Введение
Философия часто кажется отвлеченной дисциплиной, оторванной от реальной жизни. Вы можете искать в ней готовые рецепты успеха или утешения, но сталкиваетесь лишь со сложным языком и абстрактными схемами. Мартин Хайдеггер возвращает метафизику к ее истокам и показывает, что подлинное философствование — это не набор знаний, а состояние экзистенциальной захваченности.
Книга раскрывает метафизику как радикальное вопрошание о смысле бытия. Вы узнаете, что философия не обслуживает частные науки и не проповедует мораль. Она пробуждает человека от повседневной спячки и заставляет взглянуть на собственное существование в его предельных измерениях.
В центре внимания автора находятся фундаментальные структуры человеческого бытия. Вы поймете, как глубокие настроения вроде скуки открывают доступ к самым важным вопросам о мире, конечности и одиночестве. Текст последовательно проводит вас через границу, отделяющую человека от камня и животного, чтобы показать уникальность человеческого присутствия.
Книга отвечает на сложные экзистенциальные вопросы:
- Что на самом деле означает философствовать и почему метафизика ускользает от обыденного сознания?
- Какую роль играют фундаментальные настроения в раскрытии человеческого бытия?
- Как глубокая скука парадоксальным образом выводит нас к подлинному пониманию времени?
- В чем фундаментальное различие между камнем, животным и человеком?
- Как устроено мирообразование и почему человек оказывается единственным существом, способным разомкнуть сущее в целом?
1. Существо философии и ускользание метафизики
Философия и метафизика принципиально не сводятся ни к частным наукам, ни к мировоззренческой проповеди.
Попытки определить философию как абсолютную науку или как ярмарочное мировоззрение уводят от ее подлинного существа. Она не поддается позитивному определению через сравнение с чем-то другим, а является самостоятельным и предельным явлением человеческого бытия.
Философия как самостоятельное явление
Философия существует только тогда, когда человек реально философствует в недрах своего существа.
Все обходные пути через сравнения или историографическую ориентировку ведут в тупик и создают лишь иллюзию обладания предметом. Философия ускользает от человека в темноту его собственного существа, требуя прямого схватывания изнутри экзистенции.
Иллюзия историографической ориентировки
Когда вы пытаетесь постичь метафизику через простое изучение мнений прошлого, вы теряете суть. Историографическая справка заменяет живое вопрошание мертвыми фактами. Вы лишь скользите по поверхности, не проникая в глубину собственного вот-бытия.
Ностальгия как тоска по миру
Философия по своей сути является ностальгией — глубокой тягой повсюду быть дома в совокупном целом сущего.
Новалис определяет философию как ностальгию и тягу повсюду быть дома.
Философская тоска направлена на мир как целое, поскольку вы в своем земном бытии повсюду не дома. Эта тяга сопровождается осознанием вашей человеческой конечности и ведет к экзистенциальному уединению.
2. Метафизическое мышление и двусмысленность философии
Основные понятия метафизики являются предельными понятиями, которые охватывают совокупное целое и одновременно захватывают экзистенцию человека.
В отличие от научных терминов и общих классификаций, метафизические понятия невозможны без предварительной захваченности философствующего человека фундаментальным настроением. Нет схватывания целого без того, чтобы сам мыслящий оказался поставлен под вопрос. Такие охватывающие понятия требуют полного погружения в проблему.
Предельные понятия и захваченность
Вы не можете изучать метафизику как сторонний наблюдатель.
Двусмысленность и поиск абсолютной достоверности
Сущность философии и метафизики неотделима от их изначальной двусмысленности. Философия постоянно выступает в масках науки или мировоззренческой проповеди, порождая неудостоверяемость и обманчивую видимость. Эта двусмысленность проявляется и в позиции преподавателя перед аудиторией, и в иллюзии о том, что философская истина обязана быть абсолютно достоверной по математическому образцу.
Декарт и Лейбниц стремились придать философской истине математический характер и абсолютную достоверность.
Платон требовал знания геометрии для входа в академию, а Декарт пытался основать новоевропейскую философию на математическом методе сомнения.
