Введение
Либеральные общества привыкли полагаться на институты и законы, оставляя внутренний мир граждан за рамками государственной политики. Вы исходите из того, что справедливые законы способны сами по себе удерживать порядок. Однако история показывает, что холодного разума недостаточно, когда общество охватывают страх и агрессия. Без эмоциональной опоры институты справедливости быстро утрачивают прочность.
Эта книга посвящена тому, как демократическим государствам поддерживать преданность идеалам без пропаганды и принуждения. Стабильность свободного общества зависит от способности граждан испытывать сострадание, любовь к стране и уважение к достоинству.
Культивирование нужных чувств — это важнейшая задача публичной культуры и образования. В центре внимания оказываются следующие вопросы:
- Почему чистая рациональность оказывается бессильной перед лицом политического распада?
- Как любовь и сострадание могут стать основой для справедливого социального порядка?
- Каким образом искусство и литература влияют на политическое воображение?
- Как противостоять отвращению и страху, разрушающим солидарность?
- Что нужно сделать, чтобы воспитать патриотизм без агрессии?
1. Одна проблема в истории либерализма
Либеральная традиция недооценивала роль эмоций в поддержании стабильности справедливого общества, сосредоточившись лишь на абстрактных институтах.
Необходимость эмоций в политике
Эмоции играют ключевую роль в политической жизни, и демократиям ошибочно сторониться их. Законы должны искренне волновать граждан и опираться на конкретные образы, а не только на абстрактные принципы.
Президент США Ф. Д. Рузвельт во время Великой депрессии использовал фотографии Доротеи Ланж, чтобы пробудить сострадание к беднякам.
Пределы абстрактных принципов
Абстрактные принципы справедливости слишком отвлечены для того, чтобы мотивировать людей к действиям. Мудрые лидеры связывают идеалы с культурной памятью, чтобы они вызывали эмоциональный отклик.
Исторические попытки решения
Либеральная философия уделяла мало внимания психологическим истокам нетерпимости. Джон Локк, Иммануил Кант и Жан-Жак Руссо видели пределы возможностей государства в борьбе со склонностью человека к доминированию.
Махатма Ганди и Джавахарлал Неру выбрали гимн авторства Рабиндраната Тагора, призывавший к объединению; Мартин Лютер Кинг использовал пророческие образы для ненасильственного протеста.
2. Равенство и любовь у Руссо, Гердера и Моцарта
Опера Моцарта «Женитьба Фигаро» и философские идеи Гердера показывают переход к эгалитарной чувственности, свободной от принуждения.
Политический текст Моцарта
Опера Моцарта «Женитьба Фигаро» представляет собой глубокий политический текст о переходе к новому обществу.
Музыка Моцарта исследует необходимость революционных изменений в человеческих сердцах. Мужские персонажи старого режима зациклены на статусе, мести и страхе перед унижением. Стремление защитить эго превращает любые отношения в борьбу за доминирование.
Женская солидарность и взаимность
Женские партии в опере Моцарта демонстрируют модель подлинного равенства. Графиня и Сюзанна объединяются в искреннем партнерстве, предвосхищая демократическую взаимность.
Подросток Керубино воплощает альтернативный тип мужской чувственности, лишенный агрессии. Он ищет блага вне собственного эго, выражая принцип ricerco un bene fuori di me.
Альтернатива гражданской религии Руссо
Проект гражданской религии Руссо требует принудительного единодушия и подавляет индивидуальность. Моцарт и Гердер выступают за гетерогенность, юмор и право человека на внутреннюю свободу.
3. Религии человечества Огюста Конта и Джона Стюарта Милля
Для борьбы с эгоизмом обществу необходима религия человечества, которая расширяет круг сочувствия через позитивистские ритуалы.
Позитивистские ритуалы Конта
Огюст Конт утверждал, что обществу нужна духовная власть и система обрядов, воспитывающая альтруизм. Объектом поклонения становится человечество как Великое Существо.
Конт ввел термины Le Grand Etre и Le Grand Fétiche. Его система включала 84 праздника в год и строгий контроль над частной жизнью.
