Саммари книги Открытое общество и его враги: краткое содержание

Введение

«Открытое общество и его враги» — это фундаментальный труд по политической философии, созданный под непосредственным влиянием катастрофы Второй мировой войны.

Карл Поппер писал эту книгу в Новой Зеландии с 1938 по 1943 год, когда нацистская Германия захватывала Европу. Столкнувшись с триумфом тоталитаризма, автор задался целью понять интеллектуальные корни этого зла и обнаружил их в трудах величайших мыслителей прошлого. Книга предлагает радикальный пересмотр истории философии и предупреждает об опасности любых попыток предсказать будущее человечества.

Открытое общество держится на критическом мышлении, защите прав личности и институциональном контроле над властью.

В таком обществе институты и законы создаются людьми осознанно, а социальные порядки можно обсуждать, критиковать и менять мирным путем. Противоположностью выступает закрытое общество, которое опирается на племенные мифы, магию, коллективизм и неизменные традиции. Переход от закрытого общества к открытому стал величайшей революцией в истории человечества, но это освобождение породило глубокое экзистенциальное напряжение, от которого многие стремятся убежать обратно в коллективное рабство.

Главный враг свободы — историцизм, уверенность в том, что история подчинена объективным законам и ведет человечество к неизбежной цели.

Историки и философы веками пытались открыть тайный смысл исторического процесса, чтобы предсказать будущее и навязать его обществу. Поппер доказывает, что таких законов не существует, а любые пророчества об обязательном историческом прогрессе или неизбежной победе определенного класса служат лишь оправданием для политического насилия и тирании.

Чтобы разобраться в том, как философия оправдывает тоталитаризм и как защитить демократию сегодня, книга отвечает на ключевые вопросы:

• Почему великие мыслители прошлого выступали против демократии?
• В чем главная ошибка теорий исторического детерминизма?
• Как отличить научный подход к обществу от опасных утопий?
• Почему вопрос «Кто должен править?» является ложным?
• Какие институты необходимы для предотвращения тирании?

1. Историцизм и миф о предопределении

Историцизм ошибочно рассматривает историю как процесс, подчиненный неизбежным законам развития, которые позволяют делать долгосрочные пророчества.

Сущность историцизма

Историцизм утверждает существование объективных законов исторического развития, знание которых позволяет делать долгосрочные пророчества. Сторонники этого метода рассматривают индивидов лишь как пешки в руках великих наций, классов или идей. Вместо применения рациональных методов вы выбираете роль пассивного наблюдателя неизбежного будущего.

Социальные науки исторически тяготеют к методологическому эссенциализму — поиску скрытой глубинной сущности явлений.

Эдмунд Гуссерль в феноменологии систематически возрождал методологический эссенциализм Платона и Аристотеля. Этот подход ошибочно переносится из других дисциплин в изучение общества. В то время как точные дисциплины опираются на методологический номинализм, историцизм ищет неизменные внутренние законы.

Предсказания против социальной инженерии

Убеждение в исторической предопределенности заменяет реальные реформы слепой верой в пророчества. Вы можете отказаться от попыток улучшить общество здесь и сейчас, ожидая высшей справедливости.

• Утопическая социальная инженерия
• Социальная инженерия частных решений

Карл Полани убедил автора в связи методов физических и общественных наук еще в 1925 году. Понимание этих различий помогает осознать, что общество создается людьми, а не развивается по мистическим законам неизбежного расцвета или упадка.

2. Гераклит и истоки космического упадка

Философия Гераклита заложила основы идеи всеобщей изменчивости и распри как движущей силы политических перемен.

Все течет и ничто не стоит

Гераклит стал первым философом, открывшим идею всеобщей изменчивости мира как грандиозного процесса, а не статичного сооружения. Вы наблюдаете, как меняется привычный порядок вещей, но древнегреческий мыслитель объяснял это фундаментальным законом бытия.

• Все течет
• Космос
• Полемос

Философия Гераклита сформировалась под впечатлением социальных и политических неурядиц эпохи распада родовой аристократии около 500 г. до н.э. Он утверждал, что все течет и ничто не стоит на месте, а движущей силой перемен является распря или война.

Изгнание эфесцами Гермодора, друга Гераклита, сопровождалось словами о том, что среди них никто не должен быть наилучшим.

