Введение
Классические политические теории сегодня заходят в тупик перед лицом глобальных вызовов и новых форм контроля. Вы привыкли доверять привычным схемам борьбы, но революционные сценарии прошлого больше не работают, а институты государства и рынка лишь укрепляют свои позиции. Традиционный анархизм исчерпал себя, опираясь на устаревшие представления о человеческой природе и неизбежном прогрессе.
Современный мир требует принципиально нового взгляда на политику, власть и свободу. Эта книга предлагает постанархистский синтез, объединяющий идеи классического освободительного движения с критической философией двадцатого века. Вы узнаете, как переосмыслить сопротивление, когда границы между свободой и подчинением становятся размытыми.
Автор показывает, что власть пронизывает все сферы жизни и больше не сводится к простому принуждению сверху. Вы увидите, как современные системы управления формируют ваши желания, идентичность и саму повседневность. Постанархизм отказывается от поиска универсального спасителя и предлагает стратегию не-власти, которая начинается с автономии каждого отдельного человека.
Книга отвечает на сложные вопросы о природе современного контроля и возможностях сопротивления:
- Почему классические революции неизбежно воспроизводят новые формы тирании?
- Как власть управляет нами через саму нашу свободу и стремление к самореализации?
- Что приходит на смену революционному пролетариату в эпоху атомизированного общества?
- Как выстроить политику без лидеров, партий и обязательных идеологических догм?
- Каким образом можно освободиться от внутреннего подчинения и добровольного рабства?
1. Критика классического анархизма и метанарративов
Классический анархизм опирался на устаревшие метанарративы Просвещения и позитивизма, которые больше неприменимы в современном мире.
Конец метанарративов
Вы обнаруживаете, что привычные ориентиры теряют свою силу. Политическая и философская мысль долгое время держалась за глобальные объяснения реальности.
30 лет назад завершилась эпоха биполярного мира. Вместе с ней рухнули привычные идеологические конструкции.
Классический анархизм разделял веру в объективную истину, исторический прогресс и универсального субъекта. Универсалистские основания больше не работают в постмодернистскую эпоху. Кризис легитимации знания обнажает хрупкость любых абсолютных теорий.
Манихейская логика Просвещения
Традиционный анархизм исходил из представлений об изначально благой человеческой природе. Эта природа якобы искажается внешним злом в виде государства и институтов власти.
Подобный подход опирается на жесткое разделение на свет и тьму.
- Абсолютное добро связывается с естественной свободой человека.
- Абсолютное зло всецело приписывается государственному принуждению.
Манихейская логика упрощает реальную политику. Вы видите, что мир устроен сложнее, чем простая борьба чистой природы с внешним угнетением.
2. Природа власти и производительная позитивность
Власть не сводится к репрессиям и законам, а производит субъективность, желания и саму социальную реальность.
Вы привыкли думать о власти как о внешней силе, которая запрещает, ограничивает и наказывает.
Репрессивная гипотеза
Опираясь на идеи Мишеля Фуко, автор опровергает репрессивную гипотезу и показывает, что власть коэкстенсивна обществу.
Власть не просто навязывает запреты извне. Она позитивно конструирует аффекты, знания, формы дисциплины и само сопротивление.
Кратическая тотальность
Вы обнаруживаете, что власть пронизывает все сферы жизни и не локализуется только в институтах государства. Она создает саму реальность, в которой вы существуете.
- Власть производит ваши желания.
- Власть формирует вашу субъективность.
- Власть конструирует формы дисциплины.
3. Онтологическая анархия и отказ от первоначал
Современная эпоха характеризуется состоянием онтологической анархии — крушением традиционных принципов и распадом оснований.
Опыт анархии
Опираясь на философию Райнера Шюрманна, автор описывает состояние, в котором исторический фундамент метафизического мышления проседает. Принцип целостности оказывается пустым местом.
Вы обнаруживаете, что привычные опоры исчезают. Это освобождает действие от телеологических рамок, но одновременно порождает серьезные риски.
- Возникает угроза глубокого нигилизма.
- Появляется риск слепого усиления государственной машины.
Архэ и телес
Опыт анархии означает освобождение мышления и действия от первоначал, детерминирующих целей и стратегий. Вы отказываетесь от поиска высшего начала.