Критика и обновление Милля
Джон Стюарт Милль критиковал Конта за манию контроля и подавление индивидуальности. Общество, лишенное свободы экспериментов, теряет способность к прогрессу.
- Требование абсолютной гомогенности общества.
- Централизованный духовный контроль.
- Запрет на критику устоявшихся концепций.
Эстетическое воспитание и свобода
Милль обосновал необходимость чувства общности для преодоления пропасти между личным и общим счастьем. В 1867 году в речи в Университете Сент-Эндрюс он подчеркнул роль эстетического воспитания.
Искусство развивает способность к сочувствию. Милль описывал, как чтение поэзии помогло ему выйти из депрессии и вернуло способность сочувствовать людям.
4. Религия человека Рабиндраната Тагора
Рабиндранат Тагор через литературу, музыку и школу в Шантиникетане создал практику формирования свободы, противостоящую радикальному национализму.
Критика национализма в «Доме и мире»
В 1916 году вышел роман Тагора «Дом и мир», где писатель подверг критике радикальный национализм. Лидер движения Шондип использовал песню Ванде Матарам и культ родины-матери, что привело к столкновениям.
Излишек в человеке и эстетика баулов
Тагор определял уникальность человека через понятие «излишка», выражающегося в способности к творчеству. В качестве альтернативы догматичным религиям он предложил эстетику бенгальских баулов, отвергающих храмы и кастовые различия.
Шантиникетан и народные песни
Школа в Шантиникетане строилась на сократических методах обучения. Участие в танцевальных драмах помогало ученицам преодолевать консервативные ограничения.
- Тагор написал около 2000 песен, сочетающих мотивы баулов и суфийской поэзии.
- Песня «Если никто не ответит на твой зов, иди один» вдохновляла Махатму Ганди.
- В 1911 году песня «Душа народа» впервые прозвучала на съезде конгресса.
5. Общество на пути к справедливости и человеческому развитию
Целью справедливого государства является обеспечение базовых возможностей и человеческого достоинства на основе критической культуры и пересекающегося консенсуса.
Основные ценности и перераспределение
Целью справедливого общества должен быть не рост ВВП, а человеческое развитие и обеспечение равного достоинства. Общество должно гарантировать гражданам социальные и экономические блага.
- Жизнь
- Физическое здоровье
- Телесная неприкосновенность
- Чувства и воображение
- Эмоции
- Практический разум
- Участие
- Забота о других живых существах
- Игра
- Контроль над условиями своей жизни
Критическая культура и политический либерализм
Бдительная критическая культура необходима для стабильности либеральных ценностей. Политический либерализм требует, чтобы государство строилось на принципах пересекающегося консенсуса, объединяющего граждан с разными взглядами.
Взаимосвязь институтов и эмоций
Эмоции и институты взаимосвязаны: справедливые законы воплощают эмоциональные интуиции и помогают их воспроизводить. По наблюдению Токвиля, институты, сближающие людей, способствуют развитию сочувствия.
6. Сострадание у людей и животных
Эволюционное наследие сострадания и горя у животных служит фундаментом для развития зрелой морали и альтруизма в человеческом обществе.
Горе и альтруизм у животных
Животные способны испытывать горе и сострадание. В сентябре 2010 года в Индии пять самок слонов окружили застрявших на путях детенышей и погибли вместе с ними под колесами поезда.
Базовая структура сострадания
Сострадание строится на мысли о серьезности чужого бедствия, предположении невиновности жертвы и включении страдающего в круг своих целей. Эмпатия не тождествена состраданию, так как может использоваться для манипуляций.
Эмпатические и сострадательные реакции имеют иерархическую структуру. В эксперименте 2006 года мыши проявляли стресс, если жили в паре с сородичем, получившим инъекцию.
Истоки морали и культурное воспитание
Способность к универсальной морали является продуктом культуры. Младенцы демонстрируют предвзятость к «своим», в то время как беспристрастное отношение требует воспитания. Исследования Пола Блума показывают, что младенцы предпочитают лица знакомого типа.
7. Радикальное зло, беспомощность и проецируемое отвращение
Раннее детское сочетание высокой когнитивной активности и абсолютной физической беспомощности порождает глубокий нарциссизм и страх, закладывая основу для будущего эгоизма и агрессии.