Социальные кризисы эпохи

Поппер показывает, что в таких диалогах, как «Федон», «Государство», «Политик» и «Законы», Платон использует концепции циклического времени, включая Великий год Гераклита или космологические циклы Эмпедокла. Историческое движение человечества рассматривается как деградация и удаление от божественного идеала Золотого века.

• Великий год Гераклита
• Теория исторического упадка

В диалоге «Политик» описывается полуцикл попятного движения покинутого Богом мира, который ведет к все возрастающей дезорганизации и войнам. Вы сталкиваетесь с тем, что любые институты со временем подвергаются коррозии и неизбежному разрушению.

3. Философия Платона и теория идей

Платон создал учение о неизменном совершенном государстве, пытаясь остановить космический и политический закон распада и вырождения.

Война между Афинами и Спартой длилась двадцать восемь лет с небольшими перерывами. Пережив тяжелые кризисы и войны, падение Афин в 404 г. до н.э. и правление Тридцати тиранов, Платон пришел к выводу, что любые социальные изменения ведут к гниению и моральному упадку. Противостоять этому вы можете только путем установления строгого государственного устройства, свободного от любых изменений. Согласно учению о Великом году, чья примерная длина составляет 36 000 обычных лет, весь космос подчинен циклическому упадку.

Мир идей и чувственных вещей

Согласно платоновской теории, все изменяющиеся вещи в материальном мире являются лишь несовершенными копиями вечных и неизменных идей. Вы сталкиваетесь с тем, что идеи или формы существуют вне пространства и времени. Они выступают подлинной реальностью, причиной существования и совершенным образцом для чувственных вещей.

Любое изменение в материальном мире удаляет вещь от ее первоначальной идеи, запуская процесс деградации и упадка. Платон в диалоге «Тимей» сравнивает идею с отцом, абстрактное пространство с матерью, а рождающиеся чувственные вещи с детьми.

Методологический эссенциализм

Методологический эссенциализм нацелен на поиск скрытой сущности вещей через определения, тогда как номинализм изучает их поведение и универсальные законы. Вы обнаруживаете принципиальную разницу в подходах к познанию:

• Эссенциалист считает, что для понимания объекта вроде государства или атома необходимо постичь его подлинную природу с помощью интеллектуальной интуиции и определений.
• Номиналист отказывается от поиска неизменных сущностей и концентрируется исключительно на описании того, как вещь ведет себя при различных обстоятельствах.

4. Социология Платона и закон политических революций

Главной причиной революций является внутренний разлад в правящем классе, ведущий к непрерывному вырождению государства от тимократии к тирании.

Вы обнаруживаете, что все социальные изменения и политические революции происходят не из-за внешних угроз. Их главная движущая сила коренится внутри самого правящего сословия.

Стадии вырождения государства

Поппер выделяет открытый Платоном социологический закон: власть разрушается изнутри самими ее носителями из-за разобщенности. Экономические интересы и погоня за богатством подрывают изначальное единство.

Историческое развитие общества представляет собой непрерывный процесс упадка. Выделяются следующие стадии политической деградации:

• тимократия, или тимархия — правление воинов;
• олигархия — власть богатых;
• демократия — власть бедных после победы над олигархами;
• тирания — худшая форма государства, возникающая из крайностей демократической свободы.

Упадок неизменно начинается с разрыва единства правящего класса. Когда элита раскалывается по экономическим или семейным причинам, запускается весь цикл исторического вырождения.

Коммунизм для правителей

Для предотвращения классовой войны и сохранения стабильности государства правящий класс должен обладать жесткой монополией. Вы видите, что Платон предлагает радикальные меры для удержания власти.

Чтобы исключить экономические интересы и семейные распри как источники раскола, проводятся следующие преобразования:

• в среде правителей вводится коммунизм с полным запретом на частную собственность на драгоценные металлы;
• уничтожается традиционная семья;
• устанавливается монополия на оружие и образование;
• воспитание строится на строгом балансе неистовства и мягкости.

5. Критический дуализм фактов и норм

Переход к открытому обществу требует осознания того, что нормативные законы устанавливаются людьми, а не выводятся из природных фактов.

Естественные и нормативные законы

Законы природы и нормативные законы принципиально различны по своей природе и функциям. Вы сталкиваетесь с ними постоянно. Законы природы описывают жесткие неизменные регулярности. Они истинны или ложны и не могут быть нарушены человеком.

