Введение
Современная наука и философия оказались в тупике при попытке объяснить, что такое человеческий разум. Вы зажаты между двумя крайностями: устаревшим картезианским дуализмом и агрессивным материализмом, который пытается вовсе отрицать существование субъективного опыта.
Эта книга ставит задачу вырваться из ложного выбора. Сознание — это реальное биологическое свойство мозга, столь же естественное, как пищеварение или секреция желчи.
Главная проблема современной науки о разуме заключается в том, что исследователи пытаются изучать психику исключительно с позиций третьего лица. Они упускают из виду саму суть ментальной жизни — ее качественную субъективность, то самое ощущение боли, радости или цвета, которое переживается изнутри.
Вам предлагают взглянуть на сознание как на несводимый феномен, который одновременно порождается мозгом и существует как автономная реальность. Книга последовательно разрушает догмы компьютерного метафоризма, жесткого редукционизма и бихевиоризма.
Вы найдете ответы на фундаментальные вопросы о природе психического:
- Как мозг порождает субъективный опыт, оставаясь при этом материальной системой?
- Почему компьютерные программы никогда не смогут обладать настоящим мышлением и пониманием?
- Где проходит граница между сознательными процессами и бессознательным фоном?
- Как вернуть разум в научную картину мира без обращения к мистике?
- Почему качественные характеристики ментальной жизни невозможно свести к одним лишь нейронным связям или внешнему поведению?
1. Решение проблемы сознания и тела
Ментальные феномены причинно обусловлены нейрофизиологическими процессами в мозге и выступают его естественными биологическими свойствами.
Биологический натурализм
Сёрл предлагает называть эту позицию биологическим натурализмом. Сознание и интенциональность являются частью нашей естественной биологической истории наравне с пищеварением или секрецией ферментов.
Мир состоит из физических частиц, но среди его свойств есть внутренние качества сознания. Состояние боли выступает высокоуровневой характеристикой мозга и тождественно самому мозгу на этом уровне.
Преодоление ложной дихотомии
Современная философия сознания ошибочно зажата между материализмом и дуализмом, хотя можно признать физическую реальность мира, не отрицая при этом качественных состояний сознания. Материалисты надеются натурализовать сознание через редукцию к физическому, а дуалисты считают проблему неразрешимой.
Вы можете отказаться от дуалистического словаря в пользу взгляда на боль как на системное свойство мозга. Состояние боли причинно обусловлено событиями нижнего уровня в мозге, но при этом тождественно определенной черте самого мозга.
2. Шесть неправдоподобных теорий сознания
Материалистические и функционалистские теории сознания систематически отрицают существование качественного внутреннего опыта.
Элиминативный материализм
Логический бихевиоризм терпит полный крах, так как сводит психику к поведению и полностью игнорирует внутренний субъективный опыт. Сторонники этого подхода утверждали, что ментальные термины легко переводимы в диспозиции к поведению. Примером здесь служат фигура актера или стойкого спартанца, способных идеально имитировать боль или выдерживать ее без всяких внешних проявлений.
Элиминативные материалисты и народная психология ошибочно утверждают, что внутренних ментальных состояний, таких как убеждения и желания, вообще не существует. Сторонники этого подхода рассматривают народную психологию как ложную эмпирическую теорию, а боли и желания — как теоретические сущности, которые должны быть полностью устранены.
Элиминативный материализм ошибочно отрицает существование ментальных состояний на основе несоответствия народной психологии будущей нейробиологии. Автор называет этот аргумент вопиющим заблуждением, сравнивая его с абсурдным утверждением, будто теннисные ракетки или дома не существуют лишь потому, что физика описывает мир через элементарные частицы. Теории тождества также не могут отождествить ментальное с физическим без утраты самого феномена сознания. Утверждение о том, что ментальные состояния тождественны состояниям мозга, например стимуляции С-волокон, сталкивается с законом Лейбница и модальным аргументом Крипке о том, что тождество боли и состояния мозга должно быть необходимым.
Функционализм и сильный ИИ
Функционализм черного ящика определяет ментальные состояния через каузальные отношения, но полностью упускает качественные квалиа. Функционалисты пытаются устранить ментальные сущности с помощью предложений Рамсея, сводя психику к функциям и связям между входом, внутренним состоянием и выходом. Однако такой подход игнорирует внутреннее субъективное переживание. Примером служит мысленный эксперимент со спектральной инверсией у людей или сценарий, где все население Китая имитирует функциональную организацию мозга без появления реальных чувств.
