Введение
Постструктурализм и постмодернизм перевернули привычные представления о культуре, языке и познании.
Книга Ильи Ильина предлагает путеводитель по одному из самых сложных интеллектуальных течений XX века. Классическая наука искала универсальные законы и устойчивые структуры. Постструктурализм и деконструктивизм объявляют войну любым абсолютам. Гуманитарные науки отказались от веры в линейный прогресс, объективную истину и стабильность человеческого «я».
Книга объясняет, как реальность превратилась в текст, а стабильные смыслы — в бесконечную игру интерпретаций.
Вы погружаетесь в теорию, которая пересобрала философию, литературоведение, социологию и психоанализ. Западная культура предстает здесь не как монолитное здание разума, а как мозаика дискурсов. В ней власть сплетена со знанием, а язык формирует мышление, а не просто отражает его.
- Как классический структурализм исчерпал себя и уступил место радикальной критике?
- Что такое деконструкция и почему она разрушает привычные оппозиции?
- Каким образом язык и текст стали универсальной моделью для описания реальности?
- Как власть проникает в тело и сознание человека через социальные институты?
- Почему современная культура отказывается от единых метарассказов и уходит в иронию и пастиш?
1. Постструктурализм sans pareil: философия Жака Дерриды
Жак Деррида критикует метафизику присутствия и структуру как фикцию центра, вводя ключевые понятия различения и грамматологии.
Фундаментальные работы Жака Деррида конца 1960-х годов оказали колоссальное влияние на современную западную гуманитарную критику. Они изменили облик литературной критики в США и Европе, несмотря на сложную манеру изложения французского философа.
Критика наличия и присутствия
Деррида подвергает жесткой критике фундаментальное для западной философии понятие наличия и присутствия. Вы утверждаете, что познаете реальность напрямую, но философ доказывает обратное. Вера в непосредственный контакт сознания с бытием или объектом вне знаковой системы является иллюзией. Эту иллюзию порождает традиционное метафизическое мышление, стремящееся найти неизменную основу для вещей.
Постструктуралисты рассматривают весь мир и культуру как бесконечный, безграничный текст. Вы познаете мир исключительно через призму языка и письменной культуры, поэтому всегда находитесь внутри текста. Это исключает возможность внетекстового прямого контакта с реальностью.
Децентрация структуры и свободная игра
Деррида критикует саму идею структурности структуры и понятие центра как фикцию. Центр структуры организует всю систему и ограничивает свободную игру элементов, но при этом сам избегает структурности. Философ доказывает, что центр является лишь проекцией воли к власти наблюдателя.
«Различение» и текстовой мир
Для обозначения процессуальности и временного разрыва знака Деррида вводит специальный термин «различение» (différance). Новое понятие фиксирует два значения глагола: отличаться и отсрочивать. Буква a в этом слове не слышна на слух, существуя только на письме. Знак никогда не совпадает с предметом, а отсылает к нему через цепочку отсрочек.
Понятия «следа» и «дополнения» объясняют невозможность достижения исходной чистой реальности или истины. Дополнение всегда замещает изъян в наличии, обнаруживая в явлении изначальный недостаток. След закрепляет отсутствие первопричины, превращая язык в систему вторичных знаков.
Жан-Жак Руссо в «Исповеди» подробно рассуждал о культуре как о дополнении к природе, иллюстрируя этот механизм.
Грамматология и игровая аргументация
Грамматология провозглашает примат письменной фиксации над устной живой речью. Фонологизм создает у вас иллюзорное ощущение связи звукового слова с понятием. Письмо и архиписьмо обнажают условность знаковых систем.
Аргументация Дерриды строится на игровой поэтической технике, каламбурах и этимологических сближениях. Философ разрушает жесткие оппозиции классической философии.
Деррида анализирует слово «гимен», означающее девственную плеву и брачный союз, чтобы стереть границу между научным и художественным текстом.
2. Мишель Фуко: история безумия, эпистем и дисциплинарной власти
Мишель Фуко исследует исторические эпистемы, дисконтинуитет эпох и механизмы дисциплинарной власти, которая через институты формирует человеческую субъективность.