Нормативные законы и правила поведения устанавливаются людьми. Их можно нарушать, и они служат ориентирами, за которые вы несете моральную ответственность.

Наивный монизм племенного общества смешивал природные регулярности и табу богов.

Автономия морали и решений

Переход от закрытого общества к открытому сопровождается осознанием критического дуализма фактов и норм. Критический дуализм утверждает, что нормы создаются и изменяются людьми посредством соглашений. Вы несете моральную ответственность за созданные правила, в то время как природные факты таковыми не являются.

Существует принципиальный дуализм между фактами сущего и нормами должного. Этот дуализм исключает выведение решений из чистых фактов.

Моральные решения и политические нормы никогда не могут быть логически выведены из чистых фактов. Столкнувшись с неизменяемым или изменяемым фактом, вы можете принимать совершенно разные решения:

• оставить всё как есть;
• бороться с фактом;
• игнорировать его.

Сам акт принятия решения является психологическим фактом. Но содержание нормы или решения из фактов не выводится. Нормативные требования и политические решения несводимы к эмпирическим данным о мире, хотя сами решения могут изучаться как социальные факты.

6. Гуманизм против тоталитарного коллективизма

Гуманистическая справедливость опирается на эгалитаризм, индивидуализм и протекционизм, которым Платон противопоставил кастовый тоталитаризм.

Истинное значение справедливости

Платоновское определение справедливости в «Государстве» было радикальным нововведением, оправдывающим классовый тоталитаризм. Обычные греки понимали под ней эгалитаризм и равенство.

Поппер доказывает с помощью цитат из «Горгия» и Аристотеля, что в повседневной речи греков справедливость означала равенство перед законом. Платон сознательно извратил это значение, чтобы придать своему идеалу кастового правления привлекательность в глазах людей и парализовать эгалитаристские силы.

Поппер ссылается на диалог Платона «Горгий», а также на свидетельства Аристотеля о том, как греческое слово «правосудие» связывалось с дележом пополам и равенством.

Либеральная теория протекционизма

Гуманистическая теория справедливости опирается на три принципа: эгалитаризм, индивидуализм и протекционизм. Платон противопоставил им тоталитарный коллективизм.

• Эгалитаризм
• Индивидуализм
• Протекционизм

Платонизм выдвигает принципы естественных привилегий, холизма и подчинения индивида интересам стабильности государства. Поппер подробно разбирает антигуманную направленность платоновских законов, требующих тотального контроля над жизнью граждан.

В качестве исторического примера гуманистического подхода автор приводит речь Перикла, сохраненную Фукидидом.

Либеральная теория протекционизма рассматривает государство как инструмент защиты свободы граждан от агрессии, а не как орган воспитания морали.

Эту теорию, восходящую к софисту Ликофрону, Поппер противопоставляет платонизму. Государство должно гарантировать равную защиту от преступлений и произвола, устанавливая минимально необходимые для этого ограничения свободы.

Поппер приводит известную историю о судье и хулигане, который утверждал, что волен махать кулаками в любом направлении, на что судья ответил ограничением свободы движения кулака носом соседа.

7. Парадоксы суверенитета и проблема институтов

Вопрос о том, кто должен править, является ложным и уводит от необходимости институционального контроля над властью.

Критерий демократии

Традиционная теория суверенитета заставляет выбирать между абстрактными «лучшими» или «мудрейшими». Этот подход изначально предполагает, что политическая власть по своей сути неконтролируема.

Постановка вопроса «Кто должен править?» оказывается бесплодной. На смену ей должен прийти вопрос о том, как организовать учреждения, чтобы некомпетентные правители не нанесли слишком большого вреда.

Демократия — это институциональная система, позволяющая мирно сменять власть и избегать тирании.

Все существующие правительства делятся на два типа. Первый тип позволяет избавиться от правителей без кровопролития через выборы и институты. Второй тип не оставляет иного выхода, кроме успешного переворота.

Демократия опирается на страх перед тиранией и на общее согласие ее избегать, а не на абстрактные идеи народного суверенитета.

Институты против персонализма

Платоновский принцип лидерства и поиска лучших правителей создает неразрешимые задачи. Этот подход возлагает на институты образования непосильную функцию отбора идеальных лидеров.