Укорененность истины в судьбе вот-бытия
Истина философствования укоренена не в абстрактных доказательствах, а в судьбе и свободе человеческого вот-бытия. Попытки требовать от философии абсолютной достоверности по типу математических формул ошибочны, так как математическое знание является наиболее пустым и необязывающим. Философская истина предельно опасна, она находится на грани с ошибкой и требует поднятия экзистенции до подлинной вопросительности.
3. Истоки метафизики: фюсис, логос и алетейя
Античные понятия «фюсис» и «логос» обозначают самообразующееся владычество сущего в целом и его словесное извлечение из утаенности.
Фюсис как владычество сущего
Понятие «фюсис» обозначает полновластное владычество сущего, которое охватывает всю вашу человеческую судьбу. Сама эта фюсис постоянно стремится скрыться в темноте. Ранние мыслители-фисиологи пытались осмыслить именно это развертывание и утаивание сущего.
Гераклит отмечает в своих фрагментах, что владычеству вещей присуще стремление утаиться. При этом дельфийский оракул не утаивает и не изъясняет напрямую, а лишь знаменует.
Логос и борьба за истину
Логос выступает как речь и высказывание, которые служат для извлечения владычества сущего из утаенности. Алетейя, или истина, здесь не дается сама собой. Вы должны понимать ее как добычу, которую необходимо вырвать в ожесточенном противоборстве.
Два значения фюсис у Аристотеля
Аристотель объединяет два направления вопросов под названием первой философии, или проте философиа. Эти направления охватывают вопрос о сущем в целом и вопрос о бытии сущего.
Философ выделяет два четких значения фюсис:
- фюсис как сущее в целом, которое исследуется в эпистеме фюсике, включая биологию и учение о тейон или перводвигателе;
- усия как внутренняя сущность и подлинное бытие сущего.
Собственное философствование соединяет эти два направления. Однако единое онтологическое обоснование этой связи Аристотелем так и остается не разработанным до конца.
4. Эволюция и традиционное понятие метафизики
Превращение философии в школьные дисциплины и овнешнение метафизики привели к утрате коренного единства вопрошания.
Распад философии на логику, физику и этику
После смерти Аристотеля в 322/321 г. до Р. Х. живое вопрошание отмирает. Тексты Платона и Аристотеля превращаются в удобный для заучивания школьный материал.
Материал расчленяется на отдельные науки по образцу научного исследования.
Секст Эмпирик сообщает, что разделение философии на физику, этику и логику было намечено Платоном и впервые явно введено в кругу Ксенократа, у учеников Аристотеля и стоиков. Философия утрачивает свое коренное единство и распадается на эпистеме логику, эпистеме фюсике и эпистеме этике, где исследуется также этос.
Происхождение термина метафизика
Термин метафизика возник случайно как техническое обозначение затруднения при систематизации неупорядоченных трактатов Аристотеля.
В первом веке до нашей эры систематизаторы аристотелевского наследия столкнулись с проблемой. Они не смогли вписать трактаты по первой философии ни в одну из трех устоявшихся школьных дисциплин. Из-за этого рукописи разместили в библиотечном каталоге следом за физическими трактатами.
Эти сочинения получили название та мета та фюсика, что означает то, что после физики. Приставка поста в латинском переводе со временем обрела новое звучание.
В латинском языке приставка мета стала означать не просто местоположение после, но переход от одного к другому через транс. Метафизика стала пониматься как отворачивание от природы и переход к познанию сверхчувственного. Так заложился традиционный дисциплинарный характер философии как science divina и theologia.
Овнешнение и запутанность традиционного понятия
Традиционное понятие метафизики овнешнено. Оно сводит предмет философии к наличному высшему сущему вроде Бога и бессмертия.
Рене Декарт в своем главном сочинении Meditationes de prima philosophia прямо заявляет, что предметом первой философии является доказательство существования Бога и бессмертия души.