Текстуальный изоляционизм и исторические разрывы
Мишель Фуко выступает против текстового изоляционизма и пантекстуальности, утверждая, что текст вторичен по отношению к реальным историческим и социальным силам борьбы.
Письмо для Фуко — это активизация разрозненных сил, а текст выступает лишь местом их борьбы.
Фуко критикует Жан-Жака Дерриду за сведение дискурсивных практик к текстовым следам и забвение внетекстуальных факторов. Историзм философа отрицает эволюционный прогресс и преемственность, рассматривая историю как смену скачкообразных эпох через эпистемологические разрывы. Вы исследуете специфику мышления каждой эпохи как скрытую систему конвенций и заблуждений. Количественное нарастание новых представлений приводит к трансформации и созданию стены непонимания между эпохами.
Эпистемы и дискурсивные практики
Эпистема представляет собой глобальное познавательное поле или языковой код конкретной эпохи, который предопределяет мышление и правила порождения дискурсов.
Фуко выделяет три основные эпистемы в западной культуре:
- ренессансную, основанную на сходстве;
- классическую, опирающуюся на репрезентацию;
- современную, где доминируют труд, жизнь и язык.
Эпистема лишена центра и образуется из частнонаучных дискурсивных практик. Любой дискурс зависит от других дискурсов и заимствует их аргументацию. Науки, религии, философия и искусство вырабатывают дискурсивные практики, претендующие на истину, но подпитывающиеся из других сфер.
Дисциплинарная власть и паноптизм
В зрелом творчестве Фуко заменяет абстрактные структуры теорией дисциплинарной власти, которая через перманентный надзор и институты формирует человеческую субъективность.
Опираясь на проект тюрьмы Паноптикон Джереми Бентама, Фуко описывает, как внешнее насилие интериоризируется в самоконтроль индивидов. Власть действует везде и исходит отовсюду, одновременно подавляя и создавая новые объекты познания.
Безумие, сексуальность и забота о себе
Проблема безумия является для Фуко ключевым инструментом для проверки границ разума, цивилизованности и свободы человека от нормативных стандартов общества.
Философ прослеживает историческую эволюцию изоляции безумцев от бродяжничества и кораблей дураков до дома заключения и психиатрической клиники. Нормальный человек и безумец оказываются связаны взаимной истиной о сущности человека.
В средневековой Европе и живописи Брейгеля, Босха и Дюрера использовались образы кораблей дураков. В 1659 году начался период великого заключения сумасшедших.
Сексуальность выступает историческим продуктом дискурсивных практик и институциональных процедур исповеди и контроля. Секс сформировался под воздействием церковных и медицинских практик допроса помыслов и тел. Исповедальные процедуры привели к развитию интроспекции и рождению современного субъекта.
В поздний период Фуко возвращает субъекту относительную свободу и способность к сопротивлению. В ранних работах он трактовал автора как функциональный принцип ограничения смысла. В 1980-е годы в трудах о заботе о себе Фуко переключается на изучение того, как индивид формирует себя субъектом и противостоит власти.
3. Жиль Делез и проблематика бесструктурности желания
Роль Жиля Делеза в постструктурализме заключается в расчистке теоретического пространства и разрушении старых представлений о структуре личности и общества.
Делез критиковал традиционные фрейдистские понятия и структуру знака. В 1968 году выходит его труд «Различие и повтор», за которым последовала работа «Ризома» в 1976 году, книга «Кафка. К проблеме малой литературы» в 1975 году и труд «Анти-Эдип» 1972 года.
Критика бинаризма и метафора ризомы
Постструктуралисты разрушают доктрину бинаризма, доказывая хаотичность различий, которые исключают упорядоченные оппозиции.
Делез пытался освободить понятие различия от категорий тождества и противоположности. Он доказывал, что они образуют децентрированную подвижную сетку без универсального кода.
Метафора ризомы используется для описания запутанных и несистемных взаимоотношений различий, лишенных единого центра.
Ризома как подземный корень образует поперечные связи между линиями развития, порождая неожиданные различия и стирая границу в недифференцированной целостности.
Умберто Эко использовал образ ризомы как прообраз лабиринта при создании романа «Имя розы» в 1980 году, а позже опубликовал в 1983 году послесловие «Заметки к роману „Имя розы“».
