Саммари книги После добродетели: Исследования теории морали: краткое содержание

Введение

Представьте, что научное сообщество в один день исчезло, оставив после себя лишь обломки приборов, учебники и обрывки формул. Люди продолжают пользоваться словами «лаборатория» или «скорость», но утратили понимание контекста. Именно в таком состоянии находится современная мораль. Вы пользуетесь языком долга и прав так, будто за ними стоит единая система, но на деле эти понятия стали бессвязными осколками.

Книга Аласдера Макинтайра посвящена анализу этого исторического распада. Вы узнаете, почему сегодняшние публичные дискуссии неразрешимы, а споры о добре напоминают столкновения слепых людей. Автор доказывает, что современный человек рассуждает о морали эмоционально, поскольку рациональные основания разрушены. Вы проследите, как попытки философов Нового времени спасти этику привели к торжеству манипуляций.

Это исследование помогает разобраться в фундаментальных вопросах:

• Почему современные споры о справедливости заходят в тупик?
• Как отказ от телеологии превратил моральный долг в набор запретов?
• Какую роль играют институты в формировании характера?
• Почему социальные науки не способны предсказать поведение?
• Как восстановить смысл добродетели в мире индивидуализма?

Вы поймете, почему выбор стоит между нигилизмом и возвращением к античному пониманию блага.

1. Природа нынешних моральных разногласий и тезисы эмотивизма

Современный язык морали находится в состоянии глубокого исторического распада и представляет собой лишь бессвязные фрагменты утраченной концептуальной схемы.

Представьте вымышленный мир после катастрофы естественных наук. Общество разрушило лаборатории под влиянием движения ЗА НЕЗНАНИЕ, а затем пыталось возродить физику из разрозненных обломков. Люди продолжают использовать научные термины, но лишены контекста. Подобно этому, современные люди используют моральный язык, но лишены подлинного понимания морали.

Неразрешимость публичных дебатов

Публичные споры о морали принципиально неразрешимы, поскольку опираются на концептуально несоизмеримые посылки. Вы обнаруживаете это в горячих дискуссиях.

• Дебаты о справедливой войне, например аргументы Германа Кана и Папы Римского.
• Споры о праве на аборт через призму золотого правила или статуса эмбриона.
• Дискуссии сторонников государственного равенства и защитников частной свободы.

Каждый аргумент претендует на рациональный характер, но за ним скрывается произвол личного выбора. Используемые понятия имеют разнородное историческое происхождение.

Сущность эмотивистской теории

Эмотивизм утверждает, что все моральные суждения являются выражениями чувств и попытками повлиять на поведение. Эта теория отрицает саму возможность рационального обоснования морали.

По формуле К.Л. Стивенсона «Это хорошо» означает «Я одобряю это — так что делай это». Вы используете моральные оценки как инструмент манипуляции, маскируя личные предпочтения под объективные критерии.

Истоки эмотивизма в Кембридже

Философская система Дж. Э. Мура в начале XX века провозгласила благо простым неестественным свойством. Мур утверждал в 1903 году, что добро нельзя доказать интуитивно, а высшим благом являются дружба и эстетические наслаждения.

Кружок Дж.М. Кейнса и Вирджинии Вульф воспринял эти идеи как освобождение от норм. На практике их споры решались личным авторитетом. Исторический процесс упадка культуры проходит через три стадии: от объективных стандартов к господству эмотивизма.

2. Эмотивизм: социальное содержание и социальный контекст

Любая моральная философия неразрывно связана с социологией, поскольку она предполагает воплощение своих концепций в реальном социальном мире.

Моральные философии анализируют отношение субъекта к его действиям. Со времен Дж.Э. Мура этот социальный контекст стал игнорироваться академической философией.

Манипуляция как основа эмотивистских связей

Эмотивизм стирает границу между манипулятивными и неманипулятивными социальными отношениями, сводя взаимодействие к использованию людей как средств.