Подобное понимание внутренне запутанно из-за сцепления двух принципиально разных видов внеположности. У Фомы Аквинского в едином понятии соединяются разнородные вещи: познание сверхчувственного как трансцендентной причины и чисто нечувственные формальные категории. Эти всеобщие определения сущего, такие как ens communiter consideratum, ens in communi и transphysica, выходят за пределы единичной вещи, но вовсе не являются Богом.
5. Схоластика, новоевропейская метафизика и метод пробуждения
Тройное понимание у Фомы Аквинского
Фома Аквинский обосновывает единство метафизики через тройное понимание наиболее познаваемого.
Введение к комментарию Фомы Аквинского на аристотелевскую Метафизику отождествляет prima philosophia, metaphysica и theologia. Фома сводит первую философию, метафизику и теологию в единую нормативную науку, scientia regulatrix.
Выделяются три рода наиболее познаваемого, maxime intelligibilia:
- по порядку познания, где высшая причина как Бог выступает главным истоком;
- по сравнению с чувственным, охватывающее самые общие категории сущего как такового;
- по свободе от материи, включающее чистые духовные субстанции.
Систематика Суареса и новоевропейская философия
Испанский иезуит Франсиско Суарес в 1548–1517 годах жизни оставил заметный след в истории мысли. В 1597 году он опубликовал в Саламанке двухтомный труд Disputationes metaphysicae. В своем труде Суарес попытался преодолеть разрозненность книг Аристотеля через систематическое изложение естественной теологии и метафизических проблем. Это оказало решающее влияние на философию Нового времени и на Декарта.
Новоевропейская метафизика подчинила традиционную проблематику стремлению к абсолютной достоверности по образцу математического естествознания. Философия Нового времени начинает исходить из сознания и Я как незыблемого фундамента всякого познания. Иоганн Готлиб Фихте назвал свой главный труд Наукоучение для обоснования метафизики через науку в абсолютном смысле. Субъект при этом не ставится под глубокий метафизический вопрос, а используется как гарантия абсолютной достоверности науки.
Требование пробуждения фундаментального настроения
Настоящее философствование требует не внешних рассуждений, а пробуждения фундаментального настроения изнутри самого вопрошания. Метафизическое вопрошание является предельным, так как оно охватывает сущее в целом и вовлекает под вопрос самого вопрошающего.
Пробудить настроение означает дать ему возможность стать бодрствующим, а не констатировать его как готовый психологический факт. Присутствие и неприсутствие настроения не уловимо через простое различение осознания и бессознательности. Вы погружаетесь в метафизику не через отвлеченные схемы, а через захваченность фундаментальным вопрошанием вашего вот-бытия.
6. Феномен настроения и бытие вот-бытия
Настроения образуют основной строй человеческого бытия, включающий возможность отсутствия и отбытия.
Вот-бытие и феномен отсутствия
Человеческое бытие постоянно включает в себя возможность отсутствия, которая не сводится к сну или неосознанности. Вы можете находиться «не здесь», даже когда бодрствуете и беседуете с окружающими.
Отбытие или бытие-отсутствующим выступает особым способом осуществления вот-бытия, а не его простой противоположностью.
Камень лишен самой возможности подобного отсутствия. Вы можете отбыть мыслями только до тех пор, пока остаетесь здесь-сущим.
Настроение как основная мелодия бытия
Традиционная психология рассматривает чувства лишь как третий класс переживаний после мышления и воления, уподобляя их мимолетным теням. Настроение — это не второстепенная эмоция, а основострой и «мелодия», задающая тон всему человеческому бытию-друг-с-другом.
Даже так называемая ненастроенность на самом деле представляет собой мощное фундаментальное настроение.
Человек, охваченный печалью, замыкается в себе и неуловимо меняет «Как» совместного бытия окружающих без видимых причин и передачи микробов.
Ограниченность культурных диагнозов эпохи
Современные философско-культурные толкования нашего положения опираются на противостояние жизни и духа, восходящее к дихотомии Ницше. Выделяются четыре главных диагноза эпохи, предложенных известными мыслителями:
- Освальд Шпенглер видит закат культуры из-за подавляющего человека духа;
- Людвиг Клагес требует изгнать дух и вернуться к темным инстинктам жизни;
- Макс Шелер предпринимает попытку уравнять жизнь и дух;
- Леопольд Циглер ожидает нового Средневековья для снятия этой противоположности.
