Саммари книги Опыт о человеческом разумении: краткое содержание

Введение

Вы часто задумываетесь о том, откуда берутся наши мысли, как мы познаем окружающий мир и где проходят границы человеческого разума. Века назад люди верили, что базовые знания и моральные принципы заложены в нас с рождения, а сомнения в этих истинах подрывают основы общества. Труд Джона Локка предложил совершенно иной взгляд на природу мышления и перевернул представления о познании.

Главная проблема, которую решает книга, — поиск надежного источника человеческих знаний. Разум изначально представляет собой чистую доску, на которой опыт пишет все наши понятия. Природа не закладывает в сознание готовых идей, а свеча, зажженная внутри нас, дает достаточно света для земных дел.

Книга объясняет, как простые ощущения превращаются в сложные идеи, как работает язык, почему мы ошибаемся и где лежат пределы уверенности.

Вы найдете ответы на ключевые вопросы:

• Как внешний мир и внутренние процессы формируют наши идеи
• Почему врожденных принципов морали и логики не существует
• Каким образом ум создает абстрактные понятия и сложные конструкции
• Что такое первичные и вторичные качества вещей
• Почему слова часто служат для создания путаницы
• Где проходят реальные границы человеческих возможностей

1. Вехи жизни и исторический контекст создания труда

Философия Джона Локка сформировалась под влиянием Английской революции и отражает классовый компромисс между буржуазией и лендлордами 1688–1689 годов.

Общественно-политическая позиция мыслителя

Джон Локк родился 29 августа 1632 года в Рингтоне. В зрелые годы он выступал идеологом либерализма и защитником интересов буржуазии. Исторические события определяли его позицию. В этот период формировались партии вигов и тори, а также утверждалась сенсуалистическая гносеология.

5 ноября 1688 года 15-тысячное войско Вильгельма Оранского высадилось на девонширском побережье. Эти события заложили основы социально-классового компромисса. В 1673 году была создана партия вигов, интересы которой разделял мыслитель.

Внуком лорда Эшли, воспитателем и врачом которого был Локк, стал философ-моралист Антони Шефтсбери.

Случайное рождение труда из дружеских споров

Книга родилась случайно из спора нескольких друзей, столкнувшихся с тупиком в рассуждениях.

В начале 1671 года группа из пяти-шести друзей встретилась у Локка для обсуждения различных предметов. Участники пытались выяснить истоки нравственности, права и религии. В кружок входили Антони Эшли, Томас Сиднэм, Джеймс Тиррел и другие. Зайдя в тупик, автор предложил сначала исследовать способности человеческого разума и определить, какими предметами он может заниматься.

Главный труд создавался на протяжении полутора десятилетий. Автор начал работу в 1671 году и завершил к концу 1686 года. Книга впервые вышла в Лондоне в издательстве Томаса Бассета в начале 1690 года. При жизни автора вышли еще три издания с дополнениями. Четвертое прижизненное издание и перевод на французский вышли в Амстердаме в 1700 году благодаря Пьеру Косту.

В посмертном архиве уцелели три черновых наброска 1671 и 1685 годов. Исследователь Ричард Аарон дал рукописям названия Наброски А, В и С. Первый вышел в Оксфорде в 1936 году, а в 1980 году последовало издание всех набросков.

2. Полное опровержение теории врожденных идей

Локк доказывает, что в разуме нет изначальных умозрительных или практических принципов, а сам ум изначально представляет собой чистую доску.

Опровергая сторонников нативизма, вы видите концепцию психики как пустой комнаты. Все знания поступают из внешнего опыта. Критике подвергается платоническое припоминание и идеи кембриджских платоников с последователями Декарта.

Почему общие максимы не являются врожденными

Умозрительные максимы вроде закона противоречия не запечатлены в душе от природы. Если бы принципы вроде «Что есть, то есть» существовали изначально, об этом знали бы младенцы и умалишенные. На практике они отсутствуют у детей, идиотов и диких племен.

