных факторов: кровь, политическая власть и хозяйство.

В сфере реальных факторов действует модифицируемая фатальность судьбы, тогда как в духовно-культурной сфере существует потенциальная свобода. Реальные отношения действуют высвобождающе на духовные потенции или тормозят их по принципу катализатора. Дух может лишь тормозить или ускорять слепые тенденции исторической судьбы, но не менять их временно́й порядок. Такие процессы подчиняются строгой последовательности, которую нельзя произвольно переставить.

Закон трех фаз каузальных факторов

• На первой фазе независимой переменной выступают кровно-родственные отношения и расовые расслоения.
• На второй фазе примат переходит к факторам политической власти и государства.
• На третьей фазе экономические факторы и производственные отношения становятся главным двигателем, открывающим и закрывающим шлюзы для духа.

Марксистский экономический материализм ошибочно возводит законы одной конкретной эпохи капитализма в ранг универсального закона всей человеческой истории. Экономический фактор определяет реальность и служит шлюзом для духа только в эпоху высокоразвитого капитализма. Докапиталистический мир определялся приматом родовых союзов и политической власти. Вы забываете об этом, когда пытаетесь применить современные экономические схемы к древним цивилизациям.

Степени свободы духовного производства

Степень торможения духовных потенций со стороны реальных факторов неодинакова. Наименьшее торможение и максимальное богатство духа достигаются в экономическую фазу. Там, где решающую роль играют кровные связи, скованность духа максимальна, а возможности его проявления наименьшие.

В экономически детерминированных эпохах духовная культура становится наиболее богатой и многослойной. Сама по себе эта фаза не гарантирует наивысшей ценности смыслов, но дает духу максимальную степень раскрепощения потенций. Вы можете заметить, как меняется размах мышления при переходе от архаичных обществ к индустриальным порядкам.

3. Высшие аксиомы и формы группового знания

Социальная группа конституируется не через внешне фиксируемые признаки, а через взаимное знание ее членов друг о друге, ценностях и целях.

Приоритет мы над я

Вы никогда не найдете группу людей только по внешним статистическим признакам. В 1914 году все люди, умершие в Кёльне в один день, составили лишь числовую совокупность, но не образовали социальную группу.

• Знание людей друг о друге создает саму группу, где нет класса без классового сознания.
• Общее знание определяет так-бытие общества.
• Само знание в конечном счете определяется структурой общества.

Генетическое самосознание человека всегда вторично по отношению к знанию о том, что он является членом общества. Знание о принадлежности к группе носит характер a priori и предшествует развитию индивидуального самосознания. Не существует единичного «я» без коллективного «мы», причем это «мы» всегда первично наполнено содержанием. Социальная сфера преддана вашему сознанию по реальности и содержанию раньше внешнего мира тел. Убеждение в реальности общества укоренилось в людях гораздо глубже, чем реальность физических предметов.

Групповая душа и групповой дух

Все культурное достояние человечества делится на продукты безличной групповой души и осознанного группового духа. Групповая душа действует органично и снизу вверх. Она анонимно порождает мифы, сказки, народные языки и обычаи.

Групповой дух конституируется через осознанные спонтанные акты элит и вождей сверху вниз. Этот процесс создает государство, право, философию, науку и искусство через творчество creatio continua. Сферы бытия абсолютно несводимы друг к другу, а закон порядка происхождения знания ставит социальные связи выше материального мира.

4. Относительно естественное мировоззрение и виды знания

Единого неизменного естественного мировоззрения не существует, а знание вырастает из трех несводимых корней: религиозного, метафизического и технического.

Относительные мировоззрения групп

Понятие абсолютно константного естественного мировоззрения — всего лишь идол прежней теории познания. Вместо него вы имеете дело с относительно естественным мировоззрением.

Оно охватывает всё, что конкретная социальная группа принимает за бесспорное данное. Таблица категорий Канта не является вечной истиной для всех времен. Искус виды знания развиваются гораздо быстрее относительно естественных мировоззрений.

Автор выстраивает четкую иерархию форм мировоззрений:

• миф;
• имплицитное знание народного языка;
• религия;
• мистика;
• философия с метафизикой;
• позитивные науки;
• технологическое знание.

Три корня любознательности

Стремление к знанию не возникает на пустом месте. Оно вырастает из трех несводимых друг к другу эмоциональных и инстинктивных корней человека.