Критика структуры знака и шизофренический язык
Делез заменяет трехуровневую структуру знака на квартернарную модель, заимствованную у стоиков. Вместо репрезентации знак анализируется через четыре параметра: выражение, десигнацию, сигнификацию и смысл. Глаголы в этой системе выражают нетелесные события и манеру бытия.
Концепция шизофренического языка разрушает репрезентативную функцию знака через абсурдные и эзотерические языковые эксперименты.
Делез анализирует стихи Льюиса Кэрролла и Антонена Арто. Слова объединяют разнородные ряды, а язык погружается в физиологические глубины тела, стирая границу между означающим и означаемым.
Кэрролл использовал слова-контаминации, такие как «снарк» из акулы и змеи или слово frumious. Лингвистические эксперименты отражают порядок шизофрении.
Анти-Эдип и желающие машины
В книге «Анти-Эдип» авторы критикуют фрейдистский Эдипов комплекс, заменяя семейные отношения социальными и связывая бессознательное с политикой.
Книга написана на волне студенческих волнений конца 1960-х — начала 1970-х годов. Она сочетает леворадикальную риторику с призывом к разрушению репрессивных буржуазных структур.
Понятие желающей машины описывает бессознательное либидо, которое функционирует как машинное производство и пронизывает социальное поле. Желание действует через пульсации, паузы и импульсы, соединяя биологические процессы организма с социальными структурами общества.
Рот человека, прерывающий потоки дыхания и молока, работает точно так же, как желающая машина, которая функционирует в режиме пауз и импульсов.
Молярное, молекулярное и либидозная природа желания
Бессознательное в концепции Делеза и Гваттари осциллирует между двумя полюсами.
- Молярный уровень — структуры, которые подавляют сингулярности и интегрируют потоки власти.
- Молекулярный уровень — микромножества, которые подрывают стабильность систем и ищут пути бегства.
Желание в постструктурализме эволюционирует от сексуального влечения до надличной силы, которая разрушает структуры и идею порядка. Теоретики использовали это понятие для обоснования иррационального двигателя общества, противостоящего иерархической упорядоченности.
Фигура автора в структурализме переосмысляется. Писатель уподобляется рабочему сборочного цеха, который собирает продукцию из готовых деталей: форм, ценностей, мифов, символов и идеологии.
4. Юлия Кристева и революционный лингвопсихоанализ
Юлия Кристева исследует семанализ, довербальную хору, гено-текст и фено-текст, отстаивая концепцию расщепленного субъекта-в-процессе.
Группа «Тель Кель» и семанализ
Деятельность парижского журнала «Тель Кель», объединявшего Ф. Соллерса, Ю. Кристеву, Р. Барта и других теоретиков, задала новый вектор развития французской мысли. Весной 1967 года в номере 29 журнала участники объявили программу, где литература выступала как производиющая деятельность и критическая функция.
Участники группы прошли путь от структуралистского стремления демистифицировать буржуазную культуру до левого радикализма. В 1964 году произошел разрыв группы «Тель Кель» с «новым романом». Они стремились понять устройство идеологии и механизмы ее порождения.
Семанализ представляет собой новую семиотику, которая связывает скрытую производительность значения с психоанализом и деконструирует текст ради его порождения. Появление сборника «Теория ансамбля» зафиксировало эти поиски в 1968 году.
В отличие от традиционной семиотики, семанализ фокусируется на рефлексии об означающем, воспроизводящемся в тексте. Литература рассматривается как революционная практика против идеологических институтов.
Хора и материальная субстанция языка
Материальной субстанцией языка в концепции Юлии Кристевой выступают фонетика и графика. В танце материал — движение, в музыке — звук, в живописи — цвет, а язык опирается на базовые элементы звукового и письменного означивания.
Кристева заимствует у Платона из диалога «Тимей» понятие «хоры» для обозначения довербального семиотического ритма, порождаемого пульсациями бессознательной энергии либидо. Хора выступает как материальная вещность либидозности.
Она представляет собой мобильность и регламентируемую борьбу импульсов, которая предшествует становлению символического субъекта.
Поэтический язык авангарда рассматривается как подрывная сила против традиционной логики буржуазного порядка. Борьба мыслилась в сфере языка, где традиционная логика обслуживала буржуазный порядок, а поэтические практики были направлены на его разрушение.