Младенческий нарциссизм и всемогущество
Человеческие младенцы рождаются крайне беспомощными из-за ограничений внутриутробного развития, но обладают развитым восприятием. Испытывая катастрофический голод или дискомфорт, ребенок воспринимает себя центром вселенной, а окружающих — лишь инструментом для удовлетворения своих потребностей. Вы сталкиваетесь с проявлением этой уязвимости в базовых психологических структурах каждого человека.
Психолог Дэниел Стерн описывает внутренний мир голодного младенца метафорой надвигающейся бури, разрушающей весь мир, которая сменяется гармонией при кормлении.
Роль любви и переходных объектов
Преодоление детского нарциссизма и развитие подлинной заботы о других возможно благодаря опыту любви, доверия и эмпатии.
Психоаналитик Дональд Винникотт описывает цикл, в котором любящий родитель принимает спонтанные жесты ребенка и выдерживает его агрессию. Это позволяет ребенку преодолеть страх, трансформировать тревогу в чувство вины и развить творческую взаимность.
В фильме Михаэля Ханеке «Белая лента» дети из лишенных любви семей формально соблюдают правила, но не могут найти конструктивный выход агрессии и скатываются в садизм.
Детская игра и культурное воображение служат безопасным пространством для отработки сценариев, преодоления всемогущества и развития способности сопереживать. Используя концепцию переходных объектов Винникотта, дети учатся успокаиваться самостоятельно и исследовать эмоции потери.
Проецируемое отвращение и давление авторитета
Проецируемое отвращение заставляет доминирующие группы приписывать низшим классам животные характеристики телесной грязи, разделяя общество на иерархии. Испытывая глубокий страх перед собственной уязвимостью, люди проецируют отвращение на маргинализированные группы, обвиняя их в неприятном запахе или связи с экскрементами. Это иррациональное мышление создает радикально сегментированный мир, разрушающий равное достоинство.
В романе Рабиндраната Тагора герой Гора из высшей касты из-за страха перед телесным загрязнением отказывается принимать пищу от христианки Лочмии, которая в младенчестве выкормила его.
Исследования Стэнли Милгрэма показывают, что обычные люди способны причинять тяжелый вред другим по указанию авторитета, отказываясь от личной ответственности. В лабораторных условиях Йельского университета испытуемые под давлением экспериментатора продолжали нажимать на рычаги электрошока.
В базовой версии эксперимента Милгрэма более 60 процентов участников продолжали подавать ток до максимального уровня в 450 вольт, находясь в агентном состоянии. Показатели подчинения снижались, когда испытуемые и жертва контактировали лично.
8. Воспитание патриотизма: любовь и критическая свобода
Патриотизм как двуликий Янус требует прохождения между Сциллой принуждения и Харибдой разбавленной мотивации через исторические образы и институты.
Двуликая природа патриотизма
Патриотизм обладает двуликой природой. Он может побуждать вас к жертвенности ради общего блага, но одновременно обращен внутрь для исключения чужаков и разжигания воинственных чувств.
Создание в 1892 году «Белого города» на Всемирной Колумбовой выставке в Чикаго маскировало неравенство за сияющей архитектурой. Высота оригинальной Статуи республики достигала почти двадцати метров, а уменьшенная копия 1918 года составляла семь метров. За этим последовало введение клятвы верности, приведшее к гонениям на Свидетелей Иеговы.
Сцилла и Харибда
Формирование полезного патриотизма требует успешного прохождения между опасными эмоциями и разбавленной мотивацией.
Выделяются следующие опасные проявления Сциллы:
- ложные и исключающие ценности
- нарушение свободы совести принудительными ритуалами
- чрезмерная гомогенность, подавляющая критический дух
Харибда представляет собой опасность разбавленной мотивации, когда абстрактным принципам не хватает эмоциональной силы для реальных действий. Аристотель выступал против платонического полиса, где отсутствие личной привязанности ведет к разбавленной заботе о детях. Альтруистическая политическая эмоция должна опираться на конкретные образы, истории и символы. Такие песни, как «Америка прекрасна» и гимн Индии «Джанаганамана», вызывают эмоциональный отклик через специфику и музыкальный эротизм.
