Введение
Любой человеческий поступок можно оценивать с точки зрения житейской пользы или личной выгоды. Но когда речь заходит о совести и долге, эмпирические наблюдения перестают работать. Книга Иммануила Канта посвящена поиску высшего принципа нравственности, который не зависит от изменчивых человеческих слабостей.
Античная философия делила науки на физику, этику и логику. Логика носит формальный характер, а физика и этика опираются на материальные объекты. Эмпирическая этика изучает человека в действии, а чистая моральная философия обязана очистить понятие долга от психологии.
Вы не найдете в этой книге готовых рецептов или житейских историй. Моральный закон обладает абсолютной необходимостью и должен выводиться чистым разумом априори.
Книга выстраивает логику перехода от обыденного сознания к метафизике нравов. Она объясняет, как устроена человеческая воля и как отличить истинный долг от личной выгоды.
Изучая этот труд, вы найдете ответы на ключевые вопросы:
- Что делает поступок по-настоящему добрым независимо от его результатов?
- В чем разница между личной выгодой и требованием долга?
- Как работает категорический императив?
- Почему автономия воли составляет основу свободы?
- Как возможно свободное действие в мире причинности?
1. Добрая воля и моральная ценность поступков
Ничто в мире не может считаться безусловно добрым, кроме доброй воли, а истинная ценность поступка заключается в совершении его исключительно из чувства долга.
Древнегреческая философия делится на логику, физику и этику. Логика занимается законами мышления. Физика изучает законы природы, а этика — законы свободы.
Ценность доброй воли
Необходимо разработать чистую моральную философию, очищенную от эмпирического. Моральный закон обладает абсолютной необходимостью. Вы должны искать основы обязательности априори в понятиях чистого разума. Предписание, опирающееся на эмпирические основания, является лишь практическим правилом.
Ничто в мире не может считаться добрым без ограничения, кроме доброй воли. Мужество, богатство и власть хороши, но без доброй воли они ведут к злу. Добрая воля ценна сама по себе.
Назначение разума и мизология
Истинное назначение разума состоит не в том, чтобы служить средством для достижения счастья. Для этого природа снабдила бы вас инстинктом.
Просвещенный разум часто приводит к мизологии — ненависти к разуму. Разум дан нам как практическая способность, воздействующая на волю.
Поступок из чувства долга
Поступок приобретает моральную ценность только тогда, когда он совершен исключительно из чувства долга. Склонность или страх лишают действие морального характера.
- Умный купец не запрашивает лишнего с детей ради поддержания честной цены.
- Человек сохраняет жизнь из страха смерти, а не из долга.
- Благодетель помогает другим ради душевного удовольствия.
Подлинную ценность имеет случай, когда вы помогаете другим вопреки отсутствию склонности, действуя из долга.
2. Максимы, императивы и категорический закон
Моральная ценность определяется максимой поступка и уважением к закону, а категорический императив требует всеобщности законодательства.
Максима и уважение к закону
Поступок из долга устраняет влияние склонности. Основанием воли становится объективный закон и уважение к нему.
Моральная ценность зависит от принципа воления. Вы действуете правильно, когда подчиняетесь закону ради него самого.
- Максима как субъективный принцип воления.
- Закон как объективное основание для поступка.
- Чистое уважение к закону как мотив.
Испытание всеобщим законом
Высший принцип моральности заключается в требовании желать превращения своей максимы во всеобщий закон. Обыденный разум использует этот принцип как компас.
Человек размышляет над тем, может ли он дать ложное обещание с намерением его не сдержать.
Если сделать такую максиму всеобщим законом, она разрушит сама себя. Никто не будет верить обещаниям.
Из-за противовеса склонностей возникает естественная диалектика. Разум дает веления с пренебрежением к склонностям. Это порождает наклонность подвергать сомнению строгость долга.
3. Гипотетические и категорические императивы
Императивы делятся на гипотетические средства достижения целей и категорические императивы нравственности, командующие безусловно.
Невозможно вывести чистые примеры нравственности из опыта, так как внутренние мотивы себялюбия скрыты. Даже при самоанализе вы не можете быть уверены в чистоте своего поступка.
Все моральные понятия имеют происхождение a priori. Нравственный закон должен иметь силу для всех разумных существ безусловно.
Императивы умения и благоразумия
Если поступок хорош лишь как средство, императив гипотетический. Если поступок необходим самим по себе, перед вами категорический императив нравственности.
- Правила умения предписывают технические средства для целей.
- Советы благоразумия касаются выбора средств для благополучия.
Предписания лечить пациента и его отравить одинаково являются императивами умения.