В кантианской этике уважение к человеку означает предложение ему резонов для поступков. Если верен эмотивизм, объективных критериев нет. Моральный дискурс становится попыткой воли одного субъекта подчинить чувства других.

Три ключевых характера современности

Современная культура воплощает эмотивизм через три характерных типа:

• праздный богатый эстет;
• бюрократический менеджер;
• терапевт.

Эстет ищет развлечений для бегства от скуки. Менеджер сосредоточен на технике соответствия средств целям. Терапевт переносит это отношение на сферу личной жизни.

Генри Джеймс исследовал следствия такого потребления людей в романе «Женский портрет». Макс Вебер в анализе бюрократии фактически выступает эмотивистом, стирая грань между властью и авторитетом.

Эмотивистское Я

Эмотивистское Я лишено постоянных критериев оценки и прочной социальной идентичности.

Современное Я способно примерять любые роли, так как у него нет объективных границ и конечной цели. В философии это отразилось в концепциях Жана-Поля Сартра и Эрвинга Гоффмана.

3. Предшествующая культура и провальный проект Просвещения

Попытки философов Просвещения создать независимое рациональное обоснование морали потерпели исторический крах.

Крах проекта Просвещения

Проект Просвещения потерпел крах. Попытки найти рациональное оправдание моральным правилам провалились из-за внутренних противоречий. Каждая позиция держалась на критике других.

Радикальный выбор Кьеркегора

Кьеркегор в работе «Или-или» впервые ввел идею радикального выбора без рациональных критериев. Он показал выбор между эстетическим и этическим способами жизни. Этические принципы стали приниматься без объективного обоснования.

Кьеркегор опубликовал работу «Или-или» в 1842 году в Копенгагене, используя маски персонажей «А», «В» и редактора Виктора Эремиты.

Несостоятельность этики Канта, Юма и Дидро

Кант попытался обосновать мораль через чистый практический разум, но этот подход оказался несостоятельным. Тест на универсализуемость допускает не только моральные максимы, но и аморальные правила.

Попытки Юма и Дидро вывести мораль из страстей столкнулись с противоречием конфликтующих импульсов. Для оправдания консервативных правил им пришлось вводить философские фикции вроде симпатии.

4. Почему проект Просвещения обоснования морали был обречен

Проект Просвещения по поиску рационального основания морали потерпел неизбежный крах из-за скрытого противоречия в собственных предпосылках.

Крушение телеологической схемы

Философы унаследовали христианские запреты, но отвергли телеологию Аристотеля. Секуляризация теологии упразднила понятие цели. Вы получили набор норм, лишенных рационального обоснования.

Функциональные концепции и ошибка вывода

Запрет на вывод оценочных суждений из фактических работает, когда термины теряют изначальный смысл. В классической традиции понятие «человек» было функциональной концепцией.

Подобные понятия связаны с целью:

• Часы — из факта ненадежности следует оценка «плохие часы».
• Фермер — из данных о урожайности следует оценка «хороший фермер».

Фикции утилитаризма и прав

Утилитаризм Бентама потерпел фиаско, так как понятие счастья полиморфно и не поддается суммированию. Концепция наибольшего счастья оказалась идеологической фикцией.

Джон Стюарт Милль впал в нервное расстройство, осознав несостоятельность бентамовского выведения морали. Попытка Алана Джевирта вывести права человека также логически несостоятельна при отсутствии соответствующей социальной формы.

5. Факт, объяснение и отсутствие предсказательной силы в социальных науках

Социальные науки не обладают подлинными законоподобными обобщениями и предсказательной силой из-за непредсказуемости человеческой жизни.

Критика предсказательной силы социальных наук

Эмпиризм создал изолированный субъект опыта, состоящий из чувственных данных. Наука о человеческом поведении не способна сформулировать истинные законы без элиминации интенциональных выражений. Опираясь на Куайна, язык намерений не сводим к предикатам физики.