Принудительный патриотизм через обязательные школьные ритуалы недопустим в демократическом обществе. Свобода совести имеет высшую конституционную ценность. Судебные процессы Свидетелей Иеговы против обязательного произнесения клятвы верности в американских школах показывают пагубность государственного принуждения. Истинный патриотизм несовместим с кладбищенским единодушием и обязан защищать право граждан на несогласие.
Исторические примеры великих лидеров
Авраам Линкольн произнес Геттисбергскую речь 19 ноября 1863 года на поле боя и заново основал Америку на идеале равенства, связав абстрактные принципы с трауром по погибшим. Он упомянул время от основания нации как восемь десятков и семь лет назад, а накануне войны доля цветных рабов составляла одна восьмая среди всех жителей страны. Линкольн использовал лаконичный стиль греческих эпитафий, чтобы направить боль от Гражданской войны на приверженность идее демократии.
Махатма Ганди сделал свое тело и народные ремесла живыми символами индийской нации, объединяющими борьбу за справедливость и инклюзивность. Через аскетизм, голодовки, ношение домотканой одежды из кхади и Соляной поход он пропагандировал ненасилие и равенство каст. В 1930 году Ганди возглавил Соляной поход, пройдя 386 километров за двадцать три дня, а его символы противостояли воинственному национализму правых сил.
9. Драматические и комические празднества
Театр, искусство и публичные празднества помогают преодолевать антропоотрицание и вызывают эмпатию через созерцание телесной уязвимости.
Театр тела и трагическое созерцание
Древнегреческий театр использовал телесную уязвимость как инструмент формирования эмпатии и преодоления социальной сегментации. Афинские трагедия и комедия через показ страданий и телесных функций напоминали гражданам об их общей хрупкости, противодействуя высокомерию элит.
В трагедии Софокла «Филоктет» хор моряков сопереживает изгнаннику, страдающему от зловонной раны на необитаемом острове Лемнос.
Трагедия служит картой сострадания, помогая зрителю осознать невиновность страдающего и вероятность собственной уязвимости. Опираясь на идеи Аристотеля, автор показывает, что трагическое созревание эмоций опирается на три элемента:
- важность страданий
- невиновность жертвы
- эвдемонистическая мысль о том, что беда может коснуться каждого
В «Риторике» Аристотель приводит перечень поводов для сострадания, который совпадает со списком бедствий, пережитых Филоктетом в пьесе Софокла.
Постановка «трагического вопроса» при моральных дилеммах напоминает общему собранию о необходимости искать мирные альтернативы. В отличие от прагматичного подхода, требующего просто выбрать меньшее зло, трагический вопрос заставляет осознать, что все варианты плохи.
Перед началом битвы в «Махабхарате» Арджуна бросает лук и сомневается в правильности убийства родственников.
Комические празднества и мирная жизнь
Античная комедия через празднование телесных удовольствий разрушает спесь милитаризма и пропагандирует ценность мирной жизни. Комический герой воплощает уязвимое тело, а смеясь над собственными слабостями, вы осознаете абсурдность военной агрессии, ставящей под угрозу простые радости бытия вроде еды и секса.
В комедии Аристофана «Ахарняне» измученный войной полководец Ламах кричит от боли, в то время как миролюбивый земледелец Дикеополь празднует телесные удовольствия.
Современные аналоги и инклюзивные пространства
Миллениум-парк в Чикаго через интерактивное искусство и телесную свободу разрушает социальные стигмы. Фонтан Крауна с огромными лицами и струями воды заставляет людей всех возрастов забыть о достоинстве, намокнуть и резвиться вместе, подрывая сегрегацию.
Миллениум-парк в Чикаго был открыт в 2004 году под эгидой мэра Ричарда М. Дэйли. На его территории расположились фонтан Крауна работы Жауме Пленса с экранами высотой 15 метров, а также скульптура «Облачные врата» Аниша Капура.
10. Враги сострадания: страх, зависть и стыд
Страх, зависть и стигматизирующий стыд разрушают солидарность, требуя целенаправленных политических стратегий и архитектурных решений.