Первый корень — религиозное влечение спасти свое существование перед лицом сверхмогущественного священного. Второй — метафизическое удивление бытием предметов как представителей идеального типа в поисках causa prima. Третий — биологический инстинкт власти, который порождает позитивную науку и технику по принципу voir pour prevoir.

В результате человеческое познание опирается на три независимых вида знания. Деятельностное знание направлено на господство над природой. Образовательное знание служит формированию личности. Спасительное знание нацелено исключительно на спасение личностного ядра. Все эти типы сосуществуют одновременно и опираются на материальные априори.

5. Социология религии и роль откровения

Религии основателей и хомо религиоз

Автохтонная родоплеменная народная религия всегда предшествует личностным религиям основателей. Такие формы возникают в период формирования сложных политических обществ.

Переход к религии основателя связан с появлением харизматического homo religiosus, который успешно преодолевает жесткие кровно-родственные связи.

Этот процесс сопровождается обожествлением самого основателя. Подобный шаг одновременно закрепляет за его авторитетом абсолютный статус и снимает с масс личную ответственность. Верующие опираются на внешние формы религиозной жизни, где ключевое значение приобретают fides quae creditur, opus operatum и merita.

Церковь, наука и метафизика

Церковь и религия откровения косвенно содействовали точной позитивной науке. Одновременно они жестко подавляли любую свободную метафизику.

Победа иудейско-христианского монотеизма окончательно омертвила и девитализировала природу. Вы освобождаете ее от магических сил, делая пригодной для чисто научного исследования. При этом церковь выступает главным врагом самостоятельной метафизики. Она стремится догматизировать философские системы прошлого в виде philosophia perennis, вводя жесткие запреты через Index librorum prohibitorum.

Связанная с церковной традицией профессура нередко старается ставить во главе кафедр философии вполне безвредных исследователей. По мере погружения церквей в прагматичное управление массами их кооперация с индустрией и позитивной наукой укрепляется. Они образуют мощный бастион против современных мистических течений, число последователей которых возрастает вдесятеро по сравнению с прошлыми эпохами.

6. Социология метафизики и сословные корни философии

Метафизика создается духовными элитами и школами, а ее структура глубоко обусловлена социальным и классовым происхождением мыслителей.

Носители и школы метафизики

В отличие от интернациональной позитивной науки, метафизику создают люди, полностью свободные от хозяйственного труда и традиций. Такие построения обусловлены культурным кругом и национальным гением. Целостность мира доступна лишь целостности отдельной личности. Именно поэтому необходимой формой существования метафизики становится школа с выдающимся мудрецом в центре.

Метафизика стремится дать гипотетическую картину абсолютной действительности. Она опирается на усмотрение сущностей, а не только на строгую доказуемость. Подобные учения соединяют априорное сущностное знание с индуктивными данными науки, выходя за рамки позитивистских ограничений. Ценность такой картины измеряется богатством и полнотой, с которыми личность мыслителя охватывает предшествующий опыт мира.

Классовые и национальные типы философии

Структура метафизических систем напрямую зависит от сословной и классовой принадлежности их создателей. Основатели религий часто происходили из низших классов, тогда как метафизики в большинстве своем принадлежат к классам с образованием и собственностью. Различные социальные условия напрямую определяют характер философских построений.

• Индийская метафизика выросла из непосредственного общения с природой как метафизика «лесов».
• Вся западная метафизика является продуктом городского мышления, которое возвышается над дикой природой.

Философские системы разных стран и эпох несут на себе печать национальных особенностей. Французская философия до Руссо была философией просвещенного дворянства. Немецкая философия Нового времени стала достижением образованного среднего бюргерства и пасторского дома. Английская философская мысль создавалась практическими государственными деятелями и экономистами.

Подобные учения развиваются через несколько масштабных фаз:

• наднациональная церковная схоластика;
• философии молодых европейских наций со скрытым европеизмом;
• национально ориентированная философия XIX столетия;
• формирующаяся космополитическая мировая философия.

7. Происхождение позитивной науки и воля к господству

Позитивная наука возникает из соединения свободных созерцателей и трудового опыта, направляемая волей к господству над природой.

Рождение науки из созерцания и труда

Позитивная наука возникает не из одной изолированной группы, а через взаимопроникновение свободных созерцателей и людей практического труда. Чистая теория дает науке познавательную установку и метод, а трудовой опыт связывает ее с техникой, измерением, экспериментом и количественным подходом. Западная наука сформировалась благодаря городской буржуазии и греческому народу с его склонностью к логическому мышлению после преодоления хтонических божеств.