Сильный искусственный интеллект ошибочно приравнивает сознание к компьютерной программе, игнорируя семантическое содержание. Сторонники сильного ИИ считают программу сущностью сознания, а мозг — лишь аппаратным обеспечением. Ярким примером выступает аргумент китайской комнаты, где человек без знания китайского языка находится в комнате и выдает правильные иероглифы по инструкции, но в буквальном смысле язык не понимает. Синтаксическая обработка символов по программе никак не порождает реального понимания или сознания.
Попытки натурализовать интенциональное содержание через внешние каузальные связи или эволюцию также терпят неудачу. Проекты экстерналистов и дарвиновских телеологических теорий проваливаются, так как они не могут объяснить нормативный характер интенциональности. Примером служит проблема дизъюнкции, когда ошибочное принятие коровы за лошадь ломает простые каузальные определения понятий, а в самой дарвиновской эволюции нет изначальной цели.
3. Основания современного материализма и исторические корни
Современный материализм опирается на систему взаимосвязанных допущений об объективности мира, необходимости изучения сознания исключительно с позиции третьего лица и его полной редукции.
Эпистемология третьего лица
Традиция исходит из того, что наука изучает объективную реальность. Метод познания психики должен опираться на наблюдение внешнего поведения. Все явления во вселенной в конечном итоге имеют исключительно физический характер.
Исторически исследователи боятся впасть в спиритуализм. Они скованы ложными дихотомиями языка вроде оппозиции «физическое — ментальное». Вы попадаете в ловушку, когда ошибочно переносите требование объективности третьего лица на онтологию ментального. При этом вы упускаете из виду, что онтология сознания всегда принадлежит первому лицу.
Философская традиция страдает состоянием, которое французы называют ivresse des grands profondeurs. Приверженность ученых ложным теориям объясняется страхом перед картезианским дуализмом и объективирующей тенденцией науки.
Материализм в философии сознания является наивысшим расцветом и скрытой формой дуализма. Отрицая существование несводимых ментальных феноменов, материализм принимает изначальные картезианские категории. Вы разделяете словарь оппозиции между физическим и ментальным. Считая, что признание сознания автоматически ведет к дуализму, материалисты попадают в плен ложной дихотомии.
Исторические ошибки словаря
- Субстанциальный дуализм
- Концептуальный дуализм
- Дуализм свойств
- Res extensa
Философы-материалисты используют специальные риторические приемы для маскировки неправдоподобных выводов. Они устраняют неудобные факты здравого смысла с помощью отработанных маневров.
- Маневр «дай-этому-название»: очевидный факт называют «картезианской интуицией» и начинают спорить с ярлыком.
- Маневр «героической-эпохи-науки»: сомнительные теории уподобляются великим подвигам Галилея.
- Использование пространной уклончивой прозы вместо прямых ответов.
Вы сталкиваетесь с тем, что неудобные ментальные явления объявляются частью так называемой народной психологии, которую якобы нужно полностью упразднить.
4. Подрывая основы: онтология, эпистемология и каузальность
Для точного анализа психических явлений необходимо строго разделять онтологию, эпистемологию и каузальность.
Философия сознания зашла в тупик из-за подмены понятий. Современная традиция бежит от неудобной субъективистской онтологии прямо в область эпистемологии и каузальных связей.
Для наведения порядка автор предлагает разводить три базовых вопроса:
- Что это? Такой подход определяет онтологию.
- Как мы узнаем об этом? Это область эпистемологии.
- Что оно делает? Это вопрос каузальности.
Разбор этих уровней наглядно виден на примере обычного человеческого сердца. Онтология сердца — это кусок мышечной ткани. Эпистемология предполагает его изучение через стетоскоп или электрокардиограмму. Каузальность заключается в перекачивании крови.
Субъективная онтология
Сознание обладает несводимо субъективной онтологией от первого лица. Материалистические теории систематически упускают эту сторону реальности.
Традиционный материализм упорно пытается изучать психику исключительно с точки зрения третьего лица. При таком подходе полностью игнорируются качественные феноменальные события и квалиа. Поскольку ментальные состояния всегда принадлежат конкретному «Я», методология науки о сознании не может опираться только на наблюдаемое поведение.