Любая долговременная политика носит институциональный характер, и чистый персонализм в управлении государством невозможен.

Институты подобны крепостям. Их нужно правильно спроектировать, хотя их успех все равно зависит от людей.

8. Царственная ложь и философ как правитель

Тоталитарная мораль Платона подчиняет принципу коллективной пользы даже правдивость правителя, делая ложь и обман законным инструментом политики.

Платон открыто признает право правителя применять масштабную ложь ради блага государства. Он уподобляет этот обман сильному лекарству врача.

Более того, эта ложь должна затронуть и самих правителей в последующих поколениях.

Миф о металлах и чистоте

Миф о крови и почве и расизм выступают у Платона скрытой основой для сохранения политического строя и предотвращения изменений.

Платоновское учение о металлах в человеке и разделении людей на золото, серебро, медь и железо призвано закрепить классовое неравенство и чистоту господствующей расы. Утрата контроля над евгеникой ведет к внутренним распрям и гибели государства.

Критий, дядя Платона и предводитель Тридцати тиранов, в своих стихах впервые описал религию как лукавый миф, созданный для принуждения народа к порядку страхом.

Платон внедряет миф о земнородных воинах и пророчество о том, что государство разрушится при появлении железного или медного стража.

Автопортрет Платона

Концепция правителя-философа в «Государстве» является завуалированным автопортретом самого Платона и отражением его личных политических амбиций.

Описывая философа как отшельника, удалившегося от безумия толпы до лучших времен, Платон оправдывает свою несостоявшуюся попытку стать реальным царем. Идея философского правления выступает ширмой для жажды власти автора.

Платоновская Академия и ее члены прямо поддерживали военные экспедиции Диона в Сиракузах, где несколько учеников Платона стали тиранами. Каллип удерживал тиранию в течение 13 месяцев после казни Диона.

9. Утопическая социальная инженерия против поэтапной

Утопическая социальная инженерия стремится воплотить идеальный проект всего общества в целом, что неизбежно ведет к диктатуре и насилию.

Утопический подход требует предварительного установления конечной цели и полной перестройки институтов. Такой план порождает глухоту к критике и необходимость подавлять несогласных.

Поэтапная инженерия действует малыми шагами через исправление единичных институтов вроде здравоохранения или образования. Этот метод допускает ошибки и компромиссы, в то время как утопизм требует радикальных жертв.

Опасности утопий

Масштабная перестройка общества причиняет временные неудобства массам, поэтому диктатор вынужден игнорировать жалобы. Из-за отсутствия свободы критики вы не можете узнать, достигают ли принятые меры благих целей.

Великодушный диктатор в рамках утопического проекта неизбежно утрачивает обратную связь с реальностью.

• Диктатор сталкивается с неразрешимой проблемой поиска преемника.
• Отсутствие независимой критики лишает систему механизмов самокоррекции.
• Принудительное насаждение блага разрушает саму основу свободы.

Эстетизм и очищение холста

Эстетизм политиков-романтиков заставляет их относиться к обществу как к художественному холсту. Этот холст необходимо полностью очистить через насилие и уничтожение старых институтов.

Платон и другие радикалы стремятся воплотить абсолютную красоту, уподобляясь художникам. Такой подход требует буквального искоренения традиций, изгнаний и казней, поскольку утописты верят, что старую социальную систему можно просто смыть и написать заново.

Ленин после краха военного коммунизма был вынужден ввести НЭП и вернуть деньги, рынок и частную собственность после того, как попытка очистить холст привела к экономическому кризису.

10. Напряжение цивилизации и наследие Сократа

Крах закрытого общества и переход к открытому породили глубокое социальное напряжение, ставшее платой человека за рационализм, индивидуализм и рост знаний.

Эволюция человечества представляет собой переход от закрытого племенного общества с магическими табу к открытому обществу, требующему личной ответственности и рациональных решений.

Закрытое общество функционирует подобно организму или стаду с жесткими неизменными табу и коллективной ответственностью. Открытое общество характеризуется абстрактными связями, рыночным обменом, конкуренцией за статус и свободой индивидуального выбора.

Утрата племенной безопасности и появление классовой борьбы вызвали у людей сильный психологический стресс. Привилегированные классы и реакционные философы восприняли это как угрозу и попытались остановить прогресс ради возврата к племенному строю.