Императивность счастья
Сформулировать императив счастья невозможно, так как понятие счастья строится на эмпирических элементах. Поскольку элементы берутся из опыта, ни одно существо не может составить план счастья.
Человек желает богатства или здоровья, но каждое благо может повлечь за собой страдания.
4. Формулы категорического императива и царство целей
Категорический императив требует возведения максимы во всеобщий закон природы, признания человека целью самой по себе и автономии воли.
Всеобщий закон природы
Первая формулировка императива требует поступать согласно максиме, которую можно пожелать сделать всеобщим законом природы. Нарушения долга делятся на строгие и широкие.
Строгие и широкие обязанности охватывают разные сферы поведения:
- строгие нарушения включают самоубийство или ложные обещания;
- широкие нарушения проявляются в пренебрежении талантами или отказе помогать.
Попытка возвести такие максимы в ранг всеобщих законов природы приводит к логическому противоречию.
Человек, дающий ложное обещание ради денег, при превращении максимы во всеобщий закон уничтожает веру в обещания.
Человечество как цель сама по себе
Человек и разумное существо существует как цель сама по себе. Предметы склонностей имеют лишь относительную ценность. Разумные существа называются лицами.
Отсюда вытекает практический принцип: относиться к человечеству всегда как к цели и никогда как к средству.
Лицо, идущее на самоубийство, использует человека в своем лице исключительно как средство.
Царство целей и достоинство
Высший принцип морали — это автономия воли. Воля должна устанавливать всеобщие предписания и не зависеть от внешних интересов.
Систематическая связь разумных существ через общие законы образует царство целей. Существо принадлежит к нему как член или как глава.
Все в царстве целей обладает определенной ценностью:
- рыночная цена принадлежит предметам потребностей;
- аффективная цена соответствует склонности к игре воображения;
- внутренне присущее достоинство возвышается над всякой ценой.
Достоинство разуму придает участие во всеобщем законодательстве.
5. Автономия воли против гетерономии
Все эмпирические и рациональные принципы, ищущие закон вовне, разрушают нравственность через гетерономию воли.
Критика внешних оснований морали
Кант разделяет принципы нравственности на эмпирические и рациональные. Эмпирические принципы строятся на счастье. Рациональные опираются на совершенство.
Если ваша воля ищет закон вовне, вы скатываетесь в гетерономию. Воля подчиняется законам природы, а не дает закон сама себе. Истинный моральный принцип возможен через автономию.
Тождество свободы и подчинению закону
Свободная воля и воля, подчиненная законам, представляют собой одно и то же. Дефиниция свободы изначально выступает как негативная. Она означает независимость воли от посторонних причин.
Позитивное содержание свободы раскрывается через автономию. Это свойство воли быть законом для самой себя.
6. Два мира человека и границы практического разума
Человек принадлежит к чувственно воспринимаемому миру как явление и одновременно к умопостигаемому миру как мыслящее существо.
Чувственный и умопостигаемый мир
Чтобы объяснить категорический императив, Кант вводит различие между миром явлений и миром вещей в себе. Как часть природы вы подчинены законам. Как разумное существо вы свободны и подчинены законам чистого разума.
Для объяснения этой двойственности текст содержит примечание. Именно разделение позволяет понять, почему чистый разум может быть практическим.
Пределы философского познания
Свобода остается идеей разума, реальность которой нельзя доказать эмпирически. Разум преступил бы границы, попытавшись объяснить механизм свободы. Пределом философии становится понимание того, что этот предел неизбежен.
Вы не способны постичь абсолютное основание того, почему долг связывает вашу волю, хотя и осознаете эту необходимость.
7. Познавательные способности и антропология сознания
Осознание ребенком своего Я и переход к речи от первого лица знаменуют рождение личности и рассудка.
Рождение личности и речи
Долгое время ребенок говорит о себе в третьем лице. В определенный момент происходит внутреннее прозрение.
Ребенок начинает использовать местоимение «Я». Этот шаг возвышает его над животными. Вы получаете личность, обладающую достоинством.
Смутные представления и эгоизм
Большая часть душевной жизни состоит из смутных представлений. Ясные представления составляют лишь крошечные освещенные пункты.
Эгоизм человека проявляется в трех формах:
- Логический эгоист считает излишним проверять свои мысли чужим разумом.
- Эстетический эгоист опирается только на собственный вкус.
- Практический эгоист сводит все цели к собственной выгоде.
Противоположностью эгоизму становится плюрализм. Вы можете противостоять эгоизму через способность отвлекаться от чувств. Отвлечение представляет собой акт удержания сознания.
8. Чувственность, рассудок и эстетические иллюзии
Познание человека складывается из пассивной восприимчивости чувств и активного мышления рассудка, которые нельзя путать.