Переход к новому обществу привел к смене категориального аппарата мышления: количественные отношения и законы заменили статичную иерархию форм. Средневековое мышление выводило ценности из наличного бытия вещей в рамках стабильного сословного порядка. С подъемом буржуазии и индивидуализма идея объективной телеологии рухнула, а категории количества и функциональных законов природы вытеснили субстанцию. Декартово cogito ergo sum стало выражением нового суверенного волюнтаризма и рационального самосознания.

Параллельное развитие науки и техники

Наука и техника развиваются параллельно как следствия единого психоэнергетического процесса, а не порождают друг друга по принципу линейной причинности. Ни чистый прагматизм, ни марксистский экономизм, ни чистый интеллектуализм неверны. Новая воля к безграничному господству над природой и накоплению знаний сформировала как экспериментальную науку, так и машинную технику независимо друг от друга из единого этоса.

Фрэнсис Бэкон ошибочно считал астрономию бесполезной наукой, а Р. Гроссетест и Р. Бэкон заложили основы экспериментов, движимые фаустовским символом машины. Знание и техника развиваются параллельно, а их общей независимой переменной выступает структура влечений лидеров общества и их этос. Формы производства и науки не порождают друг друга напрямую, их направленность со-определяется господствующими ценностями лидеров.

8. Номинализм, протестантизм и свобода науки

Реформация и зарождение современной науки имели общие корни в номиналистическом мышлении и буржуазном индивидуализме.

Хотя реформаторы и ученые вроде Галилея или Декарта были разными людьми, их объединял номинализм. Они ставили достоверность выше истины и требовали доходить до всего самолично. Дуализм духа и плоти разрушил средневековый биоморфизм. Кеплерова мать была сожжена на костре по обвинению в колдовстве, что показывает неоднозначное отношение реформаторов к научному духу.

Номинализм и Реформация

Номиналистический способ мышления выполняет преимущественно разрушительную, революционную роль в эпохи разложения старых форм. Номинализм появляется при распаде устоявшихся культурных форм. Он утверждает, что объективных форм не существует, сводя их к пустым именам. Номинализм действует как критик и разрушитель старого мира, но не способен предложить позитивных созидательных целей.

Устранение магии из картины природы

Европейская наука постепенно очищала картину природы от рудиментов магии и теологических представлений.

• Аристотель считал духов сфер астрономическими гипотезами.
• Кеплер вводил духов сфер в законы движения планет.
• Закон массы Ньютона лишь частично избавился от этого, сохранив магическое тяготение на расстоянии.
• Окончательно этот рудимент магии был удален только теорией относительности Эйнштейна.

Свобода науки не была автономной силой разума. Она возникла из конкуренции реально-социологических факторов и институтов. Наука освободилась благодаря игре на противоречиях между церковью и государством. Абсолютистские государства учредили независимые академии в противовес церковным организациям знания. В современности угроза опеки исходит от крупных экономических концернов.

9. Синтез западной науки и азиатской техники души

Односторонний фаустовский тип западной цивилизации требует исцеления через заимствование азиатских психотехнических принципов внутренней дисциплины.

Кризис фаустовского человека

Исключительная ориентация на научно-техническое познание ведет человечество к глобальным рискам и варварству. Наука познает не сущность вещей, а лишь их явленность через призму овладеваемости и полезности.

Строительство жизни исключительно на базе науки порождает масштабные риски, экологические кризисы и упадок нравов. Возникает реальная угроза научно-систематически фундированного варварства.

В этосе западного человека сформировался опасный дисбаланс из-за чрезмерного развития науки и техники. Западный человек полностью забыл о внутренней жизни и разучился управлять собственными психофизическими процессами. Фаустовский тип личности оказался в ловушке одностороннего прогресса.

Терапия от цивилизованного варварства

Выходом из цивилизационного тупика должен стать новый космополитизм культурных кругов. Европа передает азиатским странам позитивную науку, а взаимное обогащение требует заимствования азиатских принципов внутренней дисциплины души.

Будущее западного техницизма всецело зависит от заимствования азиатской систематической техники души. Соединение западной производственной техники с азиатским искусством терпения позволит достичь максимальной власти человека как над внешней, так и над внутренней природой.

