Введение
Абстрактные социальные теории и глобальные схемы часто бессильны перед лицом реальной человеческой жизни, которая меняется стремительно и хаотично.
Книга антрополога Клиффорда Гирца предлагает пересмотреть привычный взгляд на историю и культуру. Вместо того чтобы выстраивать линейные прогнозы, автор исследует, как общества переживают масштабные трансформации. На протяжении четырех десятилетий вы изучаете вместе с антропологом жизнь двух регионов исламского мира — Индонезии и Марокко.
Главная задача книги — показать изнанку полевой работы и доказать, что подлинное понимание чужих культур приходит через погружение в локальные смыслы, повседневные конфликты и религиозные практики. Вы видите, как рушатся представления об абсолютных исторических картах, а на их месте возникают гибридные формы современности. Книга учит смотреть на социальные процессы изнутри конкретной человеческой среды.
- Как меняются традиционные общества под ударами глобальной политики и миграции?
- Почему линейные схемы социального развития неизбежно терпят крах в реальной жизни?
- Каким образом язык и гендер определяют структуру социальных отношений в разных культурах?
- Что происходит с религиозными институтами в эпоху деколонизации и модернизации?
- Как антропология справляется с кризисом доверия после крушения имперских систем?
1. Время и иллюзия линейной истории
Время и социальные изменения не представляют собой линейный поток или упорядоченную последовательность стадий.
Критика Гераклита в кубе
Вы привыкли думать об истории как о реке, которая неуклонно течет вперед, или как о лестнице, ведущей от простых форм к сложным. Клиффорд Гирц называет такой подход иллюзией. На практике общество не движется к заранее заданной цели. Попытки разложить человеческое развитие на четкие стадии неизбежно терпят крах.
Исследователь сталкивается совсем с другой реальностью. Вместо стройного порядка вы обнаруживаете хаотичный рой историй, порывистый ветер событий и непостоянные связи. Эту сложную ткань невозможно описать с помощью простых графиков и схем. Автор описывает подобное состояние как «Гераклит в кубе».
Познание ex post
Сознание и наука всегда плетутся позади реальной жизни. Вы сначала сталкиваетесь со стихийными драмами повседневности, а уже потом пытаетесь придумать им объяснения. Научное знание не предсказывает будущее, а задним числом связывает разрозненные фрагменты воедино.
Объективность в антропологии зависит от ваших усилий по созданию таких объяснений. Для этого исследователь использует подручный культурный инвентарь. Именно так рождается понимание событий, которые еще недавно казались совершенно бессвязными.
2. Города в огне: Паре и Сефру
Локальные конфликты и идеологическая поляризация в индонезийском городе Паре предсказали общенациональную катастрофу.
На протяжении 1950-х и 1960-х годов город Паре переживал жесткую поляризацию между религиозными исламистскими партиями, националистами и коммунистами. Это привело к атмосфере страха и в конечном итоге стало предвестником массовых убийств 1965 года. В начале пятидесятых население Паре составляло 20 000 человек. Автор впервые прибыл туда в 1952 году.
В индонезийском городе Паре после выборов 1955 года и запрета реформистской партии нарастало противостояние, закончившееся кровавой резней в конце 1965 года. Коммунисты после поражения пассивно сдавались перед вырытыми могилами. В ходе массовых убийств в стране погибло от четверти до трех четвертей миллиона человек, а 12 процентов избирателей получили клеймо коммунистов.
Спустя годы политическая энергия в Паре сменилась рассеянной энергией торговли. Сочетание Зеленой революции и контроля со стороны государства превратило город в шумный рынок. К 1986 году в Паре люди больше не готовились к Судному дню или политическим чисткам, а занимались непрерывной куплей и продажей на всех уровнях общества.
От медины к хаосу в Сефру
Марокканский город Сефру за несколько десятилетий превратился из классической упорядоченной медины в неуправляемое скопление мигрантов. Если в начале 1960-х годов Сефру выглядел как замкнутый город-крепость с четкой структурой кварталов и гильдий, то к 1986 году приток сельских жителей-берберов увеличил зону расселения и стер традиционные границы.
В 1961 году население Сефру составляло 20 000 человек, когда автор впервые приехал туда в 1963 году. За двадцать пять лет население выросло на 200 процентов, что привело к застройке оливковых рощ и дезорганизации старого уклада. К 1986 году исследователи зафиксировали глубокие изменения в городе, где традиционные касба и мелла растворились в новом урбанистическом хаосе.