Гено-текст, фено-текст и негативность
Кристева разделяет текст на гено-текст как предъязыковую основу бессознательного и фено-текст как структурную поверхность, подчиненную правилам коммуникации. Выход работы «Революция поэтического языка» в 1974 году закрепил эти положения.
- Гено-текст охватывает импульсационные переносы энергии и телесные разрывы.
- Фено-текст представляет собой структуру, ориентированную на коммуникацию между субъектом и адресатом.
- Семиотический диспозитив связывает оба уровня между собой.
Понятие «отказа» и «негативности» объясняет способность соматических импульсов разрывать нормативную логическую организацию текста и порождать эстетическое наслаждение. Кристева опирается на исследования Рене Шпитца о взаимодействии импульсов и агрессивности.
Отказ находит выход через мускулярный или вокальный аппарат. Он разрушает и реорганизует смысловую линию текста через нагромождение и повторение фонем.
Кристева критикует грамматологический проект Жака Дерриды за позитивизацию негативности и неспособность объяснить трансформации субъекта и социальной структуры. Деконструкция превращает негативность в фактор отсрочки, игнорируя реальность бессознательных импульсов и телесность.
Субъект-в-процессе и эволюция к психоанализу
В отличие от других постструктуралистов, Кристева отстаивает концепцию «субъекта-в-процессе», находящегося на пересечении семиотического и символического. Выход работы «Полилог» в 1977 году и эссе «Время женщин» развивают эти идеи.
Ее субъект расколот и противоречив. Вы балансируете между деконструкцией идентичности и необходимостью сохранить инстанцию индивидуальной воли, способную осуществлять социально-политические изменения.
В 1980-х годах научные интересы Кристевой смещаются от семиотики к психоанализу, исследованию феминизма, материнства и абъекции. Разочаровавшись в ограниченности политического дискурса, она концентрируется на индивидуальном уровне человеческого опыта и разработке концепций, объясняющих кризисы и депрессию.
- 1980 год отмечен выходом книги «Власти ужаса».
- В 1983 году публикуется книга «История любви».
- В 1987 году выходит работа «Черное солнце, депрессия и меланхолия».
5. Ролан Барт: от текстового анализа к наслаждению от текста
Ролан Барт сыграл роль посредника, перенесшего сложные философские теории постструктуралистической мысли из сферы высокой рефлексии в практику литературного анализа.
Барт обладал эссеистским даром и универсальной эрудицией. Он соединил литературу, этику и политику, а его публицистический талант сделал идеи Дерриды, Лакана и Кристевой доступными для западной литературной элиты.
Вы ведете постоянную борьбу против буржуазного мышления, рассматривая его как плен, в котором общечеловеческое подменяется буржуазной природой. Главным выражением этого становится докса — мелкобуржуазный консенсус, навязывающий массам ложные истины и используемый как база для судебных приговоров.
В 1955 году проходит суд над Гастоном Доминичи, приговоренным к смертной казни. Следствие опиралось на тиранию правдоподобия и жесткие психологические шаблоны обвинения.
Идея «смерти автора», подхваченная Бартом в 1968 году, становится общим местом постструктуралистской и деконструктивистской мысли. Отказ от фигуры автора разрушает институциональные опоры литературы. Это переносит фокус вашего внимания на процесс порождения смысла внутри самого межтекстового пространства.
Текстовой анализ и система кодов
Текстовой анализ Барта переносит фокус с фиксированной структуры произведения на подвижный процесс порождения смыслов в тексте.
Вы отказываетесь искать единственный истинный смысл. Вместо этого вы классифицируете формы и коды, через которые возникают смыслы. Текст рассматривается как бесконечное межтекстовое пространство.
Для анализа коннотаций Барт использует систему кодов, сознательно подрывая их строгую системность. В качестве трамплинов интертекстуальности выступают:
- герменевтический код
- символический код
- проайретический код
- культурный код
- семический код
В работе «С/З» повествование новеллы Оноре де Бальзака разбито на 561 лексию и пропущено через пять кодов. Книга состоит из 93 микроэссе.