Устранение абсолютной власти основания arché не ведет к нигилизму. Напротив, это открывает пространство для недетерминированного свободного мышления и этической рефлексии.
В работе 1987 года философ фиксирует этот перелом. Вы получаете возможность действовать вне жестких рамок и конечных целей, опираясь на собственную автономию.
4. Не-власть как отправная точка политики
Постанархистская политика начинается с не-власти и отказа воспринимать любую форму власти как само собой разумеющуюся или неизбежную.
Анархеология
Методологическая точка зрения Мишеля Фуко предполагает, что ни одна власть не является само собой разумеющейся. Вы начинаете критический анализ именно с этого положения.
Вместо конечной цели в виде общества без властных отношений, не-власть выступает в качестве исходной точки критики и постановки под вопрос всех способов подчинения. Вы отказываетесь видеть в господстве неизбежный порядок вещей.
В 2014 году теоретические основания такого подхода продолжают волновать исследователей. Вы обнаруживаете, что привычные институты держатся лишь на вашем согласии воспринимать их как нечто естественное.
Постанархизм
Анархеология демонтирует механизмы подчинения. Вы учитесь разбирать каждую властную структуру на элементы, лишая ее ореола сакральности или объективной необходимости.
Постанархизм опирается на эту оптику. Политика строится не на ожидании светлого будущего без принуждения, а на отказе подчиняться здесь и сейчас.
- Вы ставите под вопрос легитимность институтов.
- Вы отказываетесь признавать власть неизбежной.
- Вы делаете не-власть фундаментом сопротивления.
Вы меняете саму рамку политического действия. Сопротивление начинается не тогда, когда вы захватываете рычаги управления, а когда вы перестаете смотреть на мир через призму подчинения.
5. Неолиберальный субъект и биополитическое управление
Неолиберальный режим управляет субъектом во имя его свободы, используя непрерывные практики и ритуалы подчинения.
Вместо классических дисциплинарных институтов современная власть действует иначе. Она регулирует саму жизнь населения, опираясь на технологии биополитического регулирования.
Общества контроля
Жизнь переместилась в пространства, где классические границы между трудом и домом стерты. Вы больше не заперты в стенах завода или казармы.
Вместо жесткой дисциплины старого типа возникают общества контроля.
- Власть внедряет аффективные состояния и постоянную тревожность.
- Используются инструменты гипервизуализации и всеобщего мониторинга.
- Контроль поддерживается через экономическую нестабильность.
- Цифровые технологии связи превращаются в непрерывную сеть слежки.
Вы кажетесь себе свободными, но сами сети коммуникации держат вас в поле непрерывного надзора.
Прекарный субъект
Ваше положение в экономике становится шатким. Вы превращаетесь в прекарный субъект, зависящий от временной занятости и постоянного доказательства своей эффективности.
Субъект добровольно подчиняется системе не из-под палки, а через страх нищеты. Вас привязывают к системе кредиты и жесткая зависимость от непрерывного потребления.
Пассажиры в аэропорту демонстрируют согласие и счастье при просвечивании их тел и обыске багажа.
Вы добровольно проходите через процедуры унижения в обмен на иллюзию безопасности. В 2014 году эти механизмы доказывают, что безопасность и свобода сливаются в единый контур управления.
6. Радикальные субъекты и политика некоммуникабельности
На смену революционному пролетариату приходят неуправляемые сингулярности, использующие анонимность и некоммуникабельность для ускользания от контроля.
Какие угодно сингулярности
Современные радикальные субъекты больше не мыслятся классами или Народом. Они выступают как неуправляемые сингулярности.
Распад метанарративов привел к тому, что революционные агенты вроде пролетариата окончательно устарели. На смену фиксированным репрезентативным идентичностям приходят сингулярности. Вы имеете дело с самосозидающимися субъектами без фиксированной идентичности, чья жизнь по своей сути неуправляема.
Джорджио Агамбен описывает постсуверенную фигуру сингулярности в книге 1993 года, которая не может быть ассимилирована государством. Политическая борьба перемещается из плоскости захвата государственной машины в плоскость необратимого выпадения единичного из любой государственной организации.