Послужной список экономистов и социологов в предсказании кризисов крайне слаб. Исследования показали, что экономические прогнозы уступали простым методам здравого смысла.

Четыре источника непредсказуемости

Человеческая жизнь подвержена систематической непредсказуемости. Автор выделяет четыре источника:

• радикальные концептуальные инновации по Попперу;
• непредсказуемость будущих решений субъекта;
• теоретико-игровой характер взаимодействия с дезинформацией;
• чистая случайность.

Карл Поппер иллюстрировал это непредсказуемостью изобретения колеса. Проект создания полностью предсказуемой организации обречен на провал. Исследования Берне и Сталкера показали, что жесткий контроль уничтожает инновационную адаптацию.

Управленческая фикция и экспертиза

Управленческая экспертиза выросла из идеологии Просвещения. Бюрократические управляющие оправдывают власть ссылками на научное управление.

Концепция управленческой эффективности является моральной фикцией. Претензии экспертов на объективное управление маскируют продвижение частных предпочтений под видом компетенции.

6. Ницше или Аристотель как две подлинные альтернативы

Современное мировоззрение по своей сути является веберовским, так как любая власть в нашей культуре неизбежно становится бюрократической и управленческой.

Макинтайр утверждает, что вера в плюрализм ценностей и бюрократический характер власти пронизывают как либеральные, так и социалистические движения. Даже марксизм на пути к власти неизбежно приобретает веберовские черты управления. Социология взаимодействия Эрвина Гоффмана описывает социальный мир как арену стратегической игры ролевых игроков, лишенную объективных стандартов достижения.

В подходах Гоффмана моральные стандарты служат лишь поддержанию безопасного взаимодействия, а успех определяется через то, что принимается за успех другими участниками интеракции. Это делает его социологию точным практическим аналогом мира Вебера и Ницше.

Понятие табу в полинезийских обществах эпохи капитана Кука утратило первоначальный контекст и превратилось в набор беспочвенных запретов, аналогичных современному моральному дискурсу.

Антропологические наблюдения показывают, что после утраты исходной таксономии и космологии правила табу стали спорными, породив бесплодные дебаты философов. Капитан Кук в третьем путешествии столкнулся с полинезийским словом табу, значение которого местное население уже не понимало должным образом. Это позволило Камеамеа Второму отменить табу на Гавайях в 1819 году без социальных последствий.

Ницше как критик моральных иллюзий

Философия Ницше выступает одной из двух подлинных альтернатив для анализа современной культуры, поскольку он честно признал мораль выражением субъективной воли после крушения проекта Просвещения.

Ницше разрушил иллюзии автономного морального субъекта Просвещения и показал, что моральные утверждения являются лишь масками воли. Его величие заключается не в опасных фантазиях о сверхчеловеке, а в попытке героически создать новый перечень ценностей. В «Веселой науке» он насмехается над обоснованием морали через внутренние чувства или кантовский категорический императив.

Первичность правил в либерализме

Характерной чертой современности и либерализма является придание правилам первичного статуса в морали при отказе от публичного обсуждения концепции благой человеческой жизни.

Философы вроде Рональда Дворкина и Джона Ролза считают вопросы о целях человеческой жизни неразрешимыми на публичном уровне. В результате добродетели оцениваются лишь как склонности подчиняться установленному набору правил. Вы выбираете жизнь в системе принципов правильности, где цель человеческого существования исключена из поля зрения общественной дискуссии.

7. Добродетели в героических обществах и классических Афинах

В героических обществах мораль и социальная структура тождественны, а человек полностью определяется своей ролью в системе родства и дома.

Мораль и судьба в героических обществах

В эпосах вроде «Илиады» или в исландских сагах человек и его поступки полностью тождественны. У вас нет скрытых глубин или отстраненной внешней точки зрения. Добродетели выступают качествами, которые поддерживают свободного человека в исполнении его социальной роли. Выживание и честь зависят от вашей принадлежности к дому и роду.

