Саммари книги Политика различий. Культурный плюрализм и идентичность: краткое содержание

Введение

Политика различий сегодня определяет контуры современного мира так же жестко, как классическая борьба за ресурсы и власть.

Вопросы идентичности, религиозных свобод и миграции не уходят с первых полос газет. За привычными спорами о толерантности и национальных интересах скрывается более сложный процесс. Книга Владимира Малахова предлагает взглянуть на культуру как на инструмент политической борьбы. Автор исследует, как именно различия конструируются элитами, почему институты мультикультурализма дают сбой и как глобальные экономические тренды меняют наши города.

Кризис интеграции и всплеск популизма — это не случайные издержки глобализации, а ее закономерные следствия. Книга детально разбирает, почему европейские стратегии работы с меньшинствами сталкиваются с тупиком и как российское общество справляется с собственным советским и имперским наследием.

В фокусе внимания книги находятся ключевые вопросы:

• Как культура превратилась в главный ресурс политической мобилизации?
• Почему неолиберальный капитализм заинтересован в производстве гиперидентичностей?
• С какими страхами сталкиваются мегаполисы при приеме новых граждан?
• Как устроен современный расизм, который больше не нуждается в биологических аргументах?
• Чем российский опыт отличается от западного?

1. Политика различий и превратности мультикультурализма

Культурные различия не являются неизменной данностью, а западная публичная политика прошла путь от ассимиляции к признанию разнообразия и обратно.

Политическое использование различий

Вы изучаете не сами культурные различия, а их политическое использование. Со сменой контекста объективно незначительные детали обретают огромную значимость. Они становятся поводом для массовой мобилизации.

Массовая мобилизация по линиям культурных различий происходила во время отделения Черногории от союзного с Сербией государства в 2006 году. Подобные события повторялись во время волнений в черногорском Цетине в 2021 году после визита патриарха Сербской православной церкви.

Маятниковый сдвиг мультикультурализма

В западной публичной политике произошел маятниковый сдвиг. Идеалы национальной гомогенности сменились признанием культурного разнообразия, а затем мир вернулся к ассимиляционизму.

После молодежной революции 1968 года антиэтатистские настроения привели к дискредитации машины культурной гомогенизации. Возникли симпатии к меньшинствам и идея сверхдиверсификации. Однако в начале XXI века на фоне терактов и роста неравенства при неолиберализме ситуация изменилась. В конце 2010 — начале 2011 года лидеры трех ведущих европейских держав публично объявили об отказе от политики мультикультурализма. Вместо него стали предлагать интеркультурализм.

Агенты и условия мультикультурализма

Различные агенты социального действия вкладывали принципиально разные смыслы в понятие мультикультурализма. Выделяются следующие подходы ключевых акторов:

• Большой бизнес видел в нем диверсификацию рабочей силы за счет притока мигрантов.
• Истеблишмент воспринимал его как управление изменением этнического состава.
• Интеллектуалы рассматривали его как расширение потребительских возможностей.
• Лидеры этнических организаций стремились сохранить культурные паттерны своей группы.

В Канаде официальный курс на мозаичный мультикультурализм в 1971 году стал ответом на квебекский сепаратизм. В Австралии в 1973 году аналогичный курс оказался следствием нехватки рабочей силы после отмены политики «белой Австралии», которая официально проводилась до 1966 года. При этом реакционно-фундаменталистский мультикультурализм нередко приводил к консервации архаичных норм внутри диаспор.

2. Капитализм, популизм и фабрикация идентичностей

Глобальный капитализм одновременно разрушает традиционные культурные различия и активно фабрикует новые различия для поддержания бесконечного роста потребительского спроса.

Стирая старые иерархии и стандартизируя производство, капитализм сталкивается с падением спроса. Для преодоления этого кризиса рынок производит гиперидентичности и мифы об аутентичности. Вы получаете бесконечный набор образов уникальности как инструмент социального контроля.

Славой Жижек предложил термин «аутоколонизация» для описания ситуации, когда транснациональные корпорации колонизируют население развитых стран так же, как ранние колонизаторы аборигенов. Мультикультурализм используется здесь как подходящая идеология.

В этот процесс вовлечены специфические механизмы коммодификации. Рынок превращает любые культурные особенности в товар.

Оскорбленное моральное большинство

Правый популизм и недовольство оскорбленного морального большинства стали мощной силой, бросившей вызов либеральному мейнстриму.