Душа бывает активной через мышление или пассивной через восприимчивость. Чувственность относится к внутреннему опыту, а рассудок отвечает за логику. Через чувство вы познаете себя во времени, но не как вещи в себе.
Восприимчивость и мышление
Познавательная способность делится на низшую и высшую. Высшая работает через рассудок, а низшая опирается на чувства.
- Низшая способность поставляет материальные данные через органы чувств.
- Высшая способность перерабатывает материал с помощью понятий.
Смешение чувственности и рассудка ведет к постоянным логическим сбоям.
Апология чувственности и иллюзии
Чувственность не запутывает представления и не обманывает сама по себе — в заблуждениях всегда виноват поспешный рассудок.
Критики часто обвиняют чувственность в путанице, деспотизме и обмане. Внешние чувства не судят вовсе — они лишь поставляют материал, а упорядочивает его или делает ошибочные выводы рассудок.
Оптические обманы и иллюзии возникают из-за особенностей восприятия, но они доставляют эстетическое удовольствие или служат извинением для рассудка. Иллюзии сохраняются даже тогда, когда вы знаете об их мнимости.
Отдаленная башня кажется круглой, если не видны ее углы; море кажется выше берега; полная луна на горизонте кажется больше, чем высоко в небе.
Оптические обманы исчезают при проверке фактов, но порождаются тем, что субъект принимает субъективное за объективное. Фасцинация и игра с чувственной видимостью показывают, что рассудок иногда сам рад обманываться ради эстетического эффекта.
9. Воображение, память и предвидение
Воображение строит образы из чувственного материала, законы ассоциаций связывают мысли, а память и предвидение структурируют опыт.
Природа продуктивного воображения
Воображение способно порождать яркие образы без присутствия предметов, но оно не творческое, а заимствует весь материал из чувств. Выделяют продуктивное воображение, которое создает первоначальные изображения вроде пространства и времени, и репродуктивное воображение, воспроизводящее прошлый опыт. Вы не сможете создать принципиально новое ощущение, если ваши органы чувств никогда с ним не сталкивались.
Тот, кто никогда не видал красного цвета, или слепой от рождения человек не может иметь ощущения ни цвета, ни его оттенков.
Вымыслы воображения делятся на необузданные, которые возможны в мире басен, и извращенные, которые невозможны из-за внутреннего противоречия. Необузданная фантазия создает впечатляющие образы. Извращенное воображение близко к безумию, когда фантазия полностью подчиняет себе человека.
Арабы видят в ливийской пустыне статуи, которые в день воскресения зарычат на художника.
Сновидения представляют собой мудрое устроение природы, которое возбуждает жизненную силу и поддерживает ее во время отдыха. Сон необходим для расслабления, но если бы жизненная сила во сне не стимулировалась сновидениями, организм мог бы угаснуть. Сновидения порождаются игрой воображения при отключенных мускульных движениях тела.
Память, ассоциации и сновидения
Закон ассоциации заставляет эмпирические представления связываться в цепочки, заставляя воображение перескакивать от одной мысли к другой. Связанные представления создают в душе привычку вызывать друг друга при появлении первого звена. Этот процесс происходит автоматически, из-за чего вы порой не осознаете промежуточных шагов.
Связь воображения и рассудка строится по аналогии с химическим сродством, когда разнородные элементы соединяются для порождения нового познания. Рассудок и чувственность тесно соединяются, создавая познание, хотя их происхождение из одного корня непостижимо.
Запоминание делится на три типа:
- Механическое запоминание, основанное на повторении последовательностей
- Изобретательное запоминание, обременяющее память побочными образами
- Рассудительное запоминание, опирающееся на систему деления целого
Пико делла Мирандола, Скалигер, Анджело Полициано и Мальябекки обладали феноменальной памятью. Для вспоминания наибольшую пользу приносит использование топики.
Способность предвидения делится на эмпирическое ожидание на основе привычки и рациональное предвидение, основанное на законе каузальности. Эмпирическое предвидение требует лишь вспоминания замеченных событий в привычном порядке. Предчувствия же автор относится к химерам, так как нельзя ощущать то, чего не существует.
Второе зрение горных шотландцев позволяло им видеть события до получения реальных известий.
10. Таланты, аффекты и страсти
Различие аффектов и страстей
Аффект действует внезапно и разрушительно подобно буре или опьянению, лишая человека рассудка на мгновение, тогда как страсть развивается медленно, коренится в разуме и действует как долгосрочная болезнь или рабство.
Аффект опрометчив, поднимается до уровня чувств, блокирующих размышление, и быстро проходит или забывается.