Главным горизонтом и стандартом ценности здесь является уязвимая жизнь, которая неизбежно движется к смерти и судьбе. Смерть выступает безусловным злом. Добродетель заключается не в избежании уязвимости, а в том, чтобы отдать должное роковой структуре зла и опасности через храбрость и верность друзьям.

В саге о битве при Клонтарфе в 1014 году исландец Торстейн спасает себе жизнь остроумной шуткой о том, что он не успеет домой в Исландию.

Трагические конфликты Софокла

Героическая литература осталась фундаментом морали более поздних обществ. Реальное поведение людей уже не соответствовало поступкам гомеровских героев, но поэмы продолжали формировать культуру. Возникающие трудности при соотнесении текстов с практикой привели к глубоким моральным противоречиям.

Трагедии Софокла служат инструментом демонстрации неразрешимых конфликтов между конкурирующими концепциями добродетельного поведения. В пьесах сталкиваются несовместимые стандарты жизни.

В пьесе Софокла «Филоктет» Одиссей и Неоптолем спорят о луке и справедливости по отношению к брошенному на Лемносе Филоктету, который провел в изгнании девять лет.

Драматическое действие обнажает непоследовательность морального словаря. Разговор о добродетелях неотделим от признания того, что человеческая жизнь обладает формой драматического нарратива.

Переход к афинскому полису

Ключевым изменением в классической греческой морали стал перенос центра авторитета с рода на демократический полис. Афинская демократия становится главной средой, в которой определяются добродетели.

Приобретательство как порок и состязательность пронизывают афинскую среду. Порок стремления брать больше превратился в норму приобретательства, отличающуюся от современных представлений об индивидуализме.

Платон связывает добродетели с идеальным государством, утверждая абсолютную совместимость и единство всех добродетелей через власть разума. Разум управляет телесными аппетитами и страстями, а добродетели не могут противоречить друг другу.

8. Аристотелевское объяснение добродетелей и его трудности

Телеология и метафизическая биология

Аристотель рассматривал свои труды как завершение и исправление ошибок предшественников. Макинтайр подчеркивает, что настоящая традиция мысли познается как исторический ряд, где прошлое корректируется, но настоящее постижимо только как комментарий и реакция на него.

Аристотелевская этика опирается на метафизическую биологию, где человеческое благо определено через специфическую природу и цель вида.

Аристотель исходил из того, что утверждения о благе и добродетелях являются фактическими. Люди от природы движутся к определенной цели, известной как telos, стремясь к эвдемонии. Это требует опоры на метафизическую биологию, которую современный человек вынужден отвергнуть.

Практический разум и рассудительность

Добродетели — это не просто средства достижения блага, а необходимая часть самой наилучшей человеческой жизни. Проявление добродетелей неотделимо от самого человеческого блага. Добродетель делает человека способным чувствовать и действовать правильным образом, формируя действие из склонности, а не против нее. Аристотелевский практический силлогизм завершается действием, которое выражает ваши внутренние веры.

Практическое размышление включает ваши желания, большую посылку о благе и малую посылку на основе чувственного суждения, а выводом становится само реальное действие. Противоречие между словами и действиями делает поведение человека непостижимым.

Аристотелевская этика почти не упоминает правила, заменяя их практическим суждением и рассудительностью. Поскольку ситуации уникальны, следование рутинным правилам или законам недостаточно для справедливого решения. Добродетельный человек должен обладать практическим разумом, чтобы находить правильное действие в правильном месте и в правильном времени.

В качестве примера можно вспомнить спор между индейским племенем вампануаг и городом Машпи в Массачусетсе из-за захваченных земель. Справедливое решение об исключении участков в один акр из иска было найдено через здравое размышление, а не через применение формальных правил.

Добродетели находят свое полное проявление только в жизни политической коммуны — полиса, где граждане объединены общим проектом и дружбой. Индивид понятен только как политическое животное. Основой полиса выступает не просто справедливость, распределяющая блага, а дружба как разделяемое всеми осознание и преследование общего блага.