На фоне роста неравенства при неолиберализме фрустрированные группы населения увидели корень своих проблем во внешних мигрантах и либеральных элитах. Правые популисты успешно канализируют это недовольство, противопоставляя традиционный народ перверсивным элитам. Либерально-консервативный консенсус трещит по швам.

Политики и партии вроде «Шведских демократов», «Истинных финнов» и «Альтернативы для Германии» добились впечатляющих электоральных успехов. Они сделали некогда неприемлемую риторику salonfähig.

3. Нация и разнообразие в истории России

Российская империя и СССР по-разному сочетали имперское управление разнообразием, коренизацию и русификацию, сформировав сложный многоукладный ландшафт.

Имперский порядок и сословия

В период существования Российской империи власть поддерживала правовое и культурное разнообразие как функциональный императив. Династический принцип власти и сословный характер государства препятствовали формированию нации. Большинство населения составляло бесправное крестьянство.

Имперская элита опасалась любых шагов к гражданскому единству. Николай I отказался создать добровольческие вооруженные отряды в Крымскую войну, а Александр II отверг проект конституции Петра Валуева, опасаясь крушения имперского порядка.

Советский национальный проект

Советский период истории совмещал политику культурной гомогенизации с институционализацией этничности и позитивной дискриминацией меньшинств. Большевики отказались строить единую советскую нацию и создали союзное государство. В первые десятилетия проводилась коренизация и советизация на ста языках. Позже усилился русоцентричный крен.

В мае 1945 года на приеме в Кремле Иосиф Сталин произнес тост за русский народ, форсируя националистический крен. Между 1941 и 1943 годами наблюдался кратковременный возврат к антиколониальной парадигме в науке, но во второй половине 1944 года последовал окончательный отказ государства от пропаганды истории нерусских народов.

Многоукладность современной России

Современная Россия обладает высоким уровнем этнического, конфессионального и пространственного разнообразия. Правящие группы и граждане часто демонстрируют ассимиляционистскую одержимость.

• Четыре пятых российских граждан считают себя русскими.
• Более 60 конфессий представлено в стране.
• Около 38% населения составляют жители сел и малых городов.

Экономгеограф Наталья Зубаревич выделяет в пространственной структуре страны «четыре России». В эту сложную многоукладность входят крупные города, промышленные центры, сельско-периферийная зона и республики Северного Кавказа и юга Сибири.

4. Миграции и трансформация городской среды

Интеграция мигрантов определяется не культурой, а неолиберальной глобализацией, при этом мигрантская инфраструктура служит инструментом включения.

Преодоление методологического национализма

Исследователи часто используют национальные государства и этнические группы как контейнеры для анализа. Вы упускаете из виду транснациональный характер мигрантских связей, если смотрите на мир через такую опсеку.

Андреас Виммер и Нина Глик-Шиллер доказали ошибочность подобного подхода, известного как методологический национализм. Исследовательский проект под руководством Сергея Абашина изучает эти процессы на практике в современной России.

Неолиберальные города и мигранты

Интеграция мигрантов в города диктуется процессами неолиберальной глобализации и постиндустриального реструктурирования. Включение приезжих нельзя рассматривать через этнические очки. Их траектории встраивания определяются логикой капитализма, усиливающего неравенство и прекаризацию труда.

Финансовый кризис 2008–2009 годов сделал прекаризацию труда особенно драматичной. Нина Глик-Шиллер и Айше Чаглар подтверждают это исследованиями в городах Германии, Турции и США, используя понятия emplacement, displacement, empowerment и disempowerment.

Городская инфраструктура в России

В российских городах мигрантская инфраструктура не является замкнутыми гетто, а служит инструментом городской интеграции.

• Заведения управляются представителями разных национальностей.
• Инфраструктура открыта для всех горожан.
• Сообщества формируются на основе землячества, религии или шаговой доступности.

Евгений Варшавер и другие российские социологи показывают это на конкретных примерах. Киргизские кафе в Москве могут управляться азербайджанцами, а частные медицинские клиники обслуживают горожан любого происхождения.

5. Демократия, насилие и расизм без рас

Кровавые чистки выступают темной стороной демократизации, а современный расизм оперирует культурными кодами вместо биологических аргументов.

Темная сторона демократии

Социолог Майкл Манн утверждает, что кровавые этнические чистки и геноцид связаны с темной стороной процесса демократизации. Стремление перетолковать демос в этнос или класс в ходе революционных проектов приводит к извращению демократии.