Политика некоммуникабельности
Грядущая политика полностью отказывается от традиционной коммуникации и борьбы за официальное признание. Она принимает форму строгой анонимности и некоммуникабельности.
Любые требования репрезентативных идентичностей и привычная борьба за признание слишком легко усваиваются неолиберальной системой. Современный протест вынужден использовать сокрытие лиц и создание изолированных вакуолей некоммуникации для успешного ускользания от тотального контроля.
Активисты черного блока используют закрывающие лица маски, а движение Anonymous выбирает универсальную Маску V в качестве своего главного символа.
Вы отказываетесь играть по правилам прозрачности, которые навязывает вам система. Вместо этого вы строите политику на радикальной отстраненности и сохранении автономии через анонимность.
7. Единственный и союз эгоистов по Максу Штирнеру
Макс Штирнер отвергает абстрактные призраки и гуманизм, утверждая эго или «Единственного» как основу автономии.
Классический гуманизм не освобождает вас, а лишь подменяет старые религиозные авторитеты новыми абстрактными догмами. В работе 1845 года Макс Штирнер показал, что гуманизм просто заменил Бога Человеком, создав новые отчуждающие нормы и призраки.
Против тигров морали и универсальных истин он выдвигает концепцию «Единственного» — творческого ничто, которое не сводимо ни к каким социальным ролям или идентичностям. Вы не обязаны соответствовать всеобщим представлениям о правильном гражданине или моральном индивиде.
Творческое ничто
Вы осознаете свою абсолютную принадлежность себе, когда отбрасываете навязанные извне сущности.
- Отказ от социальных ролей и масок, которые общество требует носить с рождения.
- Преодоление веры в высшие ценности, государство и мораль как в объективные данности.
- Обнаружение собственной свободы в точке абсолютного ничто, где вы сами определяете свои поступки.
Союз эгоистов
Освободившись от призраков коллективных идентичностей, вы получаете возможность строить принципиально иные отношения с окружающими.
Союз эгоистов представляет собой добровольное объединение сингулярностей без принудительных обязательств и институтов. В отличие от государства и нации, которые приносят индивида в жертву общим целям, союз эгоистов создается самими участниками ради собственных интересов и работает как пространство совместных аффектов и усиления автономии. Вы входите в такое объединение добровольно и покидаете его в любой момент, когда оно перестает служить вашим целям.
8. Восстание себя и новые киники
Вместо тотальной революции постанархизм предлагает концепт восстания как этическую практику самопреобразования.
Восстание себя
Вы стремитесь изменить мир вокруг, но часто попадаете в ловушку старых политических сценариев. Традиционная революция стремится захватить внешние властные структуры и неизбежно воспроизводит их. Она разрушает государственный порядок, чтобы построить новый аппарат принуждения.
Опираясь на различие Макса Штирнера, восстание или Empörung направлено совершенно иначе. Оно исходит из внутреннего недовольства собой и ведет к тому, что вы возвращаете себе автономию.
Вместо штурма государственных институтов вы отказываетесь от навязанных идентичностей. Вы создаете автономные отношения вне государства, меняя саму этику сопротивления.
Новые киники
Современное сопротивление требует переосмысления политики через аскетичный образ жизни, объединяющий этику и практику. Вы обращаетесь к фигуре античного киника Диогена, чтобы преодолеть давление потребительской системы.
Такой подход требует отказа от избыточного потребления и замедления скорости. Вы начинаете экспериментировать с некапиталистическими формами обмена, выбирая bios philosophikos вместо погони за успехом.
Ярким примером такого сопротивления становятся протесты против Кубка мира 2014 года в Бразилии. Они разворачивались на фоне страшной нищеты трущоб, а лагеря движения Occupy на городских площадях демонстрировали принципиально иной способ организации пространства и жизни.
9. Принадлежность себе и префигуративная политика
Понятие принадлежности себе и префигуративность заменяют абстрактные идеалы свободы созданием горизонтальных структур в настоящем.
Своеобразие
Свобода не является конечной целью, которую нужно достичь. Вы можете мыслить ее как онтологическое основание и как прямую принадлежность себе.
