Саммари книги Понятие политического: краткое содержание

Введение

Книга Карла Шмитта посвящена поиску самостоятельного и несводимого к другим сферам критерия политического. Вы привыкли воспринимать политику как синоним партийной борьбы, выборов или государственного управления, но Шмитт доказывает, что подлинное политическое лежит значительно глубже.

Традиционные политические институты переживают системный кризис, а классическое европейское государство утрачивает статус монополиста на принятие окончательных решений.

В эпоху массовой демократии граница между политикой, экономикой и моралью стирается. Вы наблюдаете, как дискуссии о законе подменяются компромиссами, а противостояние маскируется под гуманистические лозунги. Шмитт вскрывает механизмы этой деполитизации и показывает последствия изгнания из общественной жизни жестких экзистенциальных решений.

Книга представляет собой концептуальный анализ, в котором автор разбирает природу суверенитета, взаимоотношения религии и политики, устройство парламентаризма и истоки современных диктатур.

Изучая эту работу, вы найдете ответы на ключевые вопросы:

• Что отличает политическое действие от экономического или морального выбора?
• Кто обладает реальной властью в момент кризиса и приостановления законов?
• Почему либеральный парламентаризм утратил свою духовную основу?
• Как устроено разделение мира на суверенные государства?
• Каким образом техника и экономика вытесняют политику из публичного пространства?

1. Понятие суверенитета и чрезвычайное положение

Сувереном является тот, кто принимает окончательное решение о введении чрезвычайного положения и приостановлении действия правопорядка.

Философия чрезвычайного положения

Универсальная правовая норма не способна полностью уловить абсолютное исключение. В ситуации крайней необходимости право отходит на задний план, а государство доказывает превосходство через свободное от норм решение суверена. Исключительный случай важнее нормального, так как именно исключение обнажает чистый юридический элемент. Шмитт ссылается на Жана Бодена и его учение о праве государя отменять законы, а также на статью 48 Веймарской конституции.

Проблема юридического мышления

Правовая форма воплощается в конкретном решении определенной инстанции. Вопрос о том, кто правомочен принимать решение, отличен от содержательной правильности закона. Научно-правовое мышление делится на три типа:

• нормативистский
• децизионистский
• институциональный

Чистый нормативист мыслит безличными нормами, децизионист реализует право через личное решение, а институциональное мышление развертывается в надличных учреждениях. Каждому типу соответствуют три элемента политического единства: государство, движение и народ.

Критика либеральных теорий

Ханс Кельзен и теория чистого права пытаются элиминировать социологические элементы и понятие суверенитета, отождествляя государство с правопорядком. Автор критикует этот подход за уход от реальных политических трудностей в абстракцию. Учение Хьюго Краббе утверждает суверенитет самого права и правосознания граждан вместо власти конкретных лиц.

2. Понятие политического

Специфически политическое различие, к которому можно свести политические действия и мотивы, — это различие между другом и врагом.

Критерий политического

Политический враг не обязательно должен быть морально дурным или экономическим конкурентом. Это чужой, инородный, экзистенциально иной коллектив, с которым в крайнем случае возможен реальный бой. Понятие друга и врага не требует всеобщей ненависти, оно фиксирует крайнюю степень интенсивности разъединения. Государство как политическое единство монополизирует право определять врага и вести войну.

Война и политика

Шмитт подчеркивает, что война не является целью политики, но она служит ее неизменной экзистенциальной предпосылкой. Пацифистское стремление уничтожить войну во всем мире на практике ведет к самым жестоким войнам человечества, ведущимся под лозунгами гуманизма и окончательного искоренения зла. Либерализм пытается вытеснить политику через экономику и мораль, подменяя борьбу интересов торговлей, а врага — конкурентом.

3. Философия контрреволюции и природа решения

Контрреволюционная философия государства базируется на концепции неизбежного решения, в то время как либерализм стремится заменить его бесконечной дискуссией.