Страх и архитектура изоляции
Страх является базовой эволюционной эмоцией, полезной для выживания. Из-за устремленности на собственную безопасность он сужает фокус внимания человека и мешает проявлению сочувствия к другим.
Вы опираетесь на разумный страх перед реальной опасностью, но этот механизм сопротивляется моральному мышлению. Вы начинаете концентрироваться исключительно на угрозе для себя, отодвигая благополучие остальных на второй план. Автор опирается на исследования Джозефа Леду о миндалевидном теле и механизмах испуга у млекопитающих.
Политическая риторика в кризисные моменты не игнорирует народный страх, а честно признает масштабы угрозы, после чего направляет его в русло надежды и солидарности. Правильная стратегия превращает образ темной угрозы в героический вызов, мобилизуя граждан на защиту общих ценностей.
Первая инаугурационная речь Франклина Делано Рузвельта в 1933 году и первая речь Уинстона Черчилля 13 мая 1940 года служат ярким примером такой мобилизации.
Разрушительная зависть и социальная мобильность
Переход общества к мобильности и конкуренции неизбежно порождает разрушительную зависть. При абсолютной монархии люди мирились со своим местом, но демократия открывает двери для зависти к чужому процветанию. Отношения зависти ядовиты, так как завистник страдает от превосходства других и желает причинить вред обоим.
В пьесе Шекспира отношения Яго с Отелло строятся на том, что Отелло затмевает Яго, обладая ключевыми благами.
Политическая риторика способна перенаправить классовые эмоции и снизить зависть, если гарантирует базовые экономические права. Франклин Делано Рузвельт в своем обращении «Второй билль о правах» связал свободу с экономической безопасностью, что дало гражданам символический язык для смягчения классовой враждебности.
Выступление Рузвельта 11 января 1944 года о «Втором билле о правах» закрепило право на полезную работу, образование и медицинское обслуживание.
Стыд, стигма и кастовая дискриминация
Доминирующие группы используют клеймение стыдом уязвимых меньшинств как психологическую защиту от признания собственного несовершенства. Общество устанавливает норму и стигматизирует отклоняющиеся группы, позволяя доминирующей группе укреплять уверенность в собственной полноценности.
Социолог Ирвинг Гофман в работе «Стигма» (1963) приводит портрет привилегированного американца, свободного от стыда, противопоставляя его стигматизированным меньшинствам.
Юридические меры недостаточны для искоренения кастовой дискриминации без изменения эмоционального климата. Б. Р. Амбедкар добился включения запрета неприкасаемости в Конституцию Индии, но без поддержки государственной публичности уязвимые группы продолжают страдать от притеснений.
Б. Р. Амбедкар в автобиографическом фрагменте «Ожидание визы» описывал, как в детстве ему приходилось сидеть на отдельном куске рогожки и оставаться без воды.
11. Почему любовь важна для справедливости
Политические эмоции обладают не только инструментальной, но и внутренней ценностью, объединяя граждан в союзы друзей без принуждения.
Переосмысление гражданской религии
Политический либерализм требует, чтобы общественная культура оставалась скромной и не навязывала метафизических доктрин.
Публичная культура должна формировать пересекающийся консенсус. Произведения искусства, памятники, парки и гимны выступают объединителями, позволяя людям разделять общие ценности без принуждения.
Мартин Лютер Кинг использовал библейские образы как гражданскую поэзию, а парк Миллениум в Чикаго объединяет граждан через публичное искусство.
Присущее и инструментальное значение эмоций
Политический либерализм отстаивает свободу совести и не стремится насаждать обязательную веру. Формирование публичных эмоций должно работать по принципу приглашения, а не принуждения.
Общество имеет право отстаивать свои основные ценности, но вы должны сохранять свободу слова и право не разделять предложенные эмоции. Настоящее искусство не насаждает единообразие, а поддерживает критический дух.
В качестве гимна освободительного движения Индии Ганди выбрал песню Тагора «Если никто не ответит на твой зов, иди один», подчеркивающую ценность инакомыслия.
Политические эмоции выполняют не только инструментальную роль для поддержания стабильности общества, но и обладают внутренней ценностью.