Аффект действует как вода, прорывающая плотину, а страсть действует как река, прокапывающая глубокое русло, или как чахотка. Страсть не спешит, обладает рассудительностью в достижении цели, опирается на максиму и порабощает волю человека.
Психологические темпераменты делятся на темпераменты чувства и деятельности, образуя ровно четыре чистых типа:
- Сангвинический темперамент характеризуется быстрым, но поверхностным ощущением и веселым нравом
- Меланхолический темперамент отличается медленными, но глубокими ощущениями и озабоченностью
- Холерический темперамент проявляется в быстрых вспыхиваниях и стремлении к почестям
- Флегматический темперамент сочетает медленное нагревание и долго сохраняемое хладнокровие
Американские индейцы и европейцы в ситуациях неизбежной гибели демонстрируют различные типы выдержки.
Мужество в отличие от простой отваги темперамента основывается на разуме и принципах, выступая подлинной добродетелью перед лицом опасности. Настоящее мужество требует рассудительного преодоления страха ради исполнения долга, а моральное мужество позволяет стойко идти вперед, не страшась насмешек. Карл XII и рыцарь Баяр служат примерами бесстрашия и законосообразного мужества.
Смех и плач выступают защитными механизмами природы, которые через телесные движения и судорожное дыхание поддерживают здоровье и очищают жизненные силы. Добродушный смех производит вибрацию мускулов и движение диафрагмы, способствуя пищеварению. Плач и всхлипывание смягчают боль от бессилия перед бедой и освобождают жизненные силы от затруднений. Персидский царь назначал награду за новое удовольствие, а комедианты своими выдумками вызывают благотворное потрясение диафрагмы у публики.
Социальные страсти и иллюзии природы
Высшие социальные страсти — честолюбие, властолюбие и корыстолюбие — направлены на обладание средствами влияния на людей через их мнение, страх и интерес. Эти страсти питаются слабостями других людей и иллюзией ценности вещей. Честолюбие обращено на репутацию, властолюбие — на страх, а корыстолюбие — на деньги и интерес. Высокомерный купец, хвастающийся богатством, после разорения готов пресмыкаться перед окружающими.
Природа использует склонность человека к иллюзиям и состязательным играм, чтобы сохранять его жизненные силы активными без уныния и лени. Игры, спортивные состязания, азартные игры и увлечения создают субъективное ощущение важности целей, заставляя вас бороться и проявлять активность. Игры мальчишек в мяч, шахматы, карты, а также игры в банк или кости у взрослых наглядно иллюстрируют эту потребность в состязании.
11. Моральный характер и национальные особенности
Приобретение морального характера
Истинно моральный характер не дается от человека с рождения, а приобретается через самостоятельное установление твердых принципов долга.
Обладание характером требует правдивости перед самим собой и отказа от слепого подражания моде или толпе.
Талант имеет свою рыночную цену, а темперамент — аффективную, но только моральный характер обладает внутренней безусловной ценностью. До тридцатилетнего и до сорокалетнего возраста люди вырабатывают свои устойчивые свойства под влиянием общества.
Сулла выступает примером человека со злым характером, который вызывает удивление своей силой воли, в сравнении с обычной мягкостью без принципов.
Физиогномика никогда не сможет стать точной наукой, хотя люди естественно судят о характере по чужому лицу. Особенности внешности, намекающие на внутренние склонности, невозможно описать через общие понятия. Их можно понять лишь через созерцание рисунков или подражание разновидностям человеческого облика, поэтому физиогномика сводится к культивированию вкуса в манерах. Баптиста Порта и Лафатер создавали карикатурные рисунки голов и силуэты, которые долгое время были очень популярны, но позже вышли из моды.
Строгая правильность черт лица обычно свойственна обычным людям без внутреннего духа. Истинная красота и выразительность требуют индивидуальных характерных черт, а не идеальной симметрии, если лицо не испорчено пороком.
Непроизвольные мимические движения выдают ваше внутреннее состояние, даже когда вы пытаетесь его скрыть. Попытки сознательно контролировать лицо часто выдают обман. Черты лица приводятся в движение аффектами, и слабые люди просто не могут скрыть свое истинное состояние. Искусство толкования мимики позволяет заметить ложь по микрознакам, например, когда человек начинает косить глазами во время вранья.
Характер пола и народов
Природа заложила в организацию женщины и мужчины разные задатки, чтобы через взаимное дополнение обеспечить сохранение рода и культуру общества. Мужчина превосходит силой и мужеством, а женщина — даром располагать к себе мужа. Писатель Поп полагает, что женский пол характеризуют склонность к власти и склонность к удовольствию. Страх перед телесными повреждениями делает женщину робкой ради сохранения потомства, а ее умение нравиться через благонравие и красноречие принуждает мужчин к благопристойности.