3. Абсолютная карта и политические задачи
Современное деление мира на национальные государства создает иллюзию изначальной данности границ и названий, хотя на практике это недавние и случайные конструкты.
Абсолютная карта мира состоит из непрерывных цветных многоугольников. Исторически Марокко было лишь собранием династий и племен, а Индонезия — дворцов и гаваней. Картографическая идентичность заставляет нас ошибочно видеть за этими названиями вечные сущности. Британский археолог назвал свою книгу об индийских древностях «Пять тысяч лет Пакистана», проецируя современное понятие страны в глубокое прошлое.
Иллюзия национальных границ
Индонезия превосходит Марокко по населению примерно в семь раз, по площади и ВВП — в четыре раза. Колониальное правление голландцев там длилось около трехсот пятидесяти лет против сорока лет французского и испанского контроля в Марокко. Обе страны относятся к категории развивающихся государств и имеют схожие экономические показатели по классификации Всемирного банка.
В 1989 году среднедушевой доход в Индонезии составлял 600 долларов при ВВП 94 миллиона долларов. В Марокко те же показатели достигали 1000 долларов и 22 миллиона долларов при росте реального ВВП в 5 процентов в 1985–1989 годах. Индонезия занимает четвертое место в мире по численности населения, а Марокко находится примерно на тридцать пятом месте среди 182 стран мира. Социологическое представление о власти как о безликой универсальной силе мешает увидеть реальную фактуру политической жизни.
Седк в Марокко и суку в Индонезии
Политическая жизнь Марокко держится на сетях личной преданности и патронажа. Власть здесь функционирует через прямые договорные отношения зависимости между знакомыми людьми, которые опираются на традицию личной верности. Король Хасан II в условиях постоянных заговоров и попыток переворотов после убийства 1971 года был вынужден строить управление на непрерывной работе с личной лояльностью знати и племенных вождей, чья экспансия прослеживается с одиннадцатого века.
Индонезийская политика строится на попытке объединить множество разрозненных народов и культурных общностей в единое целое. Голландцы собирали Ост-Индию народ за народ в ходе долгих войн, включая войну против ачехцев с 1873 по 1904 год. Сегодня около половины населения страны составляют этнические яванцы.
Главная преемственность в развивающихся странах заключается не в смене режимов, а в неизменности базовой политической задачи. Марокко продолжает выстраивать управление на основе личной лояльности, а Индонезия — на основе согласования коллективных идентичностей.
4. Эволюция и репрезентация культур
Понятие культуры прошло путь от глобальных эволюционных схем к реактивному контекстуальному анализу и конструированию смыслов.
От формовочного подхода к реактивному
Изначально концепция культуры носила эволюционный и глобальный характер. Она грубо делила мир на цивилизованный Запад и суеверный не-Запад. Позже это понятие трансформировалось в описание специфических манер поведения и образов жизни отдельных племен, наций или социальных групп. Использование понятия культуры менялось от описания целых континентов до локальных групп.
Классический подход предполагал, что культура действует как жесткая абстрактная схема, формирующая верования и поведение. Полевая работа показала несостоятельность этой модели. Формовочный подход уступил место реактивному анализу, который оказался гораздо более чувствительным к неопределенности и контексту. Вместо жестких схем исследователи стали задавать один главный вопрос: «Что здесь происходит?».
Культура как конструируемый текст
Этнографическое описание реальности зависит не от чистоты метода, а от выбранной системы дискурса и обобщающих образов. Вопрос достоверности в антропологии упирается не в механическое накопление фактов, а в работу языка. Авторские образы создают саму описываемую реальность, задавая язык значимого контраста для осмысления хаоса жизни.
Описание культуры является не фиксацией чистого объекта, а интеллектуальной конструкцией и продуктом взаимодействия антрополога с информантами. Антропологическое знание создается в диалоге, где ключевые фигуры на местах подсказывают исследователю ракурсы и теории. Описание строится как текст, отражающий личную ответственность автора за убедительность представленной интерпретации.
Фразы информантов вроде «Ты, я говорю с тобой» на Яве или «Слушай! Я говорю тебе» в Марокко символизируют момент, когда позиция местного жителя становится собственной позицией антрополога.