Дискутирующий класс против решения

Католические мыслители эпохи между революциями 1789 и 1848 годов утверждали необходимость резкого выбора без посредников. Либеральная буржуазия определяется как дискутирующий класс, который уклоняется от политических битв и пытается превратить столкновение сил в парламентские прения. Суверенитет и безошибочность власти заключаются в самом факте принятия решения, а не в его содержании.

Антропологические основания политических теорий

Каждая политическая идея опирается на предпосылку о том, является ли человек от природы добрым или злым. Просвещение видело в человеке субъекта воспитания, а анархизм исходил из изначальной доброты. Контрреволюционеры радикализировали греховность человеческой природы, подчеркивая неспособность масс к самоуправлению. Доносо Кортес акцентировал абсолютную испорченность человека, заявляя, что падший человек неспособен к порядку без Божественного вмешательства.

4. Римский католицизм и политическая форма

Католическая церковь представляет собой сложнейшее соединение противоположностей, опирающееся на строгий принцип репрезентации личности.

Complexio oppositorum

Церковь выступает как complexio oppositorum, объединяя монархию, аристократию и элементы демократии. В ее структуре авторитетный дух сочетается с милосердием. Сущность католицизма опирается на принцип репрезентации личности, что контрастирует с обезличенной машиной промышленного мира. Католицизм сохраняет иерархию ценностей, авторитет и правовой дух, подавляя суеверия с помощью здравого рассудка и юридической логики.

Религия как частное дело

Превращение религии в частное дело лежит в основе буржуазного порядка. Когда религия становится частным делом, собственность получает религиозную санкцию. Либеральный порядок держится на этой скрытой связи, в отличие от публичного юридического характера католической церкви. Для благочестивого католика слепой технический аппарат порождает ощущение приближения Страшного Суда.

5. Демократия, гомогенность и парламентаризм

Кризис парламентских дискуссий

Современный парламентаризм утратил свои духовные основания, потому что вера в публичную дискуссию сменилась борьбой партийных интересов.

Институты парламента опирались на принципы дискуссии, публичности и независимости депутатов. Парламент стал местом калькуляции экономических интересов, а партии действуют как закрытые группы, управляющие массами через пропаганду. Судьбы миллионов людей сегодня зависят от закулисных договоренностей представителей капитала.

Субстанция равенства и исключение

Подлинная демократия требует гомогенности общества и в случае необходимости предполагает исключение или уничтожение гетерогенных элементов.

В отличие от либерализма, требующего абстрактного равенства, демократия основана на субстанциальном равенстве и разделении на своих и чужих. Она не может существовать без исключения тех, кто не разделяет эту общность. Концепция договора Жан-Жака Руссо на практике опирается не на договор индивидов, а на абсолютную гомогенность народа.

Демократические тождества и диктатура

Все демократические аргументы логически опираются на ряд базовых тождеств, таких как тождество субъекта и объекта власти.

Диктатура и цезаризм не являются противоположностью демократии, так как они непосредственно выражают волю народа и создают его гомогенность. Прямое выражение воли народа через аккламацию в поддержку диктатора может быть более подлинным проявлением демократической силы, чем архаичный парламент.

6. Диктатура, марксизм и иррациональные мифы

Научный марксизм обосновывает диктатуру через философию истории, тогда как иррационалистические теории опираются на веру в революционный миф.

Диктатура в марксистской мысли

Марксистский социализм опирается на философию истории Гегеля. Революционный авангард получает право на диктатуру через познание законов развития. Убежденность в понимании имманентных законов общества оправдывает насильственное преодоление сопротивления класса-эксплуататора. Маркс и Энгельс рассматривали буржуазию как всемирно-историческую фигуру, которая должна быть абсолютно познана и диалектически преодолена.