Спарта создала застойный милитаристский режим, изолированный от торговли и изменений, чтобы законсервировать племенной строй и пресечь эгалитарные тенденции. В периоды двух великих войн между Афинами и Спартой в 431–421 и 419–403 годах до н. э. это напряжение достигло предела.

Переход к открытому обществу

Великое поколение афинян эпохи Пелопоннесской войны сформулировало новую веру открытого общества в разум, свободу, эгалитаризм и критический метод.

Представители этого поколения — Перикл, Протагор, Демокрит и Сократ — доказали, что человеческие законы условны и создаются людьми, а не имеют магическую природу. Сократ заложил основу науки как критического обсуждения, отвергающего как догматизм, так и неверие в разум.

Перикл в своей надгробной речи по крайней мере за полвека до появления «Государства» провозгласил Афины школой Эллады, где чиновники выбираются по личной доблести, а не по происхождению, и где приветствуется свобода частной жизни и открытое обсуждение государственных дел.

Критика Сократа в адрес афинской демократии носила принципиально дружественный и демократический характер, отличаясь от тоталитарного неприятия институтов. Сократ выступал как критик Афин, но его критика исходила из интеллектуализма, эгалитарной теории разума и идеи справедливости, согласно которой лучше быть жертвой несправедливости, чем причинять ее. Тоталитаризм не способен принять никакую критику, в то время как здоровая демократия питается именно дружественным осмыслением своих недостатков.

Суд и смерть Сократа

Связи Сократа с аристократической молодежью, позже предавшей Афины, стали формальным поводом для его обвинения и казни после восстановления демократии.

Хотя Сократ стремился наставлять амбициозных юношей вроде Алкивиада, Крития и Хармида, среди которых были будущие лидеры Тридцати тиранов, он не разделял их олигархических и террористических устремлений. Из-за политической амнистии обвинители не могли судить его за прошлые мятежи прямо, поэтому процесс замаскировали под обвинения в развращении молодежи и нечестивости.

После падения Афин в 404 г. до н. э. Алкивиад переходил на сторону Спарты, а Критий и Хармид возглавили марионеточное правительство Тридцати тиранов. Победа демократов над тиранами наступила через восемь месяцев после поражения в 403 г. до н. э., после чего и состоялся процесс над философом.

11. Гегель и прусский тоталитаризм

Успех диалектического метода Гегеля строился на создании видимости глубокой науки при минимальных затратах труда, что открыло эру интеллектуальной безответственности.

Гегелевский метод позволял с помощью чистой спекуляции выводить любые произвольные утверждения из метафизических схем. Вы подменяли трудоемкие научные процедуры броским жонглированием словами. Это давало быстрый и шумный успех среди людей, предпочитавших легкое посвящение в тайны мира кропотливому исследованию. Подобный подход породил целую эпоху, которую можно назвать веком нечестности.

Гегель пытался дедуктивно доказать законы Кеплера. Спустя 114 лет после выхода в свет ньютоновских «Начал» немецкий философ утверждал, что между Марсом и Юпитером вообще не может быть планет, совершенно не заметив, что одна такая планета уже была открыта.

Метод диалектического выверта

Философия тождества соединяет идеальное, действительное и разумное в единое целое. Вы получаете доктрину о том, что право всегда оказывается на стороне силы. Путем словесных двусмысленностей Гегель вывел уравнение, согласно которому все действительное разумно, а все разумное действительно. Из этого неизбежно следовал этический и юридический позитивизм. Постольку существующий порядок уже порожден историей, он признается благим, а любые более высокие стандарты оценки просто отменяются.

Вся философия Гегеля была сознательно подчинена задаче оправдания абсолютной монархии Пруссии и подавления либеральных идей. Заняв пост официального философа прусского государства при Фридрихе Вильгельме III, Гегель создал доктрину, согласно которой государство есть абсолютная божественная идея на земле, а отдельный индивид не значит ничего. Его система превратила философию в прямой инструмент обслуживания интересов власти.

Артур Шопенгауэр и Фридрих Швеглер прямо свидетельствовали о том, что Гегель использовался властями как дипломированный великий философ для идеологического разложения целого поколения.