Текст-удовольствие и текст-наслаждение
Поздний Барт разделяет чтение на текст-удовольствие и текст-наслаждение, противопоставляя комфортное погружение в сюжет кризису языка.
Текст-удовольствие связан с комфортным чтением и сохранением ваших культурных привычек. Примером служат произведения Жюля Верна, ориентированные на интригу.
Текст-наслаждение расшатывает устои и вызывает дискомфорт в ваших отношениях с языком, обнажая эротическое текстуальное тело.
Французский постструктурализм из-за избыточной политизации не смог закрепиться в чистом виде. Увлечение телькелистов леворадикальными идеями оттесняло литературоведение на второй план, поэтому метод деконструкции окончательно оформился в США.
6. Американский деконструктивизм и Йельская школа
Американские исследователи адаптируют французский постструктурализм, создавая литературоведческую практику деконструкции с акцентом на риторику и ошибку понимания.
Американская либеральная традиция переработала идеи Дерриды, Лакана и Фуко, очистив их от радикального социального конфликта. Культура США редуцирует социальное бытие до формы сознания.
На коллоквиуме в Серизи летом 1980 года Жак Деррида предостерег об опасности институционализации его критического направления.
Формирование Йельской школы
Американский деконструктивизм как методология сформировался благодаря Йельской школе.
Йельская школа отрицает единственно правильную интерпретацию текста. Она утверждает неизбежную ошибочность любого прочтения.
Сборник 1979 года «Деконструкция и критика» с участием Дерриды, де Мана, Блума, Хартмана и Миллера получил название «Йельского манифеста».
Поль де Ман и риторическая природа языка
Поль де Ман доказывает, что риторическая природа языка неизбежно порождает амбивалентность и обязательную ошибку любого понимания.
Исследователь избегал широкого теоретизирования и занимался текстовой экзегезой. Текст рассказывает аллегорию собственного непонимания.
В работах «Слепота и проницательность» и «Аллегории прочтения» Поль де Ман обосновывает лингвистический характер трудностей прочтения.
Джон Хиллис Миллер рассматривал чтение как вкладывание смыслов читателем в текст, который сам по себе лишен единого объективного смысла. Хиллис Миллер охарактеризован как ведущий литературный критик деконструктивизма.
Практика деконструкции и левый деконструктивизм
Исследователь Э. Истхоуп выделяет пять типов деконструкции в зависимости от целей анализа текста:
- критика реалистического модуса текста для изучения процесса его порождения;
- процедура обнаружения интердискурсивных зависимостей по Фуко;
- проект уничтожения категории литературы у левых деконструктивистов;
- американская практика саморефлексивной иронии;
- дерридеанский анализ бинарных оппозиций с целью релятивизации их отношений.
Р. Сальдивар применял практику деконструкции для анализа классической литературы, доказывая относительность истины. В анализе романа «Моби Дик» он показывает, что деконструкция является демонтажем старой структуры.
Ф. Лентриккия и левые деконструктивисты критиковали йельцев за исторический вакуум. Они предлагали соединить деконструкцию с концепцией власти Фуко.
7. Постмодернизм как концепция духа времени конца XX века
Постмодернизм выступает как синтез постструктурализма, деконструкции и художественных практик современного искусства.
Постмодернизм перерос узкие рамки философии и стал претендовать на выражение общей теории искусства и особой чувствительности, охватывающей все сферы от экономики до политики.
В журнале «Critical Inquiry» за 1980 год публиковались работы Дугласа Дэвиса, Чарлза Дженкса, Акилле Бенито Оливы и Кристофера Батлера о постмодернизме в искусстве.
Поэтическое мышление и философия
Отказ от европейского рационализма привел постмодернизм к поиску альтернативных традиций и формированию концепции поэтического мышления под влиянием Востока.
Кризис классической науки заставил теоретиков обратиться к интуитивному поэтическому мышлению, метафоричности и идеям даосизма и дзэн-буддизма, опираясь на труды Мартина Хайдеггера.
Мартин Хайдеггер апеллировал к авторитету Лао-цзы, характеризуя его стиль как поэтическое мышление и используя дао для понимания пути к бытию.
Концепция метарассказа
Суть постмодернистского удела заключается в радикальном недоверии к любым глобальным метарассказам и объяснительным системам.