Опираясь на концепт Макса Штирнера, автор предлагает рассматривать свободу как отправную точку для любого действия. Индивид изначально свободен, но утрачивает это состояние через одержимость абстрактными идеями и подчинение внешним институтам.
Понятие принадлежности себе превосходит традиционную идею свободы. Универсальный идеал свободы часто маскирует скрытое принуждение и навязывание чужой воли.
В противовес этому Штирнер предлагает своеобразие. Вы обретаете самообладание и способность быть собственником самого себя, вместо того чтобы приносить себя в жертву абстрактным концептам.
Практики свободы
Префигуративная политика требует, чтобы политическое действие в настоящем воплощало этические принципы будущего общества. Вы отказываетесь приносить средства в жертву абстрактным стратегическим целям.
Этот подход коренным образом отличается от марксистской революционной стратегии, где авторитарные средства оправдывались будущими целями.
Подобный подход проявился в недавних восстаниях типа Occupy. Участники таких движений сознательно вводили горизонтальные структуры принятия решений, отказывались от лидерства и понимали восстание как выражение принадлежности себе здесь и сейчас.
10. Анархизм, социальная война и критика насилия
Государство выступает как машина перманентной войны, которой противостоят миф всеобщей забастовки Сореля и божественное насилие Беньямина.
Опираясь на контристорию Кропоткина и идеи Бакунина, государство возникает не через общественный договор. Оно появляется через военное завоевание и уничтожение существовавших социальных отношений.
Государственная власть находится по отношению к общему социальному полю в состоянии перманентной войны. Вы имеете дело с навязанной системой организованного насилия, против которой эффективно только революционное контрнасилие. Противостоять такой машине помогает насилие против насилия.
Мифическая война
Жорж Сорель рассматривает всеобщую пролетарскую забастовку не как прагматичный инструмент для получения уступок. Это миф войны, который пробуждает классовую энергию масс.
Такой миф организует прямое действие без задачи захвата государственной власти. Вы используете повстанческое насилие, сублимированное в символическую борьбу.
Это чистое средство порождает высокую политическую интенсивность. Вы избегаете реального кровопролития и разрушаете саму логику государственного аппарата.
Беньямин и божественное насилие
Вальтер Беньямин доказывает неразрывную связь между правом и насилием. Любая правовая система первоначально устанавливается, а затем поддерживается насильственными методами.
В этом механизме правополагающее и правоподдерживающее насилие сливаются воедино. Наглядным примером служит полиция, которая действует прямо на границе закона и поддерживает порядок через перманентное исключение. Вы сталкиваетесь с этим в том числе при жестких задержаниях вроде кеттлинга.
Выйти из этого замкнутого круга помогает божественное насилие.
- Оно выступает как чистое средство без права и цели.
- Оно сокрушает закон.
- Оно уничтожает старый порядок без создания нового государства.
11. Проблема подчинения и добровольное рабство
Главным препятствием для эмансипации является феномен добровольного рабства, когда массы сами поддерживают и создают власть своим подчинением.
Любая власть держится не на физическом принуждении, а на феномене добровольного подчинения со стороны самих людей.
Развивая идеи Этьена де Ла Боэси и его концепцию добровольного рабства, автор подчеркивает, что тираническая власть не имеет самостоятельной устойчивости. Она полностью сконструирована нашим собственным подчинением ей. Власть — это иллюзия, которая рассеивается, как только вы отказываетесь признавать ее и повиноваться.
Ла Боэси и добровольное рабство
Обращаясь к знаменитому трактату Этьена де Ла Боэси, вы сталкиваетесь с загадкой: почему миллионы людей добровольно подчиняются одному правителю?
Эта система держится на трех китах:
- привычке к подчинению;
- отвлечении зрелищами;
- иерархическом распределении мелких привилегий.
Системы власти исторически случайны и хрупки. Основой сопротивления им выступает практика добровольного неподчинения.
Мишель Фуко подчеркивает, что власть не является абсолютной субстанцией. Она представляет собой сеть отношений, которая напрямую зависит от вашего согласия. Критика власти выражается в искусстве добровольного неподчинения через рефлексивную непокорность.
Дисциплина недисциплинированности
Освобождение от власти и обретение свободы требуют не спонтанного хаоса.