Вы сталкиваетесь с тем, что стандартные научные методы пытаются отбросить саму суть вашего внутреннего опыта.
Пределы человеческого познания
Проблема других сознаний решается не через наблюдение поведения, а через каузальную концепцию функционирования мира. Вы не можете опираться на тест Тьюринга или идею о том, что одинаковое внешнее поведение доказывает наличие одинаковых ментальных феноменов.
В качестве примера можно привести радиоприемники. Они демонстрируют разумное вербальное поведение, но вы не приписываете им сознание, так как прекрасно знаете физику их работы. Уверенность в наличии сознания у других живых существ строится на понимании общих каузальных основ и биологического сходства с вами.
Эволюционное происхождение человеческого мозга накладывает жесткие ограничения на ваши познавательные способности. Подобно тому как собачий мозг не способен постичь квантовую механику, человеческий разум, сформированный в условиях охоты и собирательства, может быть физически неспособен постичь многие аспекты реальности.
5. Мысленные эксперименты о сознании и поведении
Силиконовые мозги
Мысленный эксперимент с силиконовыми чипами доказывает принцип независимости сознания от внешнего поведения.
Вы можете представить постепенную замену нейронов мозга силиконовыми чипами. Логически допускаются сценарии, при которых внешнее поведение остается прежним, но сознательный опыт угасает. Возможна и обратная ситуация, когда человек полностью парализован изнутри, хотя сохраняет полную ментальную жизнь.
Постепенная замена коры головного мозга силиконовыми чипами может сопровождаться сохранением или потерей зрительного восприятия и речи.
Это доказывает, что поведение не является ни необходимым, ни достаточным условием для существования ментальных феноменов.
Проблема других сознаний
Проблема других сознаний решается не через чистое наблюдение поведения, а через распознавание сходной каузальной физиологической базы.
Убеждение в наличии сознания у высших животных или других людей основывается не только на их действиях. Вы понимаете, что их анатомические органы имеют ту же каузальную и функциональную роль, что и ваши собственные. Принцип «те же причины — те же действия» позволяет перевести философский скептицизм в плоскость нейронауки.
Вы можете приписывать ментальные состояния собаке на основе сходства ее кожи, глаз и ушей с человеческими.
Необходимо строго различать подлинную внутреннюю интенциональность живых существ от метафорической интенциональности и производной интенциональности текстов и машин. Внутренняя интенциональность биологически присуща людям и животным. Приписывание интенциональности термостатам, карбюраторам или желудочно-кишечному тракту является лишь метафорическим. Игнорирование этого различия ведет к абсурдному выводу, что ментальным обладает вообще все во вселенной.
Описание желудочно-кишечного тракта как «пищеварительного мозга» создает иллюзию его способности принимать решения.
6. Сознание и научное мировоззрение
Сознание должно быть возвращено в науку как эмерджентное системное свойство, порождаемое микропроцессорами мозга снизу вверх.
Исключение сознания Декартом и Галилеем из науки в XVII веке было полезным эвристическим приемом для изучения измеримой материи. Сегодня разделение на мыслящую субстанцию и протяженную материю стало главным препятствием для единой картины мира. Организмы в процессе эволюции развили сложные нервные системы, которые причинно обусловливают сознание точно так же, как биологические системы осуществляют пищеварение или фотосинтез.
Объяснение кипения кастрюли с водой через микро и макроуровни в рамках атомарной теории показывает логику природных процессов. Вы можете описать движение молекул воды на микроуровне или зафиксировать температуру кипения на макроуровне. Точно так же мозг работает одновременно на разных уровнях организации.
Микро-макро объяснения
Вопрос о том, как неразумная материя способна породить разум, содержит ложную предпосылку. Такая ошибка возникает, если разум определяется в терминах объективного поведения третьего лица.
Если определять разум через внешнее поведение и переработку сигналов, то даже отдельные нейроны, термостаты или калькуляторы окажутся разумными. Настоящий же вопрос заключается в том, как лишенные сознания нейробиологические структуры мозга причинно обусловливают субъективные ментальные состояния.
Сознание является каузально эмерджентным системным свойством первого уровня. Оно порождается взаимодействием нейронов снизу вверх, но не обладает независимыми каузальными способностями автономного уровня.