Этнические чистки и насильственная гомогенизация порождены логикой демократизации и национального суверенитета. Примером служат события в Югославии, геноцид армян в Османской империи, сталинские чистки и политика красных кхмеров. В отличие от религиозных чисток, этническую принадлежность нельзя изменить достаточно быстро, чтобы избежать геноцида.

Злодеяния совершаются сравнительно небольшим числом палачей, тогда как большинство населения проявляет конформизм. Обычные люди часто испытывают отвращение к убийству, но подчиняются системе из страха.

Майор Трапп разрешил подчиненным отказаться от расстрела. Только 12 человек вышли из строя, а 10–20 % личного состава исчезало перед каждой акцией.

Природа современного расизма

Расизм представляет собой идеологию, жестко увязывающую фенотипические различия людей с их социальным поведением. Расистская оптика натурализирует социальное неравенство. Подчиненное положение групп представляется их природной сущностью и голосом крови.

Современный расизм трансформировался и больше не нуждается в биологических аргументах. Он оперирует понятиями культурных кодов и цивилизаций. После Холокоста и апартеида открытый расизм стал недопустим. Сторонники дифференциализма говорят о непреодолимости культурных границ, маскируя страх перед чужаками под заботу об общественном порядке.

Укорененность расизма в США обусловлена особенностями местной модели капитализма, где классовые границы совпадают с расовыми. Американская экономика исторически строилась на рабском труде. В современности США используют милитаризацию полиции и массовое тюремное заключение для контроля низших классов. Активисты требуют 19 триллионов долларов в качестве репараций за рабство. Расовые беспорядки в Лос-Анджелесе в 1992 году и доля чернокожих в тюрьмах иллюстрируют эту систему.

Монополия на номинацию

Расизм увязан с властью и монополией на номинацию. Он разделяет общество на тех, кто дает имена, и тех, кого называют. Проблематика расизма строится вокруг символической власти.

• Представители меньшинств пытаются изменить оскорбительные наименования.
• Властвующие группы сохраняют монополию на официальные определения.
• Неравенство исходных ресурсов блокирует семантическую революцию.

В черных кварталах используется слово «снежок» в адрес забредшего туда белого человека, но это не меняет общего баланса символической власти.

6. Субъектность мигрантов и парадокс интеграции

Мигранты обладают политической субъектностью, а успешная интеграция парадоксальным образом усиливает общественную конфликтность.

Политическое поведение аллохтонов

Вопреки мифу о пассивности, второе и третье поколения мигрантов разделены теми же идеологическими расколами, что и принимающее общество. Аллохтоны поддерживают разные политические партии и демонстрируют высокую степень идентификации с новой родиной.

На выборах в Великобритании в 2001 году треть азиатских избирателей назвали приоритетом оборону, а 11% поддержали лозунг «закон и порядок». Около 57% азиатов считали, что не могут повлиять на решения правительства, но 17% британцев индо-пакистанского происхождения уверены в своей способности изменить политику через выборы. Мигранты стремятся интегрироваться через партийную систему, а не через создание анклавов. Попытки создания исламских партий в Германии, таких как BIG, потерпели неудачу.

Парадокс интеграции Эль-Мафаалани

Успешная интеграция мигрантов не снижает, а напротив, увеличивает интенсивность и сложность общественной конфликтности.

Согласно концепции Аладдина Эль-Мафаалани, этот парадокс порожден статусными и культурными конфликтами. Они возникают по мере того, как поднимающиеся по социальной лестнице мигранты требуют признания и покидают изолированные кварталы. Борьба за признание становится неизбежным следствием сближения позиций разных групп. В Германии книга Эль-Мафаалани стала бестселлером.

Российская специфика и мечта об апартеиде

Российский контекст миграции отличается краткосрочностью опыта и преобладанием выходцев из СССР. Четыре пятых иммигрантов составляют бывшие сограждане, однако автохтоны склонны отказывать им в субъектности и культивировать негласный порядок неравенства. При этом приезжие должны знать свое место под доминированием культурной гегемонии большинства.

Выступления таджикского рэпера Мастера Исмаила апеллируют к советскому прошлому и победе в Великой Отечественной войне. Эти сюжеты показывают стремление преодолеть отчуждение через общие смыслы, в то время как в массовом сознании принимающего общества сохраняется скрытая мечта об апартеиде.

7. Интеграция как ощущение и ценности мигрантов

Интеграция мигрантов не является фиксированным состоянием или результатом административных усилий, а представляет собой продукт социального конструирования.

Социальное конструирование интеграции

Включение мигрантов в социальные институты зависит от субъективных представлений различных акторов. Они борются за определение этого термина, а не только опираются на объективные процессы.