Человек отличается от животных тем, что не имеет готового инстинктивного назначения и должен сам создать свой характер через культуру и разум. Обладая техническими, прагматическими и моральными задатками, вы способны постоянно совершенствоваться. Природа заложила в человеческий род зерно раздора, чтобы через неизбежные войны и борьбу с препятствиями разум в итоге вывел человечество к гражданскому согласию.
Цивилизованные народы обладают ярко выраженными национальными характерами, сформированными под влиянием географии, языка и внутренних принципов.
- Французы отличаются легкостью, общительностью и развитым вкусом в общении, что делает их приятными, но подверженными легкомыслию
- Англичане благодаря островному положению и торговле выработали упорство в следовании правилам, гордую грубость и отказ от внешней любезности
- Испанцы сохраняют торжественность и преданность старой религии из-за сложного смешения европейской и арабской крови
- Итальянцы соединяют живость с художественным вкусом и тягой к публичным зрелищам
- Немцы обладают флегматичным темпераментом, рассудительностью и склонностью к методичности и субординации
Английские путешественники в чужих странах всегда собираются в гостиницах исключительно среди своих, а дети в Японии кричат голландцам про их большие глаза. Испанцы шумно танцуют фанданго на улицах после окончания жатвы, а итальянцы строят салоны, которые очень похожи на биржи.
Истинным гражданским устройством является республика, где свобода сочетается с законом и принуждением для предотвращения анархии и деспотизма. Люди не могут обойтись без мирного общения, но при этом постоянно противодействуют друг другу. Высшим законом любого общества должно быть сохранение существующей конституции, а не туманное и расплывчатое понятие личного счастья граждан. Возможные комбинации устройства включают анархию, деспотизм, варварство и республику.
Заключение
Все идеи Иммануила Канта складываются в строгую и цельную систему, где чистый разум задает закон для свободы, а долг становится единственным основанием нравственной жизни. Человек перестает быть игрушкой слепых природных влечений и случайных обстоятельств, обретая достоинство через автономию воли.
Моральный характер не дается от рождения. Он формируется через осознанную работу над собой, преодоление стихийных аффектов и воспитание твердых принципов. Чтобы выстроить свою жизнь по законам чистой нравственности, вам нужно следовать практическим правилам:
- Руководствуйтесь в поступках только такими максимами, которые могут стать всеобщим законом для каждого разумного существа.
- Относитесь к человечеству и в своем лице, и в лице любого другого всегда как к цели, но никогда — только как к средству.
- Совершайте моральные поступки исключительно из уважения к долгу, очищая свою волю от эгоистичных мотивов и поиска выгоды.
- Развивайте свои таланты и заботьтесь о собственном совершенстве, помня, что это ваш прямой моральный долг перед собой.
- Укрепляйте характер через постоянную борьбу с сиюминутными аффектами и долгосрочными страстями, подчиняя их дисциплине разума.
- Отвергайте гетерономию воли во всех ее проявлениях, не позволяя внешним авторитетам, традициям или склонностям подменять внутренний закон долга.
- Осознавайте свою принадлежность к умопостигаемому миру свободы, которая делает возможной подлинную нравственную ответственность.
10 лучших мыслей
- Ничто в мире не может считаться безусловно добрым, кроме доброй воли, а истинная ценность поступка заключается в совершении его исключительно из чувства долга.
- Высший принцип моральности заключается в требовании желать превращения своей максимы во всеобщий закон.
- Категорический императив требует поступать так, чтобы относиться к человечеству всегда как к цели и никогда как к средству.
- Истинный моральный принцип возможен через автономию воли, когда она сама устанавливает для себя всеобщие предписания и не зависит от внешних интересов.
- Как мыслящее существо человек принадлежит к умопостигаемому миру и свободен, а как чувственное явление в природе — подчинен ее законам.
- В заблуждениях чувств всегда виноват поспешный рассудок, который принимает субъективное за объективное.
- Внезапный и разрушительный аффект лишает человека рассудка на мгновение, тогда как страсть развивается медленно и действует как долгосрочное рабство.
- Истинно моральный характер не дается от рождения, а приобретается через самостоятельное установление твердых принципов долга и правдивость перед самим собой.
- Цивилизованные народы обладают ярко выраженными национальными характерами, сформированными под влиянием географии, языка и внутренних принципов.
- Высшим законом любого общества должно быть сохранение существующей конституции в рамках республиканского устройства, где свобода сочетается с законом.