Сёрл строго разграничивает системные свойства, объяснимые каузальными взаимодействиями микроэлементов, и гипотетические свойства, живущие собственной жизнью. Сознание относится к первому типу. Твердость камня или жидкий характер воды возникают благодаря поведению молекул, но не существуют отдельно от них. Точно так же сознание полностью зависит от нейробиологического фундамента.
Эволюционное преимущество сознания
В ответ на вопрос о том, зачем эволюция создала сознание, если возможно бессознательное поведение, наука указывает на очевидные преимущества гибкости.
Пациент Пенфилда продолжал играть на фортепиано или вести машину во время припадков, будучи полностью бессознательным. Такое механическое поведение лишено нормальной человеческой гибкости, чувствительности и креативности.
Сознание добавляет гибкость и способность делать тонкие различения даже в привычных процессах. Эволюционное преимущество сознания заключается в предоставлении организму адаптивных механизмов, превосходящих жесткие автоматизмы.
7. Субъективность и нередуцируемость сознания
Сознание каузально редуцируемо к нейрофизиологии мозга, но онтологически нередуцируемо, так как оно само составляет качественную реальность.
Онтологическая субъективность
Субъективность сознания представляет собой онтологическую категорию от первого лица, а не просто эпистемическую оценку суждений.
Автор разграничивает субъективные суждения об оценках и онтологическую субъективность ментальных состояний, таких как боль. Боль объективно существует как реальный факт, но переживается субъективно от первого лица, не допуская внешнего наблюдения или пересадки.
Утверждение «сейчас у меня боль в нижней части спины» объективно истинно, но сам феномен боли существует исключительно субъективным образом.
Метафоры внутреннего наблюдения и изолированной комнаты для объяснения интроспекции ошибочны, так как не могут отделить акт наблюдения от самого наблюдаемого сознания.
Сёрл критикует традиционные философские модели интроспекции и привилегированного доступа. Модель зрительного восприятия требует различия между видимым объектом и актом видения, но для сознания такое разделение невозможно, поскольку любая интроспекция сама по себе и есть это сознательное состояние.
Каузальная и онтологическая редукция
Хотя мозг причинно обусловливает сознание, полная наука о мозге не приводит к онтологической редукции. В случае с теплотой или цветом редукция работает, потому что мы отделяем субъективное явление от объективной физической реальности. С сознанием это невозможно, поскольку явление и есть сама реальность.
В философии выделяется пять различных видов редукции, из которых для проблемы сознания и тела релевантна только каузальная редукция.
Автор классифицирует редукции на следующие типы:
- онтологическая редукция;
- онтологическая редукция свойств;
- теоретическая редукция;
- логическая редукция;
- каузальная редукция.
Он утверждает, что ментальные свойства каузально обоснованы нейробиологическими процессами, что относится именно к каузальной редукции. Производность ментального от физического носит каузальный характер и не превращает макроментальные свойства в эпифеномены.
Обсуждая концепцию производности, автор подчеркивает, что идентичные нейрофизиологические причины гарантируют идентичные ментальные последствия. Нижнеуровневые микропроцессы причинно обусловливают макрофеномены, однако это не отнимает у ментальных свойств их реальной каузальной силы.
8. Структура сознательного опыта и модальности
Человеческое сознание обладает конечными модальностями, единством, аспектуальной интенциональностью, настроениями и центром внимания.
Сознание функционирует через ограниченный набор модальностей. К ним относятся базовые чувства, проприоцепция и непрерывный поток мыслей.
Практически любое сознание направлено на что-то и обладает аспектуальной формой. Оно удерживает вертикальное единство, обеспечивая одновременную осведомленность о разных свойствах, и горизонтальное единство, связывающее опыт на отрезках времени.
Обычные состояния сознания обладают аспектом знакомства. Благодаря ему мир и объекты воспринимаются как уже известные категории, а восприятие всегда выступает как восприятие-как.
Шкала этого чувства варьируется от привычной повседневности до экстремальной патологии, где ничего не узнается. Когда вы входите в собственную комнату, вы не совершаете специального акта узнавания. Комната кажется знакомой, а появление слона или обвал потолка воспринимаются как очевидное нарушение этого привычного порядка.