Идентичность в Великобритании

Общенациональные обследования фиксируют, что показатели ощущения принадлежности к государству у мусульман, индуистов и сикхов высоки. Порой они выше, чем у белого коренного населения.

Социологические данные не показывают корреляции между чувством принадлежности к британскому обществу и религиозной принадлежностью граждан. Ощущают сильную принадлежность к Соединенному Королевству:

• 85 % христиан;
• 88 % индуистов;
• 89 % мусульман;
• 95 % сикхов.

Сравнение ценностей и консерватизм

Моральный консерватизм мигрантов-мусульман перестает быть культурным вызовом. Вы сравните их ценности не с либеральным мейнстримом, а с другими консервативными группами принимающего общества.

Взгляды мигрантов на традиционные ценности коррелируют с позициями местных консерваторов, таких как практикующие христиане или активисты движения против абортов. Молодое поколение мигрантов постепенно сближается со сверстниками.

Опрос бельгийской газеты Le Soir в 2017 году выявил скептическое отношение трети мусульман к эротизации культуры и статусу женщины вне семьи. 30 % мусульман в Бельгии отрицательно относятся к господствующим в обществе ценностям. Секс вне брака считают морально приемлемым 48 % французских мусульман и 27 % немецких, в то время как среди британских мусульман этот показатель составляет 3 %.

8. Ислам в восприятии Европы и России

Троп исламского вызова в Европе

В западноевропейском политическом поле сформировался рынок, где востребован троп «исламского вызова», используемый правопопулистскими партиями и движениями для мобилизации электората вокруг угрозы идентичности.

Антииммиграционная риторика здесь трансформировалась в прямое противостояние иммиграции мусульман. Ислам при этом эссенциализируется как неизменная, имманентно конфликтная и антидемократическая сущность.

Партия свободы в Нидерландах, «Альтернатива для Германии» и движение ПЕГИДА добились успеха именно благодаря эксплуатации темы исламской иммиграции. Вы видите, как страх перед чужой культурой становится главным топливом для политического роста правых сил.

Автохтонный ислам в России

В отличие от Западной Европы, в России ислам воспринимается не как импортированный мигрантами феномен. Он считается традиционной религией значительной части коренного населения, что полностью исключает появление масштабных антиисламских движений в мейнстриме.

Системные российские политики не могут позволить себе открытую критику ислама. Негативные взгляды находят выход через критику зарубежного или радикального ислама.

Реакция на трагедию в редакции «Шарли Эбдо» в 2015 году проявилась в виде массового митинга в защиту религиозных чувств мусульман в Грозном. Это резко контрастировало с европейскими демонстрациями в поддержку свободы слова.

Публичный дискурс об исламе разделен между официальной линией государства на межконфессиональное согласие, позицией духовных управлений и голосами независимых спикеров. Автор выделяет следующие группы:

• высшую бюрократию, опирающуюся на идею многонациональности;
• официальный «огосударствленный» ислам;
• внесистемных политиков, включая националистов и либералов с жесткой антимиграционной риторикой;
• смысловиков-экспертов и низовых мусульманских активистов.

Высказывания Сергея Митрохина или Алексея Навального представляют критический фланг. Фигуры вроде Рамзана Кадырова претендуют на монополию в выражении точки зрения российских мусульман. По данным социологических опросов, 4 % россиян симпатизируют исламистам в сирийском конфликте, а 14 % относятся с возмущением и негодованием к бомбардировкам российских ВКС.

Дискурс и конфликты вокруг мечетей

Несмотря на официальный нарратив межконфессионального согласия, в российском пространстве периодически возникают острые локальные конфликты вокруг мусульманских символов и строительства мечетей. Споры о ношении хиджабов в школах Ставрополья и Мордовии показывают сходство с европейскими проблемами.

В Москве на 2018 год при значительном мусульманском населении насчитывалось всего 4 крупные мечети на фоне 5 крупных синагог и 1100 православных храмов и часовен.

В России начиная с 2010-х годов происходит сдвиг в восприятии трудовых мигрантов из Средней Азии от чисто этнической категоризации к их исламской аффилиации. Столпотворения сотен молящихся вокруг мечетей во время крупных праздников и череда терактов формируют у горожан новые тревожные ассоциации.

Важно концептуально различать религиозный фундаментализм и политический исламизм. Фундаментализм означает стремление вернуться к первоосновам религии и обустроить личную жизнь, оставаясь аполитичным. Исламизм же ставит целью переустройство политического строя и захват власти.