Три проблемы возрождения аристотелизма

Вера в единство добродетелей и отрицание конфликта как зла приводят Аристотеля к слепоте перед трагической природой человеческой жизни. Аристотель считал, что все добродетели гармоничны друг с другом, а конфликты происходят лишь из-за изъянов характера или плоховатого устройства государства.

Возрождение аристотелизма в современности натыкается на три фундаментальные проблемы:

• отказ от биологии;
• отсутствие полиса;
• игнорирование конфликтов.

Чтобы сохранить аристотелевскую теорию добродетелей сегодня, вам необходимо решить три задачи: найти замену метафизической биологии для обоснования телеологии, переосмыслить этику вне рамок античного полиса и признать центральную роль конфликтов в человеческой жизни.

9. Средневековое развитие традиции добродетелей и христианские инновации

Средневековая мысль объединила элементы античности и христианства, введя понятия воли, милосердия и жизни как поиска.

Интериоризация морали и концепция воли

Средневековая аристотелевская традиция не была монолитной. Она развивалась через постоянный диалог с Аристотелем и столкновение различных культурных пластов.

В XII веке активно переоткрывались классические тексты и формировались университетские учебные программы. Иоанн Солсберийский, Петр Абеляр и Уильям Конче опирались в своих трудах на Цицерона и Макробия. В 1138 году Абеляр написал свою «Этику».

В средневековой мысли под влиянием стоицизма происходит интериоризация морали, где главной ареной нравственности объявляется внутренняя воля человека.

Абеляр вводит ключевое различие между пороком и грехом, перенося фокус на внутренний акт воли. Стоицизм принес в европейское морализирование идею космического закона, который противостоит местным обстоятельствам. Добродетель начинает пониматься через соответствие этому закону. К 1300 году классификация четырех главных и трех теологических добродетелей стала повсеместной у латинских писателей.

Томас Беккет и средневековые институты

Конфликт между Генрихом II и Томасом Беккетом демонстрирует общество, где институты права воплощали добродетель справедливости. В таком обществе индивиды полностью определялись своими социальными ролями. Ссора между королем и архиепископом была возможна лишь потому, что они разделяли единую структуру нарратива. Они одинаково понимали природу справедливости и мученичества.

Противостояние короля Англии Генриха II и архиепископа Томаса Бекета завершилось убийством Беккета и публичным покаянием короля. В 1164 году король выдвинул требование о повиновении, которое привело к бегству Беккета.

Христианские инновации и идея поиска

Включение христианской добродетели милосердия и практики прощения радикально изменило античную концепцию человеческого блага. Классическая схема знала лишь воздаяние по справедливости и исправление дефектов. Библейская традиция привнесла идею прощения обидчиком. Условием такого прощения является предварительное признание виновным справедливости закона. Покаяние и прощение оформлялись через институт епитимьи, где обидчик должен предварительно принять вердикт закона.

Средневековое понимание человеческой жизни оформляется как путешествие или поиск. В этом поиске добродетели выступают инструментом преодоления зла. В отличие от Аристотеля, средневековая культура рассматривает жизнь как путь к искуплению. Зло понимается не просто как отсутствие блага, а как активная готовность человеческой воли идти против божественного закона. Примером служит образ вора на кресте и сюжеты средневековых поэм вроде «Перл» и «Терпение».

Систематизирующая классификация добродетелей Фомы Аквинского делает его маргинальной фигурой на фоне общего эмпирического беспорядка и разнообразия средневековой мысли. Жесткие дедуктивные классификации Аквинского не учитывают эмпирический характер познания добродетелей через личную практику и ошибки. Тезис о единстве добродетелей сталкивается с трудностями при попытке объяснить наличие отдельных качеств, например храбрости, у людей с порочными целями. Эту проблему П. Гич анализировал на примере преданного нациста.

10. Природа добродетелей: практики, нарратив и традиции

Коренная концепция добродетели строится последовательно через практики, нарративный порядок человеческой жизни и традиции.