Подобные прогнозы и диагнозы культуры не захватывают человека экзистенциально. Они служат лишь средством бегства от самих себя и освобождают вас от необходимости искать подлинное значение, заставляя играть навязанную роль.
7. Глубокая тягостная скука как фундаментальное настроение
Тягостная скука и борьба с ней открывают доступ к фундаментальным вопросам о времени и экзистенции.
Пробуждение тягостной скуки
Пробуждение фундаментального настроения глубокой скуки требует не борьбы с ней или попыток ее заглушить, а ее допущения. Вы постоянно пытаетесь отпугнуть тягостную скуку, коротая время и заставляя ее «уснуть» с помощью дел. Однако задача заключается в обратном: не дать ей заснуть, позволить ей проявиться и выслушать ее.
Повседневное поведение людей, которые спешат занять себя делами, чтобы разогнать тянущееся время и избежать скуки, служит лучшим подтверждением этого бегства. Такое пробуждение не является фиксацией факта сознания, а представляет собой допущение-излета собственного вот-бытия.
Сущность скучного и отказ психологическому анализу
Скучное в своей скучности проявляет себя как удерживающее человека в пустом состоянии и не сводится к простой причине-следствию. Анализ скуки через скучные вещи показывает несостоятельность механистических схем.
Вы читаете плохо написанную, бессодержательную книгу или воспринимаете скучный ландшафт и комнату, но скучное не является чисто объективным свойством вещи. Оно также не порождается чистым субъектом через перенос эмоций. Сущность скучного заключается в том, что оно удерживает нас при себе, но оставляет пустым, не давая внутреннего наполнения.
Исследование настроения не должно сводиться к анализу субъективных переживаний или объектов в сознании. Попытка препарировать настроение как объект в потоке сознания уводит от его исконной сути. Вместо того чтобы выстраивать искусственные научные установки и наблюдать за скукой со стороны, необходимо сохранять непосредственность повседневного вот-бытия.
Времяпрепровождение и парализующая озадаченность
Глубокая тягостная скука неразрывно связана с проблемой времени и служит ключом к метафизическим вопросам о мире, конечности и отъединенности. Когда вам становится скучно, время тянется и становится долгим.
Алеманское словоупотребление приравнивает страдание от долговременья к ностальгии. Скуку нельзя изучать изолированно от борьбы с ней; она подлинно раскрывается через стремление прогнать ее с помощью времяпрепровождения. Скука изначально вызывает протест и сопротивление. Попытки изгнать скуку через поиск развлечений или коротание времени образуют неразрывное единство с самой скукой, которое и нужно брать в качестве предмета рассмотрения. Методическое требование к исследованию задается не произволом науки, а изначальной взаимопринадлежностью бытия и истины. Научные правила наблюдения эффективны потому, что они вытекают из сущностной связи между определенным видом бытия сущего и подобающим ему способом истины как несокрытости.
8. Формы скуки и временная структура глубокой скуки
Три формы скуки ведут к глубокому скучанию, объединяющему опустошенность и туда-удержание в временности.
Ситуация ожидания на полустанке
Типичная ситуация сидения на затерянном полустанке демонстрирует безуспешность попыток скоротать время. Ожидание поезда на пустом вокзале заставляет вас ходить туда-сюда, пересчитывать деревья, чертить на песке и постоянно смотреть на часы.
Сидение на безвкусно оформленном вокзале затерянного полустанка с книгой в рюкзаке, хождение по проселочной дороге и беспрерывное смотрение на часы в ожидании поезда за четверть часа или пять минут исчерпывают себя, но время тянется четыре часа. Попытки разогнать скуку лишь обнажают парализующую озадаченность медтельным течением времени.
Две формы скуки и самоскучание
Первая форма скуки — поскучнение-от — характеризуется парализующей озадаченностью медлительным течением времени и удерживающей влекомостью. Временной интервал начинает давить своей медлительностью, порождая специфическое туда-удержание.