• Индейские вигвамы и детские колыбели не наполнены отвлеченными максимами
• Абстрактные принципы служат лишь искусственным инструментом ученых академий для диспутов

Мгновенное согласие с предложенным утверждением не доказывает врожденность. Вы согласитесь с фразой сразу после объяснения слов, но ровно так же согласитесь с тысячами частных истин.

• Утверждение «Один и два составляют три»
• Аксиома «Два тела не могут находиться в одном и том же месте»
• Правило «Зеленое не красное»

Отсутствие врожденной морали и законов

Практические нравственные принципы не обладают всеобщим признанием и требуют серьезных доказательств. В отличие от умозрительных максим, моральные правила не лежат открытыми в душе, а требуют долгой работы ума.

Множество исторических примеров подтверждают совершение чудовищных преступлений без угрызений совести. Караибы кастрировали сыновей, чтобы откормить и съесть. Жители Мингрелии хоронили детей живыми, а турецкие святые вели аморальный образ жизни.

Лорд Герберт в книге De Veritate выделял шесть признаков общих понятий и формулировал пять религиозно-нравственных истин. Перечень его notitiae communes о бытии Бога, культе, добродетели, покаянии и загробной жизни не доказывает их врожденность. Эти принципы либо не универсальны, либо требуют сложных пояснений.

Вы принимаете за врожденные принципы те догмы, которым вас научили воспитатели. Разум ребенка подобен белой бумаге, на которой суеверия нянек и авторитет взрослых оставляют след.

3. Внешний и внутренний опыт как источники знаний

Весь материал для мышления поставляется исключительно через ощущения материального мира и рефлексию над актами собственного ума.

Ощущение и рефлексия как единственные источники

Весь опыт делится на внешний и внутренний. Вы получаете ощущения от материального мира и задействуете рефлексию, наблюдая за процессами собственного ума.

Ощущения порождаются воздействием объектов на органы чувств. Рефлексия — наблюдение ума за собственными актами мышления.

Ум человека изначально подобен чистой бумаге без знаков и идей. Внешние объекты доставляют идеи ощущения, а внутренняя деятельность — идеи рефлексии.

Никаких других источников идей у разума нет. Если ребенка с рождения держать в месте, где он видит только черное и белое, он не приобретет идею алого или зеленого цвета.

Простые идеи и их неизменяемость

Термин «идея» обозначает все, чем занята душа во время мышления. Разум не может самостоятельно создавать или уничтожать простые идеи, а лишь комбинирует полученные материалы.

• Простые идеи поступают исключительно через ощущение и рефлексию
• Небольшой набор базовых идей служит неисчерпаемым материалом для сложных понятий
• Имена простых идей принципиально не поддаются определению через другие слова

Самый изощренный разум не способен силой мысли изобрести новую простую идею. Вы не сможете представить новый вкус или запах, который никогда не испытывали.

Слепой утверждает, что багряный цвет похож на звук трубы, так как никогда не имел зрительного восприятия. Никакие слова не могут вызвать простую идею в уме, если вы не испытали ее действие.

Отрицательные причины во внешней среде могут порождать отчетливые и положительные идеи. Тень человека, состоящая из отсутствия света, вызывает столь же ясную идею, как и освещенный объект.

Душа не мыслит постоянно во время сна, так как мысль неотделима от осознания. Знакомый автора никогда в жизни не видел снов до двадцати пяти лет, пока не заболел лихорадкой.

4. Первичные и вторичные качества материальных тел

Первичные качества объективно присущи самим вещам, а вторичные качества возникают в сознании как результат воздействия сил тел на наши органы чувств.

Разделение качеств на объективные и субъективные

Простые идеи делятся на первичные и вторичные качества. Первые принадлежат вещам, а вторые возникают в сознании наблюдателя.

Первичные качества неотделимы от материи. К ним относятся плотность, протяженность, форма, движение, покой и число. Зерно пшеницы при любом разделении сохраняет форму и плотность. Эти свойства воспринимаются адекватно и не зависят от наблюдателя.