Практики и внутренние блага

Исторические перечни добродетелей кардинально различаются у разных авторов и в разные эпохи. Они отражают особенности конкретных обществ и опираются на несовместимые теории морали.

В гомеровском списке физическая сила считается превосходством, а Новый Завет превозносит смирение. Аристотель связывал великодушие с высоким социальным статусом, тогда как Бенджамин Франклин рассматривал добродетели как внешние средства для достижения успеха.

Первой базовой ступенью для понимания добродетели является практика как сложная форма кооперативной деятельности. Практика имеет внутренние блага и стандарты превосходства, расширяя человеческие силы.

Примерами практик являются шахматы, архитектура, фермерство, физика, живопись и создание семей.

• Внутренние блага познаются через опыт участия в практике и обогащают все общество.
• Внешние блага вроде денег, статуса и власти являются индивидуальной собственностью и объектом конкуренции.

Для ребенка, играющего в шахматы ради конфеты, конфета — это внешнее благо. Если он полюбит саму игру и искусство побеждать, он обретет внутреннее благо.

Добродетели справедливости, храбрости и честности необходимы для достижения внутренних благ любой практики. Если профессор ставит студенту оценку за красивые глаза или кто-то обманывает в шахматной игре, это разрушает саму практику.

Практики нельзя путать с институтами вроде клубов, университетов и больниц. Институты распределяют внешние блага, поэтому погоня за властью в них может разрушить внутренние блага практики.

Нарративное единство человеческой жизни

Современное общество разделяет жизнь человека на изолированные роли, разрушая ее единство. Философские течения рассматривают Я как набор несвязанных ролей, ликвидируя арену для подлинных добродетелей.

Антуан Рокантен в романе «Тошнота» и сам Сартр в книге «Слова» осуждают структуры условности социальных отношений. Настоящая добродетель проявляется в самых разных ситуациях, а не только в узкой профессиональной сфере.

Гектор проявлял одинаковую храбрость при расставании с Андромахой и в поединке с Ахиллесом. Элеанора Маркс проявляла одинаковое сострадание к отцу, в работе с профсоюзами и в отношениях с Авелингом.

Поведение обретает постижимость только тогда, когда оно помещено в историю индивида и институтов. Человеческие дела и действия по своей структуре аналогичны драматическим произведениям с началом, серединой и концом.

Личное тождество человека задается единством характера внутри непрерывного нарратива от рождения до смерти. Единство человеческой жизни — это единство нарративного поиска блага, цель которого познается в самом процессе преодоления препятствий.

Укорененность в социальной традиции

Индивид никогда не ведет поиск блага изолированно, а его моральная идентичность укоренена в социальных ролях и традициях. Каждый человек рождается с прошлым, унаследованным от семьи, города или нации.

Современные американцы, отрицающие ответственность за последствия рабства, англичане, открещивающиеся от истории Ирландии, и молодые немцы после 1945 года иллюстрируют иллюзию отделения Я от социальной истории. Попытки отсечь себя от своей истории ведут к деформации отношений.

Добродетели необходимы для поддержания живых традиций, обеспечивающих исторический контекст. Отсутствие справедливости и правдивости приводит к порче традиций и институтов.

Кардинал Поул и маркиз Монтроуз обладали добродетелями, позволявшими им преследовать благо традиции даже в ситуациях трагического выбора. Живая традиция выступает как исторически расширенный и социально воплощенный аргумент.

11. Справедливость как добродетель и кризис современной политики

По мере развития рынков, фабрик и бюрократии фоновые концепции нарративного единства человеческой жизни были вытеснены на задворки культуры. Работа превратилась в безличную деятельность, движимую пороком приобретательства, из-за чего искусство и практики лишились моральных задач.

Сведение добродетелей к правилам в Новое время

В XVII и XVIII веках мораль стала восприниматься как решение проблемы людского эгоизма. Давид Юм разделил добродетели на естественные и искусственные, пытаясь примирить мораль с эгоистичной природой человека.