Скука распадается на две принципиальные формы: поскучнение от чего-то определенного и глубокое скучание при чем-либо неопределенном.
Вторая форма — само-скучание-при — принципиально отличается тем, что наводящее скуку поднимается из самого вот-бытия человека. Вы можете посетить вечернюю вечеринку, где общаетесь и развлекаетесь, но при этом незаметно теряете свою самость. Возникает ленивая вялость как двойной процесс самопредания текущему моменту и одновременного оставления себя.
Опустошенность и туда-удержание в глубокой скуке
Опустошенность в скуке возникает не из-за отсутствия вещей, а из-за того, что наличествующие предметы отказываются предложить то, чего от них ждут. Вокзал с расписанием или прилегающая улица оставляют вас в пустоте, не оправдывая конкретных ожиданий.
Во второй форме скуки время не течет слишком медленно, а останавливается, образуя единое растянутое «теперь». Запертость настоящего превращает время в стоящее «сейчас», которое удерживает вас и привязывает к оставленной самости. Различие между формами скуки охватывает характер опустошенности, характер коротания времени и амплитуду распространения скуки по ситуации.
9. Метафизические вопросы и три тезиса о мире
Преодоление рассудка и могущество глубокой скуки
Для проникновения в подлинное существо скуки и времени необходимо поставить под вопрос традиционное понимание человека как сознания или субъекта. Философское вопрошание не может опираться на устоявшиеся психологические понятия субъекта и Я. Настоящий путь к истокам времени лежит через погружение в саму глубину фундаментального настроения скуки, которое должно развернуться изнутри.
Когда возникает безличное «скучно», любые попытки перекричать скуку с помощью коротания времени становятся бессильными, и вы признаете могущество этого фундаментального настроения.
В прогулке солнечным полуднем по улицам большого города вас может внезапно накрыть беспричинное «скучно». В этой глубокой безличной скуке полностью исчезает само коротание времени, а вы оказываетесь в принуждении слушать то, что сообщает это настроение.
Современная нужда и три метафизические вопроса
Опустошенность в третьей, глубокой форме скуки представляет собой отданность вот-бытия сущему, которое отказывает в целом. В безличном «скучно» всё сущее вокруг внезапно погружается в абсолютное безразличие, отменяя любые возможности действия. Вы оказываетесь брошенными на произвол судьбы посреди сущего, которое отказывает вам в ответах и возможностях.
Второй структурный момент глубокой скуки заключается в возогнанности человека на острие изначального осуществления возможностей его собственного вот-бытия. Самоотказ сущего в целом не просто оставляет вас в пустоте, но через этот отказ неявно отсылает к возможностям вашего собственного вот-бытия. Это удерживает вас не у внешних вещей, а возгоняет на предельное острие того, что делает возможным само ваше бытие.
Глубокое настроение скуки неизбежно ставит перед вами три основных вопроса. Эти вопросы вырастают из экзистенциальной нужды:
- о мире
- о конечности
- об уединении
Сравнительный метод и тезисы о мире
Для прояснения понятия мира используется сравнительный метод, выраженный в трех ведущих тезисах. Поскольку историографический подход и анализ повседневности имеют ограничения, вы можете сравнить три типа сущего по их отношению к миру:
- камень безмирен
- животное скудомирно
- человек мирообразующ
Этот сравнительный путь позволяет «расшевелить» само существо мира и увидеть его в качестве проблемы для метафизики.
Философское мышление неизбежно движется по кругу, что противоречит требованиям расхожего рассудка, но является единственным способом достичь центра философской проблемы. Чтобы исследовать жизнь или мир, вы уже должны обладать предварительным пониманием их существа, прокладывая к нему путь на основе этого же предположения. Расхожий рассудок видит в этом порочный круг и требует линейного прогресса, однако подлинное философское вопрошание открывает суть только при вращении вокруг центра. Всякое творческое созидание требует принятия ноши, тяжести и необходимости, напоминая размышления Аристотеля о том, почему все выдающиеся мужи в философии, поэзии или искусствах были меланхоликами.