Теории непосредственного применения силы

Иррационалистические теории прямого действия отвергают и парламентаризм, и рационалистическую диктатуру, полагаясь на веру в миф и инстинкт масс. Синдикализм и теории Жоржа Сореля провозглашают движущей силой истории революционный миф. Насилие здесь выступает как спонтанный боевой акт. В истории выделяются прообразы политической борьбы:

• 1793 год якобинской диктатуры
• 1813 год немецких освободительных войн
• 1916 год Дублинского восстания
• 1922 год октябрьская речь Муссолини в Неаполе

7. Государство законодательства и кризис легальности

Превращение легальности в чистый функционализм приводит к крушению правовой системы и утрате связи закона с правосудием.

Понятие государства законодательства

Государство законодательства строится на системе безличных, долгосрочных и всеобщих норм. В таком государстве власть действует «имени закона», разделяя законодательную и исполнительную ветви. Помимо него, существуют другие типы государств:

• государство юрисдикции
• государство правления
• государство администрации

Когда утрачивается вера в разум законодателя, формальное понятие закона превращается в пустой ярлык. Это создает иллюзию, будто через нейтральную процедуру можно легально реализовать любые революционные устремления без насилия.

Принцип равных шансов и прибавочная стоимость

Формирование решений на основе большинства арифметически работает только в условиях однородности народа. Если эта предпосылка несостоятельна, функционализм подсчета голосов превращается в насилие над меньшинством. Необходимым условием выживания легальности является сохранение равных шансов на власть для всех направлений. Если равные шансы уничтожаются через легальное закрепление власти одной партии, подсчет голосов превращается в глумление над справедливостью.

8. Веймарская конституция и дуализм суверенов

Веймарская конституция внутренне расколота материальными гарантиями и конкуренцией парламентского и плебисцитарного законодателей.

Вторая часть Веймарской конституции представляет собой автономную конституцию, разрушающую основы парламентского государства. Заголовок об основных правах скрывает массив материально-правовых гарантий, которые требуют квалифицированного большинства. Введение материальных гарантий для религиозных институтов или чиновничества по статье 129 демонстрирует эту тенденцию. Системы ценностной нейтральности и материальных ценностных гарантий несовместимы. Парламентское государство законодательства опирается на нейтральность, тогда как вторая часть закрепляет защищенные институты, создавая неразрешимое противоречие.

Плебисцитарная легитимность

Прямое всенародное голосование порождает плебисцитарную легитимность, конкурирующую с парламентской системой. Конституция наряду с парламентом вводит механизмы народной законодательной процедуры, где народ выступает как чрезвычайный законодатель. Использование статей 73 и 75 Веймарской конституции для прямых референдумов иллюстрирует эту практику. Одновременное существование парламентского и плебисцитарного законодателей превращает конституцию в ристалище двух борющихся суверенов.

Чрезвычайный законодатель и статья 48

В Веймарской республике появился третий чрезвычайный законодатель в лице президента Германии, издающего постановления по статье 48, 2. Этот законодатель действует contra legem, создавая право вопреки парламенту и совмещая законодательную и исполнительную власти. Действия чрезвычайного комиссара в форме конкретных мер разрушают легальность парламентского государства. Постановление президента от 13 апреля 1923 года о роспуске штурмовых и охранных отрядов НСДАП показывает, как мера заменяет закон.

• Чрезвычайный законодатель по статье 48 полностью отменяет основные гражданские права без сложной процедуры.
• Защита личной свободы и собственности для такого законодателя перестает существовать, подрывая правовую защиту.
• Президентские постановления вмешиваются в законодательную компетенцию земель, обходя организационные статьи конституции.

Парламентская система легальности уступает место плебисцитарно-демократической легитимности. Выборы превращаются в плебисцит, а парламент становится простым переключателем. Плюралистическое партийное государство тотально не по своей мощи, а по причине собственной слабости и зависимости от интересов. Решение о роспуске рейхстага, принятое президентом 4 июня 1932 года, фиксирует переход к этой модели.

9. Специфика политического: друг и враг

Кризис классического государства

Европоцентристская наука веками воздвигала надстройку связанных с государством понятий. Эпоха классического европейского государства как монополиста политического решения завершилась.