Согласно Жан-Франсуа Лиотару, великие истории эпохи Просвещения расщепляются на мелкие локальные истории, драматизирующие кризис детерминизма.
Жан-Франсуа Лиотар в работе «Постмодернистский удел» показал распад великих историй и переход к поиску нестабильностей в науке.
Коллаж, нонселекция и пастиш
Постмодернистский текст организуется по принципу нонселекции и коллажа, объединяя несопоставимые элементы без их трансформации в единое целое.
В отличие от модернизма, постмодернистский коллаж оставляет фрагменты и цитаты обособленными, отражая восприятие мира как хаоса.
Реймонд Федерман в романе «На Ваше усмотрение» оставил страницы не сброшюрованными, позволяя читать их в произвольном порядке.
Пародия в постмодернизме трансформируется в пастиш — нейтральную практику стилистической мимикрии без высмеяния нормы.
Поскольку вера в лингвистическую норму утрачена, пастиш выступает как ироничное сопоставление различных стилей против иллюзионизма массовой культуры.
Чарлз Дженкс определяет двойное кодирование как постоянное пародическое сопоставление двух или более текстовых систем.
Интертекстуальность и растворение характера
Концепция интертекстуальности превращает всю человеческую культуру в единый текст и ведет к теоретической смерти автора и субъекта.
Введенный Юлией Кристевой термин означает, что любой текст соткан из старых цитат, а познающий субъект растворяется в игре безличных знаков.
Жак Ривэ выпустил роман-цитату «Барышни из А.», состоящий ровно из 750 цитат, заимствованных у 408 авторов.
Постмодернистская литература осуществляет полную деструкцию персонажа как психологически детерминированного характера.
Кристин Брук-Роуз связывает крах традиционного характера с эпистемологическим кризисом и влиянием масс-медиа.
Кристин Брук-Роуз отмечает, что телевизионные мыльные сериалы и рекламные клипы вытеснили сложные психологические характеры классического романа.
Заключение
Идеи постструктурализма, деконструкции и постмодернизма радикально пересобрали современную гуманитарную мысль и изменили оптику восприятия культуры.
Вы больше не воспринимаете язык как нейтральное зеркало мира, а текст — как законченный объект с раз и навсегда зафиксированным смыслом. Любая система знания и любой нарратив теперь требуют деконструкции.
Чтобы применять эту теоретическую рамку на практике, используйте правила работы с текстами и смыслами:
- Подвергайте сомнению любые бинарные оппозиции и иерархии, где один элемент доминирует над другим.
- Ищите в привычных культурных формах скрытые механизмы дисциплинарной власти и контроля.
- Откажитесь от поиска единственно верного авторского замысла, сосредоточившись на множественности интерпретаций.
- Относитесь к языку как к полю борьбы смыслов, где структура подвижна и не имеет жесткого центра.
- Признайте фрагментарность и интертекстуальность современной культуры естественным состоянием, а не кризисом.
10 лучших мыслей
- Вера в непосредственный контакт сознания с бытием или объектом вне знаковой системы является иллюзией.
- Историзм философа отрицает эволюционный прогресс и преемственность, рассматривая историю как смену скачкообразных эпох через эпистемологические разрывы.
- Власть действует везде и исходит отовсюду, одновременно подавляя и создавая новые объекты познания.
- Метафора ризомы используется для описания запутанных и несистемных взаимоотношений различий, лишенных единого центра.
- Понятие желающей машины описывает бессознательное либидо, которое функционирует как машинное производство и пронизывает социальное поле.
- Поэтический язык авангарда рассматривается как подрывная сила против традиционной логики буржуазного порядка.
- Текстовой анализ Барта переносит фокус с фиксированной структуры произведения на подвижный процесс порождения смыслов в тексте.
- Поздний Барт разделяет чтение на текст-удовольствие и текст-наслаждение, противопоставляя комфортное погружение в сюжет кризису языка.
- Поль де Ман доказывает, что риторическая природа языка неизбежно порождает амбивалентность и обязательную ошибку любого понимания.
- Суть постмодернистского удела заключается в радикальном недоверии к любым глобальным метарассказам и объяснительным системам.