10. Животное скудомирно: организм, органы и поведение
Скудомирие животного и камень
Тезис о скудомирии животного не означает иерархического превосходства человека и не сводится к простому количественному недостатку.
Скудомирие нельзя понимать как низшую ступень несовершенства по сравнению с человеческим мирообразованием. Животное совершенно в своем роде, а понятие бедности означает не просто «меньше», а особую лишенность и способ отношения к доступному.
Камень безмирен в силу того, что сущее, среди которого он находится, ему принципиально недоступно. Камень не имеет доступа к окружающим вещам: он может лежать на земле или в воде, но земля не дана ему как основание, а вода — как среда. Из-за этой сущностной недоступности камень не может быть лишен мира, что и составляет его безмирность.
Животное обнаруживает парадоксальное свойство: с одной стороны, оно имеет отношение к вещам и среде, а с другой — лишено подлинного мира. Ящерица разыскивает нагретый камень и греется на солнце; жук взбирается по травяному стеблю в поисках пропитания. Они не знают солнце как солнце или стебель как ботанический объект, что создает методологическую трудность.
Критика механистического понимания органа
Организм не является машиной, а его органы принципиально не сводимы к орудиям или техническим средствам. Биологическая традиция рассматривать организм как сложный комплекс орудий ошибочна, поскольку органы живого существа встроены в пользователя и полностью подчинены жизненному процессу.
Техническое средство обладает внешней готовностью к использованию, тогда как орган коренится во внутренней способности организма. Орган не обладает собственной независимой способностью видеть, а является инструментом, который создается и поддерживается самой способностью организма.
На примере простейших организмов видно, что способности предшествуют органам, а не наоборот. У простейших живых существ вокруг каждого куска пищи образуется пузырь, который временно становится ртом, затем желудком, кишкой и задним проходом.
Пригодность технического средства отличается от услужения живого органа, который подчинен побуждению самой способности. Экспериментальная фотография сетчатки смотрящего в окно светлячка показывает четкий вид оконного переплетения и буквы II, однако работа органа подчинена зрительной способности насекомого.
Инстинктивный гон и кольцо высвобождения
Животное обладает специфическим способом бытия — пребыванием в собственности у самого себя, без личностного самосознания или рефлексии.
Поведение животных принципиально отличается от человеческого: животное движимо инстинктивным гоном, а человек способен к самоотношению. Фундаментальная структура животного — объятость отъятием, которая исключает восприятие вещей как наличного сущего.
Пчеле во время всасывания меда аккуратно отсекали брюшко, но она продолжала пить вытекающий сзади мед, не осознавая ни избытка корма, ни отсутствия собственного тела. В опыте Радла 1905 года пойманную на месте кормежки пчелу держали в темной коробке несколько часов; после выпуска она летела домой с отклонением на угол, равный смещению солнца за это время.
Всякое животное поведение носит устраняющий характер, уничтожая или отталкивая то, с чем оно вступает в контакт. Многие самки насекомых после копуляции пожирают самца, так как инстинкт размножения пропадает и партнер становится добычей.
11. Человек мирообразующ: феномен мира и критика традиции
Мирообразование человека коренится в раскрытости сущего в целом, противопоставляемой расхожим заблуждениям рассудка.
Достижения биологии и животное миропонимание
Два решающих шага биологии последних двух поколений касаются открытия целостности организма и связи животного с его окружением.
Ганс Дриш исследовал зародышей морских ежей в экспериментальной эмбриологии. Он доказал, что развитие организма определяется его целостностью, а не является суммой частей.
Якоб Икскюль описал свои соображения в работе «Окружающий и внутренний мир животных». Он исследовал структуру отношения животного к его окружению, опровергая дарвиновскую концепцию простого приспособления наличного сущего к наличному миру.
Черты феномена мира и повседневность
Феномен мира характеризуется раскрытостью сущего как такового, присутствием загадочного «как», способностью давать бытие и небытие, а также человеческой самостью.
В повседневности человек воспринимает всё сущее как простую наличную среду, нивелируя различия между видами бытия и заглушая фундаментальные отношения. Поездка в трамвае или рассматривание звезд происходят в единообразии просто наличного без глубокого проникновения в сущность бытия.