Европейское государство долгое время устраняло внутреннюю вражду, оставляя политику исключительно для внешней сферы суверенных государств.

С разрушением этой модели традиционные юридические понятия используются как оружие революционной войны. Развитие прошло путь от абсолютистского государства через нейтральное либеральное государство к тотальному государству. В демократическом тотальном государстве стираются границы между государством и обществом, а прежние нейтральные сферы вроде религии и хозяйства становятся политическими. Все деполитизации XIX века устраняются. Плюралистическая теория государства ошибочно отрицает суверенное политическое единство, пытаясь свести государство к рядовой ассоциации.

Представители плюралистической теории указывают на реальное влияние церквей и профсоюзов, но игнорируют тот факт, что ни одна из этих структур не способна принять решение в случае войны. В качестве примера можно привести борьбу Бисмарка в рамках «борьбы за культуру» против Римской церкви и социалистов.

Природа политического врага

Специфически политическим критерием является различение друга и врага. Подобно тому как в морали различают добро и зло, а в экономике — полезное и вредное, в политике действует самостоятельное различение друга и врага. Оно обозначает высшую степень интенсивности ассоциации или диссоциации.

Политический враг — это не конкурент и не моральный противник, а реальная эвентуальная совокупность борющихся людей. Враг в политическом смысле является исключительно публичным врагом, который представляет экзистенциальную угрозу для собственного бытия. Политический конфликт в экстремальном случае требует самостоятельного решения участников о защите своего существования.

Война как крайняя реализация вражды

Война не является целью политики, но выступает как крайняя реализация вражды и реальная возможность. Возможность действительной борьбы против действительного врага придает политическому напряжение. Война опирается не на нормативные идеалы, а на экзистенциальную необходимость отражения бытийственного отрицания.

Защита и повиновение

В основе любого политического порядка лежит неразрывная взаимосвязь защиты и повиновения. Отказ народа от самостоятельного определения своего врага приводит к тому, что его защиту берет на себя иной субъект. Политическое единство суверенно именно потому, что оно принимает решение в чрезвычайном случае.

10. Плюриверсум государств и критика гуманизма

Политический мир по своей сути является плюриверсумом, а не универсумом, поэтому существование единого мирового государства невозможно.

Политическое единство строится на реальной возможности появления врага. Это неизбежно предполагает сосуществование множества независимых государств. Полная деполитизация человечества и устранение различия между другом и врагом привели бы к исчезновению политики и государства.

Плюриверсум против мирового государства

Созданное в 1919 году Общество Наций является межгосударственной организацией, которая не устраняет войны, а легитимирует и санкционирует определенные из них. Женевская Лига Наций не представляет собой универсальное деполитизированное общество. Она опирается на существующие государства и гарантирует их границы. Вместо уничтожения jus belli организация создает новые возможности для вооруженных конфликтов.

Участники Парижской мирной конференции 1919 года заложили основы системы, которая лишь маскирует реальное противостояние интересов.

Критика концепции человечества

Понятие «человечества» не является политическим и используется как идеологический инструмент империалистической экспансии. Поскольку у человечества нет врага на планете, оно не может вести войну как таковую. Ссылка на человечество позволяет государству присвоить универсальное понятие, лишить врага статуса человека и сделать будущую войну бесчеловечной.

Прудон выразил эту мысль в формуле: тот, кто говорит «человечество», собирается обмануть.

Политическая антропология и природа человека

Все подлинные политические теории опираются на антропологическое предположение о том, что человек по своей природе является проблемным и опасным существом. В отличие от либерализма, который видит в человеке изначально доброе существо, мыслители от Макиавелли до Гоббса рассматривают человека как динамическую величину, чьи аффекты создают постоянную угрозу.

Либерализм систематически обходит государство, сводя его к инструменту охраны частной собственности. В этой системе политическая борьба трансформируется в экономическую конкуренцию. Томас Пейн определял общество как результат разумных потребностей, а государство — как результат человеческих грехов. Вы столкнетесь с тем, что классические тексты по-разному объясняют природу власти.