Вам необходима особая дисциплина недисциплинированности и этическая забота о себе.
Выход из рабства требует глубокой внутренней работы и развития этических привычек. Опираясь на античные практики, автономия предполагает твердое самообладание и отказ от внутренних склонностей к доминированию.
12. Постанархистский горизонт и аксиома свободы
Аксиома свободы
Свободу следует понимать не как цель или проект, а как онтологическое условие и отправную точку любой человеческой деятельности.
Анархия берется не как конечная цель, а как отправная точка. Постанархизм отказывается от абсолютных целей всеобщего освобождения. Поскольку порядок недетерминирован, власть держится лишь на иллюзии.
Конечной целью политического действия становится реализация уже имеющейся у вас онтологической свободы. Аксиома свободы утверждает, что возможности свободы наличествуют при любом общественном устройстве.
Подобно тому как неравенство подтверждает аксиому равенства по Рансьеру, вы сохраняете чувство принадлежности себе независимо от внешних цепей. Это делает возможным ваше восстание.
Опираясь на идеи Флэтмана и Штирнера, автор противопоставляет дисциплинарным подходам «самовольный» либерализм. Автономия здесь понимается как ряд агонистических практик самообладания.
Равнодушие к власти
Радикальная политика постанархизма базируется на равнодушии к власти и осознании ее иллюзорной природы.
Власть не имеет субстанциональности и держится лишь на вашем добровольном подчинении. Проект захвата государства является формой самоотречения.
Истинная задача политики — действовать так, будто власти больше не существует, развивая автономные ризоматические сообщества.
Движения вроде Occupy и горизонтальные сети создают пространства вне представительных органов власти.
Заключение
Идеи постанархизма складываются в цельную стратегию для тех, кто устал от бесконечного ожидания революций и разочаровался в демократии. Книга Сола Ньюмана показывает, что свобода не достигается через захват государственных рычагов. Эмансипация начинается там, где вы прекращаете инвестировать свою веру и подчинение в структуры власти.
Чтобы выстроить политику автономии, используйте следующие принципы:
- Откажитесь от универсальных сценариев освобождения, сосредоточившись на локальных практиках здесь и сейчас.
- Прекратите борьбу с государством на его поле и перестаньте пытаться захватить властные кабинеты.
- Практикуйте префигуративную политику, создавая горизонтальные институты и сети солидарности.
- Развивайте искусство добровольного неподчинения и критически оценивайте собственные привычки подчинения.
- Фокусируйтесь на внутренней трансформации и заботе о себе, возвращая статус хозяина жизни.
- Действуйте как неуправляемая сингулярность, сохраняя способность ускользать от цифрового контроля.
- Относитесь к свободе как к безусловной онтологической аксиоме любого действия.
10 лучших мыслей
- Власть пронизывает все сферы жизни и не сводится к простому принуждению сверху, позитивно конструируя аффекты, знания и саму реальность.
- Постанархистская политика строится не на ожидании светлого будущего без принуждения, а на отказе подчиняться здесь и сейчас, делая не-власть фундаментом сопротивления.
- Неолиберальная система управляет субъектом во имя его свободы, используя непрерывные практики биополитического регулирования и страх нищеты вместо прямой дисциплины.
- Современный протест вынужден использовать анонимность, сокрытие лиц и создание изолированных вакуолей некоммуникации для успешного ускользания от тотального контроля.
- Отбросив навязанные государством и моралью абстрактные призраки, человек обретает абсолютную принадлежность себе в точке творческого ничто.
- В отличие от традиционной революции, стремящейся захватить властные структуры, восстание направлено на внутреннее недовольство и возврат человеку его автономии.
- Префигуративная политика требует, чтобы политическое действие в настоящем воплощало этические принципы будущего общества через создание горизонтальных структур.
- Тираническая власть не имеет самостоятельной устойчивости и держится исключительно на привычке к подчинению и добровольном рабстве самих масс.
- Истинная эмансипация требует развития дисциплины недисциплинированности и этической заботы о себе для преодоления внутренних склонностей к доминированию.
- Подлинная задача радикальной политики заключается в равнодушии к власти и реализации уже имеющейся у каждого онтологической свободы.