Конструкт «традиционного ислама» выступает проекцией ожиданий государственной власти на мусульманское население. Государство стремится взаимодействовать исключительно с удобными и подконтрольными структурами, клеймя любую низовую активность ярлыком радикализма. При этом российские ультраправые группы направляют агрессию главным образом против иноэтничных мигрантов, а не против иноверцев, оставляя мечети вне зоны прямой агрессии.

9. Секуляризм и управляемый плюрализм в России

Секуляризм как политико-правовой принцип нельзя отождествлять с процессом секуляризации общества.

Секуляризм означает принципиальную дистанцию государства и его нейтральность к мировоззренческим доктринам, тогда как секуляризация представляет собой социальный процесс уменьшения роли религии. Светское государство не обязано полностью изгонять религию из публичной сферы, оно лишь определяет ее законное место и доступ к социальным институтам.

Теория линейной секуляризации модернизации опровергнута, так как в современности сохраняется религиозный плюрализм.

Модернизация не приводит автоматически к упадку религиозности во всем мире, а религия не исчезает из публичного пространства. Возникает постакулярная ситуация, характеризующаяся ростом новых религиозных движений, фундаментализма и гибридными формами социальности, хотя институциональный фундамент в виде отделения церкви от государства сохраняется. Концепция множественных секулярностей объясняет разнообразие моделей отделения религии от государства в разных культурах. Модернизация не сводится к вестернизации и единому стандарту секуляризации; советский, французский и американский типы секуляризма имеют принципиально разные исторические корни и институциональные проявления.

Для классификации государственно-конфессиональных систем используются конкретные параметры. Типология Дэвида Мартина позволяет сопоставить модели секуляризма через шесть ключевых параметров:

• уровень религиозного плюрализма
• степень антиклерикализма
• посещаемость богослужений
• школьная система образования
• характер связи государства с церковью
• наличие религиозных партий

В современной России сложилась модель управляемого плюрализма, где религиозное поле контролируется сверху.

Государство делит религии на «традиционные» и «нетрадиционные», распределяя привилегии и ресурсы в обмен на лояльность духовенства. Вместо свободного рынка конфессий бюрократия самостоятельно формирует круг респектабельных участников и маргинализирует неподконтрольные группы.

Закон 1997 года закрепил за 4 религиями статус «традиционных». В армии ситуация распределяется специфически: по состоянию на 2014 год насчитывалось 129 представителей православия из 132 священнослужителей, тогда как в вооруженных силах США служат 5 тыс. капелланов.

Главный раввин России Берл Лазар публично поддерживал действия властей во время кампании против бизнесмена Владимира Гусинского в 2000 году, закончившейся отъемом телекомпании НТВ в пользу структур «Газпрома».

Этнодоксия предполагает жесткую связку религии с этничностью для легитимации социального статуса конфессий.

Конструкция этнодоксии исходит из того, что русские обязательно православные, жители Северного Кавказа и Поволжья — мусульмане, а регионы вроде Калмыкии или Бурятии населены буддистами. Это позволяет РПЦ заявлять о поддержке до 80% населения, а государству — эффективнее управлять лояльностью граждан. Символическая политика сближения власти с РПЦ имеет жесткую пространственную привязку и не действует в нерусских регионах.

Православноцентричная риторика и передача имущества ограничены ареалом расселения этнических русских. В национальных республиках региональные элиты выстраивают собственные отношения с исламским или буддийским духовенством для конструирования региональной идентичности. В Казани открыто 75 мечетей.

В Тыве в 2011 году началось строительство крупнейшей статуи Будды, на которую глава региона Шолбан Кара-оол пожертвовал 1 миллион рублей из личных доходов и привлек местный бизнес.

10. Постатеистическое общество и советское наследие

Советский опыт государственного атеизма сформировал специфический постатеистический режим секулярности, отличающийся от европейского.

Специфика советского секуляризма

Советский режим секулярности принципиально отличался от западноевропейского насильственным насаждением атеизма и ликвидацией институтов. Если на Западе секуляризация шла эволюционно через институциональную инерцию, то в СССР атеизм стал государственной идеологией на 7 десятилетий.

Религиозные институты были полностью демонтированы, из-за чего вера была вытеснена в частную изоляцию и добровольное гетто. Из-за этого религиозные институты исчезли из публичного пространства на 4 поколения. Советский режим секулярности уничтожил не только формальные институты религии, но и саму сферу независимого публичного пространства и неформальных практик. В СССР государство полностью монополизировало публичную сферу и любые формы низовой активности, а понятие частной собственности подменялось исключительно личной собственностью.