Война как всемирный суд

Практически все ключевые идеи современного тоталитаризма и национализма напрямую восходят к философии Гегеля. Он собрал и систематизировал старые идеи бунта против свободы, создав мощный арсенал для авторитарных движений. Вы обнаружите в этом наборе следующие элементы:

• взгляд на государство как на реальное воплощение божественного духа или конкретной расы;
• требование неизбежного мирового господства;
• концепцию войны как высшего блага и естественного состояния государства;
• полное освобождение государства от любых моральных обязательств;
• оправдание пропагандистской лжи ради политического успеха.

Философия Гегеля оперировала понятиями всемирно-исторической личности, тотальной войны и хитрости разума. Эти концепции оправдывали любое насилие победителя над побежденным, возводя грубую силу в ранг высшего исторического судьи.

12. Метод Маркса и исторический материализм

Главная ошибка Маркса заключалась в превращении науки в историческое пророчество и отрицании социальной инженерии.

Маркс был ложным пророком, поскольку верил, что научный метод в социологии тождественен предсказанию неизбежного будущего на основе жесткого детерминизма. Из-за этого он клеймил любые попытки социального планирования как утопические.

Ленин после прихода к власти признавал, что в большевистских учебниках ничего не написано о конкретных практических трудностях социалистической экономики.

Отказ от психологизма

Величайшим достижением Маркса как социолога стал отказ от психологизма и обоснование автономности социологии. В отличие от мыслителей, пытавшихся сводить законы общества к психологии и природе индивида, Маркс заявил, что правовые отношения и формы государства не могут быть поняты из развития человеческого духа. Это открыло дорогу для признания особых социологических законов, независимых от чистой психологии.

Действия людей объясняются не столько их личной психологией, сколько логикой конкретной социальной ситуации. Анализ ситуаций или ситуационная логика описывает поведение индивидуумов через структуру обстоятельств, в то время как психологические мотивы часто тривиальны.

Переходящий улицу человек увертывается от машин под воздействием инстинкта самосохранения, но детальная детерминация его поступков задается логикой дорожной ситуации.

Экономический детерминизм

История общества движима борьбой классов, которая порождается объективными условиями экономической структуры, а не чистыми психологическими мотивами. Марксистская теория объясняет классовый интерес через объективную социальную позицию и институциональную систему производства, в которой капиталисты и рабочие действуют как элементы огромного механизма.

Ручная мельница создает общество с сюзереном во главе, а паровая мельница порождает общество с промышленным капиталистом.

Большинство социальных институтов и результатов человеческой деятельности возникают непреднамеренно как побочные эффекты целенаправленных действий. Вы действуете в рамках сложной сети институтов, поэтому даже сознательно спроектированные организации и мелкие шаги рождают непредвиденные реакционные последствия на рынке.

Покупка дома конкретным человеком подстегивает рост рыночных цен на недвижимость, хотя у вас не было такого намерения.

13. Оценка марксистских пророчеств и крах теории

Исторический закон обнищания рабочих масс при зрелом капитализме оказался полностью опровергнут реальным социальным опытом.

Неограниченная экономическая свобода столь же саморазрушительна, сколь и физическая свобода, поскольку экономически сильный участник рынка получает возможность эксплуатировать слабого. Подобно тому как полное отсутствие законов приводит к тирании физически сильного, владеющий избытком пищи может заставить голодающих принять рабство без применения прямого насилия.

Экономический шантаж требует государственного вмешательства. Защита только от физического насилия оказывается недостаточной, и государство обязано защищать граждан от злоупотребления властью капитала.

Политическая и экономическая власть

Политическая власть имеет фундаментальный характер и способна эффективно контролировать экономическую мощь, а не подчиняться ей.

В прямой противовес марксистскому взгляду, ставящему экономику на неизменное первое место, Поппер доказывает обратное. Политическая власть первична по отношению к экономике.

Именно политические институты, законы и демократический контроль служат надежным ключом к предотвращению эксплуатации. Они защищают свободу граждан от экономического шантажа со стороны владельцев средств производства.

Альтернативы капитализму

Вопреки мрачным пророчествам Маркса, развитие производительных сил пошло по иному сценарию. Появление демократического интервенционизма, сильных профсоюзов и антициклической политики привели к стабильному росту реальной заработной платы и заметному улучшению уровня жизни, а не к абсолютному обнищанию пролетариата.

Поппер приводит жуткие исторические данные медицинского инспектора Манчестера доктора Ли.