5. Языки, статус и гендер
Полевое погружение через язык обнажает фундаментальные различия в фокусе культур: яванцы фиксируют социальный статус, а марокканцы — гендер.
Язык как погружение в смыслы
Изучение местного языка в полевых условиях служит не просто инструментом коммуникации. Вы первично погружаетесь в систему культурных смыслов. Процесс освоения языка через работу с местными студентами и информантами стирает грань между формальным обучением и социальным взаимодействием. Вы улавливаете скрытые догадки о структуре чужого общества еще до изучения официальных институтов.
Автор изучал индонезийский язык с лингвистами из Йеля и Гарварда, а затем нанял студентов в Джокьякарте и Рабате для ежедневных аудиолингвальных занятий.
Ява против Марокко в языковой практике
Сравнение языковой практики на Яве и в Марокко демонстрирует противоположные приоритеты. Яванцы фокусируются на социальной иерархии, а марокканцы — на гендерных различиях. В ходе языковых уроков наставники на Яве скрупулезно исправляли ошибки в маркировании статуса и игнорировали гендер. Марокканские учителя жестко корректировали указания пола и почти не уделяли внимания рангу, создавая эффект инверсии социальных фокусов.
Яванские мужья традиционно общаются с женами в регистре более низкого статуса. В Марокко социальное положение и репутация пронизаны жесткой стеной и разделением полов. Яванский язык изобилует статусными формами выражения уважения, а марокканский арабский фиксирует грамматический гендер. В яванском языке морфология проста, но каждое предложение регулируется статусным отношением между собеседниками.
6. Цивилизационный фон и индигенизация ислама
Локальные проявления культуры невозможно осмыслить без учета широкого исторического и географического фона мировых цивилизаций.
Адекватное описание конкретного города или страны требует удерживать в поле зрения не только непосредственные наблюдения, но и глобальные цивилизационные пласты, сформировавшие данные формы жизни задолго до появления наблюдателя. Индонезия и Марокко рассматриваются как периферийные элементы цивилизационных ареалов, испытавшие влияние ислама, индо-буддизма и европейского колониализма.
Связь локального с глобальным
Процесс индигенизации ислама в Индонезии и Марокко отражает попытку примирить кораническую ортодоксию с местным разнообразием практик и верований. Столкнувшись с множественностью культурных форм, общества и исследователи переопределяют границы исламского, используя такие категории, как суфизм, для создания локального универсализма и преодоления внутренних конфликтов.
На Яве после политических потрясений 1965 года ислам перестал восприниматься как поверхностная накидка, превратившись в фундаментальную основу местной религии. Термин «скриптурализм» точнее всего описывает общее направление реформистских исламских движений без избыточной идеологической нагрузки.
Примирение ортодоксии с местными практиками
Традиционная исламская городская архитектура отражает религиозный принцип противопоставления внутреннего и внешнего. Архитектура марокканского дома подчинена принципам приватности и оппозиции батин и захир. Внешние стены остаются глухими для защиты от посторонних глаз, тогда как внутренний двор богато украшается.
Масштабы подобных сооружений поражают своими затратами:
- дворец в Агадире оценивается в 360 миллионов долларов;
- мечеть Хасана II обошлась в 400 миллионов долларов и вмещает 20 000 верующих.
7. Тени гегемоний и глобальный мир
Полевые исследования в странах третьего мира протекают в условиях постоянного присутствия глобальных имперских влияний и холодной войны.
Конец изолированной этнографии
Классический образ антрополога-одиночки на краю света больше не соответствует действительности из-за глобализации. В регионах исследования постоянно присутствуют социологи, филологи, экономисты, агрономы и туристы. Сами локальные общества глубоко вовлечены в глобальные потоки.
Местные жители на периферии используют авторитет иностранных наблюдателей для проверки глобальных новостей. В октябре 1957 года толпа из 50–60 балийских мужчин набилась во внутренний двор Клиффорда Гирца. Они хотели узнать, правда ли, что русские отправили на небо луну.
Постколониальные общества представляют собой сложные культурные эхо-камеры, где переплетаются империализмы и космополитизм. На примере судьбы Хасана бен Али автор демонстрирует пересечение британского, французского, испанского и американского влияний с местными традициями. В 1873 году его бабушка, двадцатилетняя британка Эмили, вышла замуж за марокканского шейха. В 1964 году в возрасте 63 лет Хасан рассказал антропологу историю своей бурной любви с женой американского лейтенанта, встреченной в Пор-Лиотэ в 1942 году.