Опыт Восточной Европы

Страны восточноевропейского соцлагеря сохраняли большую автономию религиозных институтов по сравнению с СССР. Большинство режимов Восточной Европы не стремились к полному уничтожению религии, опасаясь общества и рассматривая церковь как часть национальной идентичности. В ГДР, Польше и Югославии церкви имели социальную повестку, издавали литературу, вели образовательную и благотворительную работу. Все эти страны провели в орбите СССР 4 десятилетия.

В Польше в 1986 году почти 66% членов правящей Польской объединенной рабочей партии открыто называли себя верующими католиками, что было абсолютно немыслимо для КПСС.

Постатеистическая реальность России

Современную Россию корректно характеризовать не как постхристианское, а как постатеистическое общество. В отличие от Европы, где сохраняется культурная память о христианстве, в России религиозное возрождение носит искусственный характер «новодела», инициируемого бюрократией сверху.

Советское прошлое сформировало особый агрессивный публичный климат и специфические фантазийные представления о секуляризме как о зле.

Заключение

Культурное разнообразие современного мира невозможно игнорировать или преодолеть с помощью старых ассимиляционных практик. Попытки навязать универсальный стандарт идентичности неизменно приводят к социальным взрывам, росту популизма и маргинализации целых групп. Политика различий требует тонких институциональных решений, которые способны защитить права меньшинств и сохранить социальную солидарность.

Вам предстоит пересмотреть привычные представления о том, как общество справляется с миграцией, национальным вопросом и религиозным плюрализмом. Автор показывает, что универсальных рецептов не существует, а каждая модель управления разнообразием несет собственные риски. Чтобы ориентироваться в этом сложном поле, вам нужно учитывать несколько ключевых принципов:

1. Откажитесь от иллюзии культурной гомогенности и признайте, что современное общество по определению состоит из множества пересекающихся идентичностей.
2. Не сводите миграционные процессы к культурному конфликту, видя за ними структурные экономические и политические факторы.
3. Различайте реальные интересы социальных групп и искусственно сконструированные политиками гиперидентичности.
4. Учитывайте специфику исторического опыта вашей страны, особенно когда речь заходит о религиозном плюрализме и секуляризации.
5. Поддерживайте институты, которые обеспечивают реальное включение меньшинств, не допуская при этом их сегрегации или принудительного растворения в доминирующей культуре.

Успешное сосуществование в условиях культурного плюрализма зависит от вашей готовности к диалогу и отказу от простых ответов на сложные вопросы. Политику различий нельзя рассматривать как временную проблему, которую удастся решить одним административным указом. Это постоянная работа институтов и граждан по поиску баланса между правом быть разными и необходимостью жить вместе. Книга дает вам концептуальный аппарат для понимания этой динамики, помогая увидеть за громкими лозунгами политиков глубинные механизмы современных конфликтов и солидарности.

10 лучших мыслей

1. Культурные различия не являются неизменной данностью, а выступают инструментом политической мобилизации и конструируются элитами в зависимости от контекста.
2. Глобальный капитализм одновременно стирает традиционные иерархии и активно фабрикует гиперидентичности с мифами об аутентичности для поддержания потребительского спроса.
3. Советский национальный проект совмещал политику культурной гомогенизации с институционализацией этничности и позитивной дискриминацией меньшинств.
4. Интеграция мигрантов в города диктуется процессами неолиберальной глобализации и постиндустриального реструктурирования, а не исключительно этническими факторами.
5. Современный расизм трансформировался и больше не нуждается в биологических аргументах, оперируя вместо них понятиями культурных кодов и цивилизаций.
6. Успешная интеграция мигрантов парадоксальным образом не снижает, а напротив, увеличивает интенсивность и сложность общественной конфликтности.
7. В западноевропейском политическом поле сформировался рынок, где востребован троп «исламского вызова», используемый правопопулистскими партиями для мобилизации электората.
8. В современной России сложилась модель управляемого плюрализма, где религиозное поле контролируется сверху через разделение религий на «традиционные» и «нетрадиционные».
9. Секуляризм как политико-правовой принцип нельзя отождествлять с процессом секуляризации общества, а постакулярная ситуация опровергает теорию линейного упадка религии.
10. Современную Россию корректно характеризовать как постатеистическое общество, где религиозное возрождение носит искусственный характер «новодела», инициируемого бюрократией сверху.