Сознательные состояния обладают свойством избытка. Они всегда указывают за пределы своего непосредственного содержания. Мгновенная мысль способна автоматически разворачиваться в целый массив связанных мыслей, ассоциаций и контекстов.
Салли смотрит на Сэма, и у нее на миг появляется мысль «Хватит!». При развертывании эта мысль превращается в осознание восемнадцати месяцев напрасно потраченного времени.
Центр, периферия и настроения
В поле сознания необходимо различать центр внимания и периферию. Периферийные явления ни в коем случае не являются бессознательными.
Вы можете удерживать в центре внимания сложную задачу, но одновременно периферийно осознавать давление одежды, звуки музыки или процесс вождения автомобиля. Внимание при этом динамично смещается туда, где оно необходимо для текущей деятельности.
Плотник во время забивания гвоздей думает о подруге или об обеде. Он полностью осознает процесс забивания, даже если тот находится на периферии его внимания.
Нормальная человеческая жизнь всегда пронизана определенным настроением или тональностью. Такие состояния не имеют обязательной интенциональности и не направлены на конкретные объекты. Настроение задает общий колорит всему сознательному опыту, влияя на восприятие окружающего мира, и имеет простую нейробиологическую природу.
Для человека в депрессии вид ландшафта и неба вызывает дальнейшую депрессию. В то время как в приподнятом настроении тот же самый вид приносит радость.
9. Бессознательное и тезис Фона
Бессознательные состояния суть нейрофизиологические диспозиции, а любые ментальные акты опираются на неинтенциональный Фон практик.
Понятие бессознательного ментального состояния целиком паразитирует на сознании. Оно означает лишь потенциальную доступность сознанию.
Убеждение спящего человека в том, что Эйфелева башня находится в Париже, физиологически реально в мозге как диспозиция к порождению соответствующей сознательной мысли.
Онтология бессознательного состояния в период его неосознавания сводится к чисто нейрофизиологическим процессам. Эти процессы обладают каузальной способностью порождать сознательные мысли и поведение.
Концепция Фрейда утверждает, что бессознательные состояния существуют как самостоятельные ментальные сущности минус сознание. Такая позиция непоследовательна.
Фрейд постулирует существование не-нейрофизиологических ментальных феноменов. Он использует несостоятельную перцептуальную аналогию между сознанием и восприятием, что ведет к дуализму и бесконечному регрессу.
Ярким примером выступает постгипнотическое внушение. Пациент ползает по полу по приказу гипнотизера, а затем придумывает рациональное обоснование вроде потери часов.
Выделяются четыре принципиально разных понятия бессознательного. Автор отвергает существование глубоко бессознательных ментальных феноменов, недоступных для сознания.
- Метафорическое приписывание интенциональности мозгу
- Фрейдистские поверхностные желания как вытесненное сознание
- Обычные поверхностные феномены в качестве потенциально сознательных убеждений
- Отрицание четвертого типа глубокого бессознательного как нарушающего логические ограничения интенциональности
Бессознательная Сеть интенциональности фактически является частью Фона. Реальной ментальной реальностью обладает только сознание. Описание бессознательных убеждений на самом деле описывает нейрофизиологическую способность мозга производить сознательные мысли и действия.
Гипотеза Фона и культурные практики
Любые интенциональные феномены, включая значения и убеждения, функционируют только на основе неинтенционального Фона способностей и практик.
Интенциональные состояния в изоляции не определяют условия выполнимости и истинности. Сама Сеть других убеждений и желаний нуждается в нерепрезентативном Фо неинтенциональных навыков и ноу-хау. Смыслы и языковые выражения не являются самоинтерпретирующими.
Приказы вроде «Салли, разрежь гору» или «Разрежьте металл» не могут быть интерпретированы без фоновых практик. Они фиксируют значение глагола в зависимости от физических свойств объектов.
Фон не является системой правил и не сводится к актам интерпретации. Он составляет лишь предпосылку для любых правил и теоретизирования. Правила не могут интерпретировать сами себя и нуждаются в Фоновых способностях для своего функционирования.
Философ убедился в реальности Фона после небольшого землетрясения в Беркли. Событие заставило его осознать фоновое принятие неподвижности земной поверхности.
- Глубинный Фон, общий для всех людей и делающий возможным перевод между языками
- Локальные культурные практики, обусловливающие повседневное поведение и перевод
Описание званого обеда у Пруста вызывает замешательство из-за различий в локальных практиках. Общий глубинный Фон позволяет понимать базовые действия участников.