Сверхдержавы на периферии
Полевые исследования в странах третьего мира непрерывно сопровождаются теневым присутствием и вмешательством сверхдержав. Во время регионалистского восстания на Суматре в 1958 году автор столкнулся со слухами о ЦРУ, поставками оружия и присутствием американских журналистов. Спасаясь от бомбардировок, он оказался в лагере нефтедобытчиков американской компании «Калтекс». Тот был устроен как типичный среднеамериканский пригород прямо посреди джунглей.
Деколонизация радикально изменила не только политическую карту мира, но и сам смысл понятия страны на международной арене. В 1950 году в ООН состояло 58 членов, причем большинство составляли западные страны. К 1980 году число членов возросло до 158 за счет незападных государств, а локальные конфликты прочно связались с контекстом холодной войны.
Традиционные религиозные институты исламского мира активно сопротивляются вторжению западных педагогических идей и научным концепциям. В 1971 году автор посетил исламские школы-интернаты песантрены в Ачехе в качестве технического консультанта Фонда Форда. В ходе дебатов местный устад объяснил высадку американцев на Луну через исламское предание о Нимроде. По его версии, Бог создал для космонавтов ложную луну, чтобы они не пробили океан между Землей и небом.
Международные конференции элит демонстрируют столкновение неоколониальных установок первого мира и защитной реакции третьего мира. Зимой 1985 года автор посетил научный симпозиум в Марракеше под председательством сенатора Чарльза Перси. Около тридцати участников и гостей, включая банкиров и министров, обсуждали идеи рейганомики, в то время как марокканская сторона указывала на уязвимость страны и колониальное прошлое.
8. Антропология как недисциплинированная дисциплина
Антропология избегает жестких методологических рамок, развиваясь через практику полевой работы, институциональные эксперименты и герменевтический поворот.
Отсутствие жестких границ
Антропология принципиально отличается от классических дисциплин отсутствием жестких рамок, единого метода или фиксированного предмета изучения. Дисциплина не вписывается в стандартные определения как метод принуждения к послушанию или контролируемого обучения. Теории заимствованы из других областей, а сама наука представляет собой сферу практики и интеллектуальной карьеры.
Вы можете обнаружить, что Оксфордский словарь не дает точного определения для такой специфической сферы познания.
Теория и практика в антропологии не являются следствием друг друга, а выступают разными способами осуществления профессионального призвания. Развитие дисциплины складывается из трансформаций интеллектуальной перспективы и одновременных изменений условий труда.
Гарвард, Чикаго и Принстон
Послевоенный факультет социальных отношений в Гарварде стал ярким примером попытки построить грандиозную междисциплинарную науку об обществе. Факультет объединял социологию, социальную и клиническую психологию и социальную антропологию под руководством Толкотта Парсонса.
Проект опирался на послевоенное финансирование и веру в создание единой теории социального действия, напоминающей естественные науки.
Существование факультета продолжалось двадцать пять лет после его открытия в 1946 году. Проекты включали общую теорию Парсонса, психологическую клинику Генри Мюррея, Центр русских исследований Клайда Клакхона и методологическую лабораторию Сэмюеля Стауффера.
Первый крупный полевой проект в Индонезии продемонстрировал столкновение амбициозных западных научных планов с постколониальными реалиями. Мультидисциплинарная команда из Гарварда отправилась на Яву в 1951 году изучать крупное цивилизованное общество. На месте исследователи столкнулись с сопротивлением местных профессоров из университета Гаджа Мада.
Команда отказалась от предложенной индонезийцами комфортной базы в горном отеле. Исследователи уехали проводить работу в городок Паре на расстоянии 200 километров от Джокьякарты под руководством местного чиновника Радена Маса Сумомихарджо.
Работа в Чикагском университете через систему междисциплинарных комитетов позволила перенести фокус антропологии на изучение глобальных перемен после краха империализма.
Полевой проект в Марокко был организован кустарным методом на основе вахтового подхода, исключающего громоздкое административное управление. Идея поездки возникла спонтанно в 1963 году во время британской конференции в Кембридже. Марокканская полевая работа охватила период с 1965 по 1971 год в городе Сефру.