Мир определяется не как сумма всего сущего, а как раскрытость сущего как такового в целом, которая коренится в фундаментальном настроении глубокой скуки.
Преодоление формальных ошибок рассудка
Философские понятия являются формальными указаниями, а не описаниями наличных объектов.
Превратно истолковывая понятие смерти, расхожий рассудок сводит ее к непрерывному размышлению и самоубийству. В философии не существует закрытой системы понятий, так как их связью выступает история самого вот-бытия.
Рассудок видит в философском учении о ничто чистый нигилизм и разрушение культуры. Когда философия утверждает, что вот-бытие удерживается в ничто, расхожий рассудок понимает ничто как пустую ничтожность и наличное свойство, делающее человека ничтожным.
12. Логос, связка и дологическая открытость мира
Апофантический логос и структура высказывания уходят своими корнями в дологическую свободу и открытость мира.
Сущность речи и генезис символа
Человеческая речь возникает не из природных процессов, а через событие взаимного соглашения и символа. В отличие от животных звуков, являющихся лишь простыми шумами, человеческое слово рождается в событии со-поставления и взаимоудерживающего соглашения с тем, к чему вы открыты.
Этот генезис символа и есть условие возможности языка. Главное назначение показывающей речи заключается в том, чтобы дать увидеть сущее в его бытии.
Апофантический логос осуществляет выявление сущего через утверждение или отрицание. Это приводит к усмотрению наличного как такового в том, что и как оно есть.
Сущность речи и предикативного предложения коренится в дологическом единстве-образующем внятии. Аристотель показывает, что высказывающий λόγος может быть истинным или ложным благодаря способности к раскрытию и сокрытию через σύνθεσις и διαίρεσις — соятие и одновременное разъятие внятого.
Многозначность связки «есть» в суждении
Простое высказывание представляет собой звуковое обозначение, которое выражает наличие или отсутствие чего-либо соразмерно делению времен. Имя означает нечто само по себе, но без со-подразумевания времени, тогда как глагол обязательно привносит понимание времени.
Аристотель приводит греческое имя «Kallippos», означающее определенного человека, части которого отдельно ничего не значат.
Связка «есть» в предложении означает не отдельный предмет или вещь, а определенный синтез и связь. Кант рассматривает бытие как позицию или полагание отношения признака к вещи в «Критике чистого разума».
Неприметное слово «есть» в высказывании обладает многозначным характером, совмещая в себе несколько пластов бытия:
- что-бытие в смысле сущности и так-бытия;
- что-бытие в смысле наличного;
- бытие-истинным.
Эти значения образуют первичное нерасчлененное многообразие. Существо логоса заключается не в готовой оформленной фразе, а в изначальном можествовании осуществлять выбор между истиной и ложью в модусе «или-или».
Дологическая открытость как основание высказывания
Всякое простое высказывание и логос уходят своими корнями в дологическую открытость человека для сущего. Высказывание не является первичным актом; чтобы оно стало возможным, вы должны заранее находиться в пространстве дологической раскрытости, которая позволяет соразмерять суждение с предметом.
При высказывании о конкретном предмете вы опираетесь не на изолированный объект, а на предварительно понятое целое окружения.
Пример с доской в аудитории, которая стоит неудобно не по отношению к вам как субъекту, а в рамках целостного пространства университетского зала.
Фундаментальное событие в человеческом вот-бытии, порождающее логос, обладает троякой внутренней структурой. Оно включает устремленность навстречу связуемости, дополнение до целого и приоткрытие бытия сущего.
13. Мироправление и набросок фундаментального события
Мирообразование совершается через первоструктуру наброска, раскрывающую онтологическую дифференцию бытия и сущего.
Мироправление и преодоление традиции
Понятия вроде логоса, ratio и духа долгое время заменяли и вытесняли подлинную проблему мира. Традиционные понятия разума скрывают истинное положение вещей.
Настоящее высвобождение из оков традиции заключается в ее глубоком усвоении через преобразование человека. Вы не сможете преодолеть расхожий рассудок без коренной перестройки собственного бытия.