Классическими примерами служат басни о животных вроде сюжета о волке и ягненке или истории про чуму у Лафонтена, а также предвыборная речь Черчилля в октябре 1928 года.

11. Эпоха нейтрализаций и деполитизаций

Европейская история за последние четыре века прошла через последовательную смену четырех центральных духовных областей: от теологии к метафизике, затем к морали и к экономике.

Последовательность смены центральных областей

Каждая эпоха определялась смещением фокуса общественного внимания в новую предметную область. Понятия прогресса и свободы меняли свое содержание в зависимости от доминирующей сферы. Вы заметите, что интеллектуальные интересы элит постоянно мигрируют в поисках нейтральной территории.

Лиссабонское землетрясение в XVIII веке вызывало морализирующую литературу, тогда как в современности главный интерес вызывают финансовые кризисы.

Ступени нейтрализации и деполитизации

Техника не является нейтральной территорией для прекращения споров, так как она выступает лишь инструментом и оружием для любых целей. Сама техника культурно слепа, а вера в нее представляет собой активистскую метафизику господства человека над природой. Попытка найти в технике почву для всеобщего примирения ошибочна.

Радио может использоваться для массового внушения в зависимости от того, кто контролирует монополию.

Внутриполитическая нейтральность государства впервые проявилась как нейтральность по отношению к религиям. Принцип нейтральности со временем ведет к всеобщей нейтральности ко всем воззрениям и превращению государства в релятивистское образование.

Фридрих Великий формулировал это как «Je suis neutre entre Rome et Genève», что отражено на портрете Гуго Гроция XVII века.

Нейтральность государства и права народов

Инструментальное понимание рассматривает государство как чистый технический аппарат, функционирующий независимо от содержания задач. Аппарат юстиции уподобляется почве или телефону, что ведет к полной деполитизации государства.

Либеральное понимание равных шансов превращает конституцию в безразличную процедуру поправок. Господствующее толкование статьи 76 Веймарской конституции лишает ее политической субстанции.

25 марта 1930 года был принят закон о защите республики, а Веймарская конституция допускала борьбу за власть партий с самыми разными целями: от советской республики до национал-социалистического рейха.

12. Диалектика власти и техническая эпоха

Власть представляет собой объективную и самозаконную величину, независимую от создавшего ее консенсуса и от самого властителя.

Любой властитель неизбежно ограничен человеческой природой, слабостью рассудка и тела, а также закономерностями властного аппарата. Эти законы неумолимо ведут его к изоляции и самоочуждению.

Могущественный Чингисхан и ужасный Каракалла после нескольких часов трудов утомляются и засыпают, подобно детям.

Природа власти и коридор влияния

Вокруг носителя прямой власти формируется предпространство косвенных влияний. Через это пространство окружение начинает управлять самим властителем.

Абсолютный монарх или лидер физически не в состоянии обработать весь поток информации. Те, кто докладывают ему новости, получают долю реальной власти над его решениями. Это порождает борьбу за доступ к верхушке.

Калиф Гарун аль Рашид переодевался простолюдином для ночных вылазок в багдадские харчевни. Старый Фридрих Великий доверял только камердинеру Фредерсдорфу.

Ключевой конфликт при отставке Отто фон Бисмарка и в драме Шиллера «Дон Карлос» вращается вокруг проблемы доступа к верхушке власти. Бисмарк в марте 1890 года подал прошение об отставке, требуя запретить кайзеру заслушивать доклады министров без своего присутствия.

Моральная оценка власти

Раннехристианский папа Григорий Великий считал саму власть божественной и благой, а зло усматривал лишь в злой воле человека. Мыслители Нового времени объявили власть злом самим по себе.

Изменение отношения к власти произошло в эпоху Французской революции одновременно с возникновением идеи об умершем Боге. Очеловечивание власти привело к убеждению, что она является злом.