Создание факультета социальной науки в Институте перспективных исследований в Принстоне столкнулось с внутренними институциональными войнами. Институт был создан в 1930 году как пространство академической свободы без студентов и учебных программ по образцу Коллеж де Франс и Оксфорда. Организация финансирует постдокторские исследования, полагаясь на внутреннюю мотивацию ученых.
Назначение Роберта Беллы в 1972 году вызвало бурный скандал в академических кругах и прессе, получивший название дела Беллы.
9. Кризис после колониальной эпохи
Окончание колониальной эпохи подорвало традиционные основания этнографии, поставив под вопрос легитимность высказывания западных исследователей за другие народы.
Кто имеет право говорить за других
Постструктуралистская и постмодернистская эпоха принесла моральное и эпистемологическое головокружение в социальные науки. Вы столкнетесь с тем, что классические методы наблюдения перестали работать автоматически. Возникли три главных сомнения:
- право говорить за других;
- влияние западных допущений;
- роль языка и власти в описании культур.
В этих условиях понятия вроде «ориентализма», «культурной гегемонии» и «символического господства» стали ключевыми инструментами критики. Западные ученые больше не могли претендовать на объективность без учета своего имперского контекста.
Постмодернистский вызов
К 1992 году Американская антропологическая ассоциация насчитывала около десяти тысяч членов, но сама дисциплина переживала глубокий кризис идентичности. Изменился не только теоретический аппарат, но и сама доступность поля.
Автор описывает, как менялся доступ к полевым исследованиям. В период смены режимов, например от шаха к Хомейни в Иране, полевые исследования могли внезапно исчезать или сталкиваться со строгими ограничениями.
10. Современность, эссенциализм и эпохализм
Развивающиеся общества разрываются между привязанностью к исконным корням и жаждой технологического прогресса, порождая гибридные формы культуры.
После Первой мировой войны современность закрепилась как универсальная категория и глобальный ориентир. В странах Азии, Африки и Латинской Америки идея современности превратилась в главный объект стремлений или тревог, разделив мировой порядок на развитые и развивающиеся общества.
Политики вроде Сукарно в Индонезии провозглашали острую необходимость современности для нации. Мухаммед V в Марокко демонстрировал приверженность прогрессу, лично управляя трактором во время мелиорации.
Столкновение традиций и духа времени
В основе конфликта развивающихся обществ лежит напряжение между привязанностью к исконному образу жизни и стремлением к духу времени. Автор выделяет два полюса самоопределения в таких странах, как Индонезия и Марокко: эссенциализм (упование на исконные традиции и религию) и эпохализм (ориентация на дух времени, технологии, науку и экономический рост).
В официальных биографиях лидеров вроде Сухарто и Хасана II соседствуют образы их крестьянского прошлого в грязи на рисовых полях и современные фотографии с мировыми лидерами или на полях для гольфа.
Религиозные институты в развивающихся странах адаптируются к глобализации, совмещая традиционное исламское образование с изучением мировых языков. На примере сельского медресе в индонезийской общине Синггахан автор показывает, как исламские школы внедряют западные программы обучения и английский язык. Это становится ареной для столкновения локальных ценностей и глобального контръязыка.
В 1986 году в медресе Синггахана с общиной численностью около 200 человек прошла эксцентричная выпускная церемония. На курсе английского языка обучалось 80 учеников при стоимости обучения 5 долларов в месяц. Там исламские молитвы и проповеди сочетались с мимами, пантомимами и рок-музыкой.
Архитектурные фасады новых городов
Быстрое расширение городов в развивающихся странах приводит к их географической и социальной разрозненности. Старые исторические ядра соседствуют здесь с новыми периферийными поселениями.
В марокканском городе Сефру многократное увеличение площади и приток сельских мигрантов разрушили целостность традиционного исламского города. Возникли конфликты между коренными горожанами и новыми поселенцами.
- В 1911 году площадь города составляла 10 гектаров при 6 тысячах жителей.
- В 1922 году площадь выросла до 130 гектаров.
- В 1944 году границы расширили до 380 гектаров при населении около 20 тысяч.
- В 1982 году муниципальные границы увеличили до 1200 гектаров, а к моменту написания население приблизилось к 70 тысячам человек.