Загадка различия между бытием и сущим
Различие между бытием и сущим составляет самую глубокую загадку, которую расхожий рассудок полностью игнорирует. Обыденное мышление оперирует лишь сущим и полностью лишено слуха к бытию.
Сама онтологическая дифференция не является чем-то наличным. Она происходит как фундаментальное событие в человеческом вот-бытии.
Набросок как первоструктура
Первоструктурой фундаментального события мирообразования выступает набросок, прорывающий сумерки повседневности. Философский термин Entwurf означает набросок-выброс, подчеркивающий момент исторжения и возврата к исходному.
Набросок-выброс не является планом или субъективным действием.
- Это исходное событие
- Оно высвобождает вас к возможному
- Оно связывает вас с действительным
- Оно открывает просвет для бытия
Осуществляя набросок, вот-бытие непрестанно ввергает вас в возможности, делая существующим в отсутствии и истории. Человек по своему существу есть переход, удерживаемый вброшенностью в возможности и действительное. В подтверждение этого Фридрих Ницше в песне Заратустры писал о глубине мира, скорби и радости.
Заключение
Все идеи Мартина Хайдеггера складываются в единое понимание: метафизика не сводится к абстрактным схемам, а требует от человека прямого обращения к собственному бытию. Пройдя путь от преодоления привычных представлений о философии до анализа фундаментальных настроений, вы видите, как глубокая скука выводит вас из повседневного оцепенения. Это настроение разрушает поверхностные иллюзии и обнажает три ключевых измерения вашего существования: открытость миру, признание собственной конечности и глубокое экзистенциальное одиночество.
Книга призывает вас отказаться от потребительского отношения к знаниям и научиться выдерживать вопросы, на которые нет простых ответов. Чтобы применить эти сложные философские идеи на практике и перестроить собственное мышление, следуйте простым правилам:
- Перестаньте искать в философии готовые рецепты для жизни и воспринимайте ее как личное усилие вопрошания.
- Замечайте моменты, когда привычная суета и поверхностная занятость скрывают от вас подлинное состояние скуки и пустоты.
- Позвольте глубоким настроениям захватить вас, не пытаясь немедленно заглушить их развлечениями или бессмысленной активностью.
- Осознайте свою способность к мирообразованию через открытость к сущему в целом, а не через узкий прагматичный рассудок.
- Примите собственную конечность и смертность как внутреннее условие подлинного, а не заемного существования.
- Выдерживайте состояние одиночества среди вещей и других людей, не растворяясь в безликой толпе и общепринятых мнениях.
- Преодолевайте животное ослепление стимулами и учитесь видеть вещи в их подлинной глубине, а не только как средства для достижения целей.
- Стройте свою речь и мышление на дологической свободе и непосредственном усмотрении мира, а не на заученных штампах.
- Развивайте в себе способность к радикальному удивлению перед лицом того факта, что вообще что-то существует, а не отсутствует.
10 лучших мыслей
- Философия существует только тогда, когда человек реально философствует в недрах своего существа.
- Философская тоска направлена на мир как целое, поскольку вы в своем земном бытии повсюду не дома.
- Сущность философии и метафизики неотделима от их изначальной двусмысленности.
- Настроение — это не второстепенная эмоция, а основострой и «мелодия», задающая тон всему человеческому бытию-друг-с-другом.
- Когда возникает безличное «скучно», любые попытки перекричать скуку с помощью коротания времени становятся бессильными, и вы признаете могущество этого фундаментального настроения.
- Скудомирие животного не означает иерархического превосходства человека и не сводится к простому количественному недостатку.
- Животное обладает специфическим способом бытия — пребыванием в собственности у самого себя, без личностного самосознания или рефлексии.
- Мирообразование человека коренится в раскрытости сущего в целом, противопоставляемой расхожим заблуждениям рассудка.
- Всякое простое высказывание и логос уходят своими корнями в дологическую открытость человека для сущего.
- Различие между бытием и сущим составляет самую глубокую загадку, которую расхожий рассудок полностью игнорирует.