Любое действие и восприятие находятся в непрерывном согласованном потоке. Этот поток опирается на фоновые способности.
10. Критика когнитивной науки и аргумент китайской комнаты
Когнитивная наука опирается на ошибочные предположения о том, что мозг является цифровым компьютером, а ментальные процессы по сути являются бессознательными вычислениями.
Сторонники когнитивизма полагают, что промежуточный уровень формальных символьных манипуляций и компьютерных программ является истинным объяснением познания. Вы игнорируете необходимость сознания и реальной нейрофизиологии, сводя мышление к абстрактным схемам.
Робот в архитектуре SOAR управлялся набором формальных символьных манипуляций с помощью зрительных сенсоров и моторных механизмов для перемещения кубиков.
Синтаксис и вычислительные свойства не присущи физическим свойствам систем внутренне, а полностью зависят от наблюдателя или пользователя.
Поскольку синтаксические свойства определяются через приписывание нулей и единиц, любая физическая система может быть описана как выполняющая любую программу. Описание процессов как вычислительных является внешним приписыванием, а не открытием внутренних физических фактов. В инженерной практике уровням напряжения 4 и 7 вольт конвенционально приписываются единицы и нули.
Стена за спиной автора или стая голубей могут быть описаны как выполняющие определенные компьютерные программы благодаря внешней интерпретации.
Заблуждение гомункула
Когнитивистика страдает заблуждением гомункула, неявно предполагая наличие мыслящего агента внутри мозга для интерпретации символов.
Попытки элиминировать гомункула через рекурсивное разложение вычислений на мелкие шаги вроде нулей и единиц терпят крах. Синтаксис не присущ физическим свойствам системы сам по себе, поэтому для превращения нулей и единиц в осмысленное вычисление всегда требуется внешний наблюдатель.
Дэвид Марр описывает задачу зрения как переход от двухмерных восприятий сетчатки к трехмерному описанию, но упускает вопрос, кто именно читает и интерпретирует это описание.
Синтаксис и компьютерные программы не обладают самостоятельной каузальной силой в физическом мире. Нули и единицы существуют только в глазах наблюдателя и не имеют собственной онтологии вне выполняющего их прибора. Сами по себе схемы не вызывают познание, так как отдельного уровня программы в физической реальности не существует.
Текстовый редактор отлично симулирует старую пишущую машинку, но это не значит, что пишущие машинки работают как реализация компьютерных программ.
Мозг не обрабатывает информацию
Мозг не является устройством по переработке информации в том же смысле, что и цифровой компьютер.
- Компьютерная переработка информации работает с кодированными символами на основе синтаксиса, зависимого от наблюдателя.
- Биологический мозг производит конкретные электрохимические реакции, результатом которых становится осознанный субъективный опыт.
Зрительное восприятие приближающейся машины в биологии завершается конкретным осознаваемым визуальным опытом, а не выдачей предложения или символа на выходе.
11. Инверсия объяснения и альтернативные подходы в науке о разуме
Когнитивной науке необходима инверсия объяснения, аналогичная дарвиновской революции в биологии растений.
До Дарвина поведение растений антропоморфизировалось через цели и интенциональность. После Дарвина телеология была заменена механическим уровнем секреции гормонов и функциональным уровнем выживания. Точно так же в мозге следует отказаться от постулирования недоступных сознанию глубинных бессознательных правил и репрезентаций.
Растение поворачивает листья к солнцу не потому, что оно хочет выжить, а из-за изменяющейся секреции ауксина, что функционально помогает выживанию.
Функциональный уровень не является отдельным слоем реальности, а представляет собой каузальные отношения, значимые для наблюдателя. У объекта нет никаких функций самих по себе, кроме каузальных связей, которым мы придаем нормативную ценность. В отличие от слепых функциональных и механических процессов, реальная внутренняя интенциональность всегда связана с нормативными понятиями вроде истины, успеха и рациональности.
Сердце функционирует для перекачивания крови лишь потому, что этот каузальный процесс важен для выживания организма с нашей точки зрения.