Юм выделил естественные добродетели, полезные сами по себе, и искусственные добродетели вроде справедливости, созданные для подавления разрушительных страстей. Его аргументация опиралась на сомнительное понятие симпатии и отражала предрассудки ганноверской правящей элиты.

В новоевропейской философии добродетели утратили самостоятельное значение и стали рассматриваться лишь как предрасположения к повиновению правилам.

В отличие от аристотелевской схемы, где добродетели имели уникальные функции, в концепциях Юма, Канта, Милля и Ролза добродетели сведены к склонностям действовать в соответствии с моральными принципами и законами. Моральный словарь стал упрощенным и однородным.

Несоизмеримость современных теорий справедливости

Джон Ролз определяет добродетели как семейства предрасположений, регулируемых желанием действовать в соответствии с моральными принципами.

В мире, где большинство общественных сфер заменяло добродетели скудными эрзацами, романы Джейн Остин восстанавливали телеологическую перспективу. Ее героини ищут благо через замужество, а такие добродетели, как постоянство и христианское самопознание через покаяние, противопоставляются современному поверхностному обаянию.

Фанни Прайс, героиня романа «Мэнсфилд парк», отказывается выйти замуж за Генри Кроуфорда, ставя угрозу потери души выше вознаграждения целым миром.

Современные споры о справедливости основаны на логически несовместимых и несоизмеримых принципах законных прав и равных потребностей. В повседневной политике и философии сталкиваются две противоположные позиции. Одна защищает законные права на приобретенное имущество, а другая требует перераспределения благ ради потребностей неимущих. Поскольку культура не имеет метода взвешивания этих требований, рациональное разрешение спора невозможно.

Политика как гражданская война

Гипотетический спор между владельцем магазина А, защищающим свои накопления, и социальным работником Б, требующим перераспределительного налогообложения, демонстрирует этот тупик. Философски эти позиции артикулируют теории Джона Ролза и Роберта Нозика, которые полностью исключают из рассмотрения понятие заслуг.

Концепция Ролза строится на выборе принципов за «занавесом неведения» в пользу наименее преуспевших. Теория Нозика выводится из неотчуждаемых прав на исходное приобретение и передачу имущества. Обе теории рассматривают общество как собрание чуждых друг другу индивидов и игнорируют заслуги, которые возможны лишь в рамках общей коммуны.

Современная политика и судебная система лишены морального консенсуса и функционируют как инструмент примирения враждующих групп.

Поскольку общество не имеет общих моральных принципов, государственные институты играют роль примирителей через переговоры и компромиссы. Верховный суд США в деле Бакке запретил жесткие квоты, но разрешил учитывать расовый фактор для помощи меньшинствам. Современная политика представляет собой гражданскую войну, проводимую другими средствами.

12. После добродетели: Ницше, марксизм и создание новых сообществ

Преодоление морального кризиса современности требует не ожидания политических спасителей, а строительства локальных сообществ.

Ограничения Ницше и марксизма

Ницше выступает главным антагонистом аристотелевской традиции, но его концепция сверхчеловека оказывается лишь еще одним порождением либерального индивидуализма. Попытка Ницше преодолеть моральный кризис через изоляцию индивида и создание собственных законов приводит к моральному солипсизму. Отречение от общих сообществ лишает человека возможности найти объективное благо.

Макинтайр приводит портрет великого человека из заметки 962 книги Ницше «Воля к власти», где тот описывает себя как одинокого, некоммуникабельного и носящего маску.

Марксизм терпит неудачу как моральная альтернатива, поскольку в критических ситуациях неизбежно скатывается к кантианству, утилитаризму или ницшеанским фантазиям. В качестве кризисов марксизма упоминаются ревизионизм Бернштейна, отречение Хрущева от Сталина, венгерское восстание 1956 года и сомнения Троцкого перед смертью.