В Сефру в 1986 году муниципальный совет издал неожиданное постановление. Всех жителей обязали выкрасить дома в бежевый цвет, чтобы противостоять пестрой застройке новых окраин накануне визита короля.
В архитектурном конфликте новые жители используют внешние фасады зданий для демонстрации своего статуса, выворачивая наизнанку принципы традиционного закрытого жилья. Новые сефрийцы начали строить крупные железобетонные дома и выкрашивать их фасады в яркие основные цвета с добавлением орнаментов и магических символов. Это служит публичным заявлением об их праве считаться горожанами, подобно борьбе 2500 жителей квартала Бни-Сеффар за питьевую воду.
11. Познание задним числом
Единственный способ работы антропологии с историческими процессами — это интерпретация событий задним числом по оставленным ими следам.
Жизнь вперед, понимание назад
Прошлое невозможно использовать для точного предсказания будущего или выведения железных законов социума. Жизнь проживается вперед, но понимается назад, а этнографическая антропология реконструирует социальные явления по следам в сознании исследователя.
В классической индийской драме описан мудрец, который сначала сомневался в наличии слона перед собой. Однако он уверенно заявил о прохождении животного, когда увидел оставленные на дороге следы.
Следы слона на дороге
Понятие «постфактум» отражает отказ от позитивистского понимания фактов как чего-то изначально данного и открываемого эмпирически. Здесь скрывается двойной смысл английского выражения after the fact — как «после факта», так и «гнаться за фактами».
Факты конструируются задним числом в результате помещения событий в определенные смысловые рамки. Вы не найдете готовых фактов в чистой реальности, пока события не завершатся и не оставят ментальные следы.
Заключение
Идеи Клиффорда Гирца складываются в единый метод понимания сложных, меняющихся обществ через отказ от универсальных схем и погружение в локальные смыслы.
В мире, где глобальные теории часто рушатся при столкновении с реальностью, антропологический опыт учит смотреть на события шире. Попытки навязать чужие стандарты или увидеть историю как прямую линию ведут лишь к иллюзиям и конфликтам.
Чтобы ориентироваться в современной действительности и понимать чужие культуры без высокомерия и упрощений, вам стоит следовать нескольким принципам:
- Откажитесь от поиска универсальных законов развития и универсальной человеческой природы.
- Изучайте чужой опыт через контекст, язык и повседневные практики, а не через абстрактные схемы.
- Признайте, что любые масштабные идеологии и национальные проекты строятся на хрупких и изменчивых основаниях.
- Учитесь видеть за официальными политическими лозунгами реальные интересы и борьбу за статус.
- Не пытайтесь предсказать будущее по готовым лекалам, а анализируйте настоящее по следам уже свершившихся событий.
- Принимайте сложность и гибридность современного мира вместо поиска чистых, незамутненных традиций.
- Сохраняйте критический взгляд на любые научные и политические авторитеты, включая собственную культуру.
10 лучших мыслей
- Общество не движется к заранее заданной цели по линейной траектории, а представляет собой хаотичный рой историй и порывистый ветер событий.
- Научное знание не способно предсказать будущее, поэтому сознание задним числом связывает разрозненные фрагменты пережитых драм воедино.
- Современное деление мира на непрерывные цветные многоугольники создает ложную иллюзию изначальной данности национальных границ и названий.
- Концепция культуры прошла долгий путь от глобальных эволюционных схем до реактивного контекстуального анализа и конструирования смыслов в диалоге.
- Глубокое погружение через языковую практику обнажает фундаментальные различия в фокусе культур: яванцы скрупулезно фиксируют статус, а марокканцы — гендер.
- Индигенизация ислама отражает сложный процесс примирения коранической ортодоксии с локальным разнообразием практик, верований и архитектурных традиций.
- Полевые исследования на периферии неизбежно протекают в условиях постоянного теневого присутствия сверхдержав и глобальных имперских влияний.
- Антропология принципиально избегает жестких методологических рамок, развиваясь через полевую практику, междисциплинарные эксперименты и герменевтический поворот.
- Развивающиеся общества разрываются между привязанностью к исконным корням и жаждой технологического прогресса, порождая гибридные формы культуры.
- Этнографическая антропология реконструирует социальные явления исключительно по следам в сознании исследователя, познавая реальность задним числом.