Якоб Буркхардт ссылался на Людовика XIV и Наполеона как на демонстрацию того, что власть сама по себе есть зло.

Согласно Томасу Гоббсу, человек для других людей опаснее любого зверя из-за технических средств уничтожения. Из физической слабости индивидов рождается угроза, из нее — страх, а из страха возникает потребность в гарантиях безопасности. При этом гоббсовское отношение опасности предполагает, что каждый человек потенциально может уничтожить каждого.

Власть в технологическую эпоху

Современные технические средства уничтожения сделали власть самостоятельной силой, ускользающей из рук человека и превращающей индивида в элемент социальной аппаратуры.

В эпоху ядерных технологий человеческая воля перестает играть решающую роль. Индивидуальный властитель оказывается лишь выпотом системы ультразвуковых скоростей и разделения труда.

Человек, применяющий атомную бомбу в решающее мгновение, действует как протез технической аппаратуры.

13. Политический романтизм и теория диктатуры

Политический романтизм представляет собой субъективированный окказионализм, игнорирующий первородный грех и реальность действия.

Критика политического романтизма

Шмитт доказывает, что романтизм полностью отрицает причинность и нормы. Место Бога в окказионалистской схеме занимает эмансипированный субъект. Вы используете внешнюю реальность исключительно как повод для настроения, не вторгаясь в каузальные связи.

Адам Мюллер, Фридрих Шлегель и Новалис предстают главными выразителями такого подхода.

Политический романтизм выражает политическую пассивность и является продуктом буржуазной безопасности. Поскольку вам не требуется подлинного воздействия на реальность, вы можете примириться с любой властью.

• Во время революции романтика революционна.
• При реставрации романтика становится консервативной.

Романтическое мышление заменяет реальное действие эстетическим переживанием и культом бесконечного разговора.

Комиссарская и суверенная диктатура

Шмитт разводит комиссарскую и суверенную диктатуру, где первая временно приостанавливает нормы для сохранения порядка, а вторая учреждает совершенно новый правопорядок.

• Комиссарская диктатура действует на основе полномочий от суверена и защищает существующую конституцию в чрезвычайных условиях.
• Суверенная диктатура полностью отрицает действующий правовой порядок и опирается на идею учредительной власти народа для создания новой конституции.

Взгляды Жан-Жака Руссо и аббата Сийеса на народный суверенитет лежат в основе этих концепций.

Современное государство в ходе исторического развития превратилось в технически нейтральный аппарат исполнительной власти. Органы управления функционируют как средства достижения целей, где исполнительная власть эффективнее всего работает тогда, когда не связана публичным обсуждением.

10 лучших мыслей

1. Сувереном является тот, кто принимает окончательное решение о введении чрезвычайного положения и приостановлении действия правопорядка.
2. Специфически политическое различие, к которому можно свести политические действия и мотивы, — это различие между другом и врагом.
3. Контрреволюционная философия государства базируется на концепции неизбежного решения, в то время как либерализм стремится заменить его бесконечной дискуссией.
4. Католическая церковь представляет собой сложнейшее соединение противоположностей, опирающееся на строгий принцип репрезентации личности.
5. Подлинная демократия требует гомогенности общества и в случае необходимости предполагает исключение или уничтожение гетерогенных элементов.
6. Научный марксизм обосновывает диктатуру через философию истории, тогда как иррационалистические теории опираются на веру в революционный миф.
7. Превращение легальности в чистый функционализм приводит к крушению правовой системы и утрате связи закона с правосудием.
8. Веймарская конституция внутренне расколота материальными гарантиями и конкуренцией парламентского и плебисцитарного законодателей.
9. Политический мир по своей сути является плюриверсумом, а не универсумом, поэтому существование единого мирового государства невозможно.
10. Европейская история за последние четыре века прошла через последовательную смену четырех центральных духовных областей: от теологии к метафизике, затем к морали и к экономике.