Массовый запрос на душевную технику находит отражение в разных течениях:

• движение Махатмы Ганди
• антропософское движение
• движение Christian Science
• психоаналитические кружки

10. Исторический перспективизм и метафизика природы

Исторические факты и смыслы пластичны, а современные данные квантовой физики ведут к сближению механической и телеологической причинности.

Пластичность исторического факта

Исторический факт не является раз и навсегда готовым объектом. Его смысл и ценностное бытие изменчивы и соотнесены с позицией наблюдателя.

Историческая реальность пластична и продолжает развертывать новые смысловые связи в зависимости от сменяющих друг друга стадий реальной истории. Историзм преодолевает сам себя, когда осознается перспективизм исторического бытия. Для обозначения этой изменчивости вводится понятие сущностно-необходимого перспективизма.

Э. Шпрангер, Т. Литт, К. Мангейм и В. Штерн отмечают, что деяния Наполеона или фигуры Платона и Иисуса меняются как живые исторические потенции.

Квантовая теория и телеология

Данные квантовой физики ведут к сближению механической и телеологической причинности.

Квантовая физика показывает, что начальное и конечное состояния атома на равных правах определяют происходящее. Это открывает путь к метафизическому переосмыслению природы, где силовые центры надпространственны и надвременны. Классическое чисто механическое воздействие перестает быть единственным ключом к пониманию мироздания.

А. Сомерфельд в докладе о принципах квантовой теории подробно описывает эти новые закономерности микромира.

11. Логика классов и социологическое учение об идолах

Классовое положение формирует подсознательные формы мышления и идеологии интересов, определяя отношение групп к знанию и труду.

Освобождение труда и развитие науки

Не наука является двигателем освобождения труда. Наоборот, освобождение труда от политической зависимости стимулирует развитие позитивной науки.

Борьба низших классов ведет к упадку свободного аристократического метафизического духа. Одновременно происходят оцерковление религии и прогресс позитивно-научного мышления. Выделяются три направления западноевропейского развития.

Победа христианства как религии низших классов с ее творческим трудовым Богом заложила фундамент западноевропейского развития.

Упадок институциональной метафизики и триумф позитивной науки обусловлены политическими интересами буржуазии. Феодальные господа поддерживали непродуктивных созерцателей за счет чужого труда. Буржуазия и территориальные государства сузили экономический базис метафизики, сделав востребованными только количественные измерения и полезную технику.

Фрэнсис Бэкон отмечал непродуктивность целей и метафизики форм. Он связывал господство над природой с отказом от телеологического порядка.

Социологическое учение об идолах

Классовое положение формирует у людей подсознательные формальные склонности воспринимать мир определенным образом. Этот феномен автор называет социологическим учением об идолах.

Низшие и высшие классы имеют противоположные типы мышления:

• низшие классы склонны к материализму, индукции, прагматизму и рассмотрению становления;
• высшие классы тяготеют к спиритуализму, дедукции, интеллектуализму и рассмотрению бытия.

Классовый релятивизм проявляется в идеологиях интересов. Марксизм рассматривается как рационализированная форма древнееврейского мессионизма и типичная идеология низшего класса.

Современная западная позитивная наука исторически уникальна. Она опирается на специфические религиозно-метафизические предпосылки европейской культуры.

Позитивная оценка овладения природой свойственна только европейской цивилизации в отличие от азиатских или буддийских культур. Британские и американские миссии или азиатские буддийские общины в Европе имеют минимальное социологическое значение для вытеснения чужих религий.

12. Мировая война, кризис Европы и новые задачи

Мировая война навсегда лишила континентальную Европу статуса исключительного пионера цивилизации. Мировое лидерство перераспределилось в пользу Америки и других регионов.

Глубочайшим корнем революционного духа современной Европы является восстание вещей против человека.

Все внутриевропейские революционные войны и процессы производны от этого фундаментального явления. Предметный мир и техника восстали против человеческого контроля.

Сверхактивизм и восстание вещей

Замедление роста народонаселения в Европе положит конец эпохе сверхразвития техники. Этот процесс высвободит духовную энергию для возрождения философского знания. Вы столкнетесь с тем, что привычный сциентизм уступает место новым приоритетам.

Америка захватила мировое первенство в технике, но одновременно сталкивается с мощными культурными и социальными течениями. Проблемы роста народонаселения напрямую связаны с вопросами продолжения экономического прогресса, о чем пишут Джон Мейнард Кейнс и Гаральд Райт.