Опция Святого Бенедикта

Современное состояние общества требует конструирования локальных форм сообществ для сохранения нравственной жизни подобно эпохе падения Римской империи. Подобно тому как в период заката античности люди доброй воли отказались от поддержки империи и создали новые формы общин, современным людям необходимо понять, что варвары уже управляют ими. Вам нужно заняться строительством локальных институтов для выживания традиций.

Методология истории и моральной философии

Моральная философия неотделима от истории, поскольку рациональное превосходство той или иной теории может быть доказано только через историческое исследование ее борьбы с конкурентами. Понятия морали возникают в конкретной социальной жизни и доказывают свою силу способностью преодолевать слабости предшествующих теорий.

Концепция добродетелей строится в три этапа: через практики, через благо целой человеческой жизни и через включение в определенную социальную традицию.

В качестве примера качества, полезного в одной практике, но пагубного в другой, рассматривается безжалостность при исследовании незаселенных территорий в сравнении с семейной жизнью.

Заключение

Современный мир утратил единый язык морали, превратившись в арену бесконечных и бесплодных споров.

Вы обнаруживаете себя внутри культуры, где этические понятия оторваны от своих корней и стали простыми инструментами для выражения личных эмоций или скрытой манипуляции. Проект Просвещения провалился, оставив после себя лишь иллюзию рационального обоснования справедливости. В этих условиях общественная жизнь начинает напоминать новое варварство, где институты бюрократии и рынка подавляют человека.

Переживать этот кризис в одиночку невозможно. Чтобы сохранить человечность и подлинные смыслы, вам необходимо сделать несколько конкретных шагов:

1. Откажитесь от иллюзий глобального политического спасения и не ждите, пока государство или крупные институты восстановят моральный порядок.
2. Сосредоточьтесь на строительстве локальных сообществ, внутри которых возможно честное разделение общих ценностей и практик.
3. Воссоздайте вокруг себя живую традицию, которая дает вашей жизни связный нарративный смысл от рождения до смерти.
4. Развивайте внутренние блага внутри ваших повседневных занятий, защищая их от погони за внешним успехом, статусом и деньгами.
5. Практикуйте мужество, справедливость и честность в малых делах, поддерживая тех, кто разделяет ваше стремление жить по добродетели.

10 лучших мыслей

1. Современный моральный язык представляет собой лишь бессвязные фрагменты утраченной концептуальной схемы, из-за чего публичные споры о добре и справедливости принципиально неразрешимы.
2. Эмотивизм стирает границу между манипулятивными и неманипулятивными отношениями, сводя взаимодействие к попыткам воли одного субъекта подчинить чувства других.
3. Попытки философов Просвещения создать независимое рациональное обоснование морали потерпели исторический крах из-за внутренних противоречий и крушения телеологической схемы.
4. Социальные науки не обладают подлинными законоподобными обобщениями и предсказательной силой, а концепция управленческой эффективности является лишь моральной фикцией.
5. Философия Ницше честно признала мораль выражением субъективной воли и масками власти, в то время как либерализм придал правилам первичный статус при отказе от публичного обсуждения блага.
6. В героических обществах человек полностью тождественен своим поступкам и роли в роду, тогда как афинский полис перенес центр авторитета на демократическую среду и состязательность.
7. Аристотелевская этика опиралась на метафизическую биологию и телеологию, а ее современное возрождение натыкается на проблемы отсутствия полиса и игнорирования конфликтов.
8. Средневековая мысль объединила античность и христианство, интериоризировав мораль через концепцию воли и переосмыслив человеческую жизнь как путь к искуплению и поиск.
9. Первая базовая ступень понимания добродетели строится через практики, обладающие внутренними благами, которые требуют поддержки через нарративное единство жизни и укорененность в традиции.
10. Преодоление современного морального кризиса требует не ожидания политических спасителей, а строительства локальных сообществ для сохранения нравственной жизни по примеру святого Бенедикта.