Стабильность изображения при движении головы обеспечивается чисто физиологическим рефлексом без скрытых ментальных правил. Вестибулярный окулярный рефлекс (ВОР) преобразует сигналы из внутреннего уха в моторные команды для мышц глаза через нейронные пути. Кажущееся следование бессознательному правилу стабилизации зрения является лишь иллюзией наблюдателя.
Вестибулярный окулярный рефлекс (ВОР) заставляет глаза двигаться в противоположную сторону от движения головы благодаря нервным цепям, а не из-за того, что мозг вычисляет алгоритмические правила.
Лингвистические теории и коннективизм
Гипотеза универсальной грамматики и глубинных бессознательных правил лишена реального каузального основания. Наличие врожденного инструмента овладения языком не доказывает существование скрытых ментальных правил в голове ребенка. Подобно тому как люди видят цвета в определенном спектре без визуальных правил, языковые способности объясняются врожденной нейрофизиологической структурой без постулирования бессознательной грамматики.
Люди не могут видеть инфракрасный спектр не потому, что следуют запрещающему правилу, а из-за особенностей зрительной способности.
Коннективистские модели предлагают правдоподобную альтернативу, показывая переход входа в выход без промежуточных правил. Коннективизм демонстрирует, как система способна преобразовывать осмысленный входной сигнал в осмысленный выходной без привлечения скрытых правил, принципов или ментальных умозаключений, не нарушая при этом принцип связи.
Некоторые коннективистские модели объясняют обработку данных нейронными сетями без постулирования символьного языка мысли.
Заключение
Все идеи книги складываются в целостную картину, которая требует радикального пересмотра привычных представлений о месте человека во вселенной. Вы больше не обязаны выбирать между устаревшим дуализмом и слепым материализмом, отрицающим очевидные факты вашего внутреннего опыта. Сознание возвращается в научную картину мира как реальное биологическое свойство, а не как иллюзия или побочный продукт вычислений.
Чтобы применить эти выводы на практике и избавиться от концептуальных ловушек в понимании разума, вам полезно придерживаться нескольких простых правил:
- Перестаньте искать душу в нематериальном мире и откажитесь от попыток свести свой внутренний опыт к работе компьютерного процессора.
- Примите биологический натурализм: признайте, что ментальные состояния порождаются мозгом столь же естественным образом, как пищеварение — желудком.
- Различайте онтологию от первого и третьего лица, не пытаясь подменить субъективную реальность боли или радости объективными физическими измерениями.
- Откажитесь от крайностей редукционизма и элитивизма, которые утверждают, будто качественных переживаний не существует.
- Помните, что синтаксис не равен семантике, а формальные символы никогда не обретут подлинного понимания без биологического носителя.
- Учитывайте фоновые способности и неинтенциональные практики, когда анализируете принятие решений и человеческое поведение.
- Рассматривайте сознание как эмерджентное системное свойство, которое обладает реальной каузальной силой и способно воздействовать на физический мир.
10 лучших мыслей
- Сознание выступает реальным биологическим свойством мозга, которое причинно обусловлено нейрофизиологическими процессами и существует как естественная часть нашей биологической истории.
- Элиминативный материализм ошибочно отрицает существование ментальных состояний и рассматривает народную психологию как ложную теорию, подлежащую полному устранению.
- Сторонники сильного искусственного интеллекта ошибочно приравнивают сознание к компьютерной программе, полностью игнорируя семантическое содержание и реальное понимание.
- Материализм в философии сознания является скрытой формой дуализма, которая принимает изначальные картезианские категории и отвергает несводимые ментальные феномены.
- Мысленный эксперимент с силиконовыми чипами доказывает, что внешнее поведение не является необходимым или достаточным условием для существования ментальных феноменов.
- Сознание является каузально эмерджентным системным свойством первого уровня, которое порождается взаимодействием нейронов снизу вверх.
- Сознание каузально редуцируемо к нейрофизиологии мозга, но онтологически нередуцируемо, поскольку оно само составляет качественную реальность от первого лица.
- Любые интенциональные феномены функционируют только на основе неинтенционального Фона фоновых способностей, практик и ноу-хау.
- Когнитивная наука ошибочно полагает, что мозг является цифровым компьютером, а ментальные процессы по сути сводятся к бессознательным вычислениям символов.
- Коннективистские модели предлагают правдоподобную альтернативу, показывая способность системы преобразовывать входной сигнал в выходной без привлечения скрытых правил или ментальных умозаключений.