Автор сравнивает политические эмоции со швейцарским армейским ножом, ценным исключительно своей полезностью, и с произведениями искусства, обладающими собственной красотой.
Внутреннее моральное усилие и свобода
Внутреннее моральное усилие человека преодолеть свои предрассудки имеет самостоятельную ценность, даже если во внешнем мире ничего не меняется.
Айрис Мердок описывает свекровь М., которая испытывает неприязнь к невестке Д., но ставит перед собой задачу относиться к ней с любовью и справедливости ради менять свои внутренние установки.
Опираясь на эти рассуждения, вы видите превосходство эмоционально живого человека над тем, кто механически следует долгу. Гражданин, чье воображение живо откликается на положение нации, гораздо ценнее и изобретательнее инертного исполнителя.
Заключение
Справедливое и стабильное общество не может держаться исключительно на сухих законах, рациональном расчете и материальном благополучии. Институты уязвимы, если они не подкреплены живыми эмоциями — способностью сочувствовать, преодолевать страх и сохранять привязанность к незнакомцам. Политические эмоции формируют клей, который удерживает граждан вместе без принуждения.
Чтобы ваши политические взгляды способствовали укреплению справедливости, действуйте целенаправленно и осознанно.
- Развивайте способность к состраданию, замечая уязвимость и нужды других людей за пределами вашего ближайшего круга.
- Поддерживайте критическую культуру и искусство, которые учат смотреть на мир глазами иных людей.
- Противодействуйте деструктивным эмоциям — страху перед слабостью, зависти и стигматизирующему стыду.
- Создавайте и поддерживайте инклюзивные общественные пространства и празднества, объединяющие людей разных взглядов.
- Воспитывайте в новом поколении здоровый патриотизм, основанный на любви к идеалам справедливости.
- Инвестируйте время и ресурсы в эмоциональное и эстетическое образование, понимая его значимость для политической стабильности.
- Отказывайтесь от иерархий и отвращения к телесной уязвимости, признавая общую для всех людей смертность.
- Культивируйте преданность общему благу, способную выдерживать испытания кризисами.
10 лучших мыслей
- Демократическим государствам необходима эмоциональная опора в виде сострадания, любви к стране и уважения к достоинству, поскольку холодного разума и абстрактных принципов недостаточно для поддержания стабильности справедливого общества.
- Опера Моцарта «Женитьба Фигаро» выступает глубоким политическим текстом, который через женскую солидарность и образ Керубино демонстрирует переход к эгалитарной чувственности, свободной от стремления к доминированию.
- Позитивистская религия человечества Огюста Конта и эстетическое воспитание через чтение поэзии, предложенное Джоном Стюартом Миллем, призваны расширить круг сочувствия и преодолеть пропасть между личным и общим счастьем.
- Рабиндранат Тагор противопоставил радикальному национализму концепцию «излишка» в человеке, эстетику бенгальских баулов и практику формирования свободы через искусство и сократические методы обучения в Шантиникетане.
- Справедливое государство должно ставить своей целью обеспечение равного достоинства, критической культуры и базовых возможностей для человеческого развития, а не только рост валового внутреннего продукта.
- Эволюционное наследие сострадания и горя у животных служит фундаментом для развития зрелой морали и альтруизма, однако способность к универсальной беспристрастной морали требует специального культурного воспитания.
- Раннее детское сочетание высокой когнитивной активности и абсолютной физической беспомощности порождает нарциссизм и страх, которые под воздействием проецируемого отвращения и давления авторитета приводят к агрессии и иерархической сегрегации.
- Формирование полезного патриотизма требует успешного прохождения между Сциллой принудительного единодушия и Харибдой разбавленной мотивации через использование конкретных исторических образов, траура и символов.
- Античный театр, комедия и современные интерактивные инсталляции используют телесную уязвимость как инструмент формирования эмпатии, разрушая милитаристскую спесь и социальные стигмы.
- Деструктивные эмоции вроде страха, зависти и стигматизирующего стыда разрушают солидарность, поэтому публичная культура должна направлять их в русло надежды и солидарности через гарантирование базовых экономических прав и развитие инклюзивных пространств.