Специфически европейские задачи

Для преодоления кризиса необходимо создание нового международного института. Общеевропейский университет должен объединить интеллектуальные элиты.

Задачи нового института включают:

• изучение общих корней европейской культуры;
• исследование проблем народонаселения;
• преодоление узкого национализма и политического прагматизма.

13. Границы социологизма и критика Макса Вебера

Социологизм прав в селекции идей социальными структурами, но Макс Вебер ошибочно исключил философию из науки, сведя ее к позитивной специальности.

В чем прав и не прав социологизм

Три крайних подхода к познанию должны быть отброшены раз и навсегда. Ни кантовская неизменная система категорий, ни абсолютный релятивизм Шпенглера, ни наивная вера в абсолютную истинность нашей науки не выдерживают критики перед лицом фактов.

Социологизм верен в узкой области: социальные структуры и интересы действительно определяют выбор познавательных форм. Выбор принципов опыта зависит от структуры влечений и этоса общества, но сами эти формы улавливаются из объективного порядка вещей. Общество осуществляет лишь селекцию того, что попадает в поле зрения культуры.

Исключение философии Максом Вебером

Предметом социологии должны быть не только рациональные действия, но и неосознанные социальные феномены. Вы заблуждаетесь, если полагаете, будто люди всегда осознают истинные мотивы своего поведения.

Макс Вебер ограничивает понимающую социологию областью осознанных смыслов, что представляет собой чистый рационалистический предрассудок. Социология обязана изучать следующие явления:

• инстинкты;
• аффекты;
• самообман;
• иллюстрации и иллюзии;
• ресентимент.

Поведение людей часто определяется их социальным происхождением или расой без осознания. Опираясь на номиналистический способ мышления, Вебер ошибочно исключил философию из науки. Он свел понятия к полезным фикциям, оставив выбор ценностей иррациональной воле. Наука и жизнь нуждаются в философии как в связующем звене между фактами и высшими смыслами.

Заключение

Идеи Макса Шелера складываются в целостную картину взаимодействия духовных смыслов и материальных сил истории. Книга показывает, что ни чистое мышление, ни механический материализм не способны объяснить происхождение знания. Социология знания объединяет анализ идеальных структур культуры и исследование реальных факторов истории. Вы понимаете, что формы мышления укоренены в социальной структуре и зависят от распределения власти.

Современный кризис цивилизации вызван доминированием технической воли к господству над природой. Преодоление этого кризиса требует интеграции науки с гуманитарным и метафизическим знанием.

Чтобы применить идеи Шелера для понимания современности, воспользуйтесь принципами:

1. Анализируйте теории и идеологии по их социальным корням и интересам стоящих за ними групп.
2. Не сводите познание исключительно к техническому контролю и утилитарной выгоде.
3. Развивайте внутреннюю дисциплину и психотехнику души, заимствуя практики из разных культур.
4. Осознавайте относительность собственного мировоззрения и преодолевайте европоцентризм.
5. Гармонизируйте религиозно-спасительный, метафизический и позитивно-технический источники знания.

10 лучших мыслей

1. Человеческий разум не является застывшим аппаратом, а формы знания и культуры глубоко обусловлены социальными структурами, борьбой классов и глубинными человеческими влечениями.
2. Идеальные факторы сами по себе бессильны и могут реализоваться только при поддержке реальных жизненных сил.
3. В сфере реальных факторов действует закон трех последовательных фаз примата: кровь, политическая власть и хозяйство.
4. Генетическое самосознание человека всегда вторично по отношению к знанию о том, что он является членом общества.
5. Стремление к знанию вырастает из трех несводимых друг к другу эмоциональных и инстинктивных корней: религиозного, метафизического и технического.
6. Структура метафизических систем напрямую зависит от сословной и классовой принадлежности их создателей.
7. Наука и техника развиваются параллельно как следствия единого психоэнергетического процесса, а не порождают друг друга по принципу линейной причинности.
8. Строительство жизни исключительно на базе науки порождает масштабные риски, экологические кризисы и упадок нравов, создавая угрозу научно-систематически фундированного варварства.
9. Классовое положение формирует у людей подсознательные формальные склонности воспринимать мир определенным образом через социологическое учение об идолах.
10. Социологизм верен в узкой области селекции идей социальными структурами, но Макс Вебер ошибочно исключил философию из науки, сведя ее к позитивной специальности.