В прошлом средняя продолжительность жизни в Манчестере составляла 38 лет для состоятельного класса и всего 17 лет для рабочих. В Ливерпуле наблюдалась схожая картина: 35 лет у богатых против 15 лет у рабочего класса.

Эти ужасающие различия существовали на ранних этапах промышленного капитализма. Однако развитие демократических институтов и государственное вмешательство разрушили неизбежность марксистского пророчества об обнищании.

14. Социология знания и критический рационализм

Интерсубъективность науки

Научная объективность основана не на личной беспристрастности учёного, а на интерсубъективности и общественном характере метода.

Объективность науки обеспечивается дружески-враждебным сотрудничеством многих исследователей. Вы можете перепроверять чужие результаты и свободно критиковать их, чего не заменит никакой индивидуальный психоанализ.

Многие учёные-естественники проявляют крайнюю пристрастность к своим теориям. Только институционально организованная критика позволяет исследователям эффективно отсеивать ошибки.

Факты выбираются на основе предварительных теорий, а наука движется вперед благодаря тому, что теории могут быть фальсифицированы экспериментом.

Примером служит эксперимент с измерением отклонения видимого положения звезд в условиях полного солнечного затмения 19 мая 1919 г., проверенный для оценки теорий Ньютона и Эйнштейна.

Выбор критического рационализма

Критический рационализм сознательно признает свою основу в иррациональной вере в разум и выбирает метод проб и ошибок.

Поскольку абсолютного логического обоснования рационализма не существует, вы делаете моральный выбор в пользу критической позиции. Она предполагает простое признание собственных ошибок: «Я могу ошибаться, а ты можешь быть прав».

15. Смысл истории и ответственность человека

Критика обожествления успеха

Обожествление политической власти и исторического успеха является худшим видом идолопоклонства, порожденным страхом и раболепием.

Люди склонны боготворить власть из-за страха перед угнетением. Этот страх усиливается благодаря желанию самих правителей, чьих успехов добивались историки прошлых лет.

Такая установка заставляет вас видеть в исторических победах проявление божественной воли. Вы подчиняетесь сильным мира сего, принимая любой исход борьбы за неизбежное откровение судьбы.

Программа открытого общества

История сама по себе не имеет скрытого смысла и цели. Факты истории и природы не предписывают нам наши цели.

Люди сами привносят смыслы, решая защищать демократические институты, разум, справедливость и равноправие. Вы можете сознательно противостоять политическому злу, а не плыть по течению исторических законов.

Вместо роли пассивных пророков человечество должно стать творцами собственной судьбы и контролерами власти.

Прогресс не является неизбежным законом истории. Он зависит исключительно от вашей бдительности, усилий и ясного выбора целей. Отказ от ожидания исторического оправдания позволяет удерживать власть под жестким контролем.

Практическая программа цивилизованного общества включает пять задач для партий и граждан:

• укрепление личной свободы через отказ от насилия;
• международное сотрудничество для сохранения мира;
• ликвидацию безработицы и бедности через общественные работы;
• просвещение в сфере демографического контроля и сдерживание демографического взрыва;
• искоренение жестокости в воспитании детей.

10 лучших мыслей

1. Историцизм ошибочно рассматривает историю как процесс, подчиненный неизбежным законам развития, которые позволяют делать долгосрочные пророчества.
2. Философия Гераклита заложила основы идеи всеобщей изменчивости и распри как движущей силы политических перемен.
3. Платон создал учение о неизменном совершенном государстве, пытаясь остановить космический и политический закон распада и вырождения.
4. Главной причиной революций является внутренний разлад в правящем классе, ведущий к непрерывному вырождению государства от тимократии к тирании.
5. Переход к открытому обществу требует осознания того, что нормативные законы устанавливаются людьми, а не выводятся из природных фактов.
6. Вопрос о том, кто должен править, является ложным и уводит от необходимости институционального контроля над властью.
7. Тоталитарная мораль Платона подчиняет принципу коллективной пользы даже правдивость правителя, делая ложь и обман законным инструментом политики.
8. Утопическая социальная инженерия стремится воплотить идеальный проект всего общества в целом, что неизбежно ведет к диктатуре и насилию.
9. Главная ошибка Маркса заключалась в превращении науки в историческое пророчество и отрицании социальной инженерии.
10. Обожествление политической власти и исторического успеха является худшим видом идолопоклонства, порожденным страхом и раболепием.