Вторичные качества не существуют в вещах как таковые. Цвета, вкусы, запахи и звуки — лишь силы тел, воздействующие первичными качествами на органы чувств. Боль от манной каши вызвана воздействием ее незаметных частиц на желудок.

Сложные идеи телесных субстанций состоят из трех видов элементов:

• первичные качества вроде величины и формы, присущие вещам всегда;
• вторичные чувственные качества, выступающие силами вызывать у нас ощущения;
• активные и пассивные силы, способные изменять тела.

Роль микроскопов в исследовании скрытой структуры

Использование микроскопов показывает, что вторичные качества тел зависят от микроскопического строения невидимых частиц. Эта структура отличается от макроскопического восприятия. При увеличении вещи обнаруживают сложную организацию.

Песок и истолченное стекло кажутся глазу белыми, но в микроскопе они прозрачны. Кровь состоит из красных шариков в жидкости.

Локк предлагает три варианта объяснения вторичных качеств. Первый считает их мнимыми состояниями субъекта. Второй связывает их с силами атомных структур тел. Третий допускает подобие между свойствами тел и чувственными идеями.

Познание реальных сущностей через первичные качества противопоставляется познанию номинальных сущностей. Реальные сущности отражают внутреннюю структуру тел. Вторичные качества формируют номинальные сущности для практического разделения вещей по именам.

5. Активная деятельность ума и образование сложных идей

Получив пассивным путем простые идеи, ум начинает активно строить сложные идеи через соединение, сопоставление и абстрагирование.

Ум не создает базовые материалы. Вы оперируете ими через три операции, превращая ощущения в упорядоченную картину мира.

Способы комбинирования простых идей

Сложные идеи строятся тремя способами:

• соединением простых идей в субстанции и модусы;
• сопоставлением для выявления отношений;
• обобщением через абстрагирование от частных свойств.

Соединение простых идей позволяет образовывать сложные понятия. Так возникают красота, благодарность, человек, войско или вселенная. Душа способна образовывать собирательные идеи субстанций, объединяя самостоятельные вещи в единое целое.

Вы можете охватить взглядом множество независимых объектов и рассматривать их как один предмет. Понятия армии, роя, города, флота или вселенной представляют собой такие искусственные собирательные образы.

Процесс абстракции и концептуализм

Большинство слов в языках являются общими терминами. В материальном мире все вещи единичны, но давать каждой отдельное имя выше возможностей памяти.

Полководцы помнят по имени каждого солдата, но никто не пытается дать имя каждой овце в стаде, каждой вороне или каждому листу.

Общие идеи и термины образуются разумом посредством абстрагирования. Ребенок исключает из сложной идеи конкретных людей индивидуальные черты и получает общие понятия «человек», а затем «животное» и «тело».

Локк придерживается концептуализма: общие понятия существуют как результаты деятельности разума, обозначающие сходства предметов. Универсалии не обладают самостоятельным бытием вне разума, а общая природа создается способностью представлять множество предметов единым знаком.

6. Простые модусы пространства, времени и числа

Ум образует сложные модусы продолжительности, бесконечности и счета путем беспредельного сложения простых неделимых единиц.

Происхождение идей продолжительности и времени

Идея продолжительности возникает благодаря рефлексии над цепью идей, сменяющих друг друга в уме. Пока вы бодрствуете, мысли следуют одна за другой. Расстояние между появлением любых двух идей формирует восприятие продолжительности.

Адам и Ева, проведя в непрерывном сне сутки, потеряли бы это время для счета.

Послідовность порождается течением мыслей, а не движением тел. Время — продолжительность, ограниченная мерами или эпохами. Для измерения используют регулярно повторяющиеся явления, такие как обращение Солнца.

• Американские племена считают годы по прилету птиц.
• Слепорожденные измеряют время по теплу, холоду или запахам цветов.

Число как основа измерения и идея бесконечности

Идея числа — самая простая и универсальная идея. Единица присутствует в любом объекте чувств и мысли. Путем повторения единицы ум образует сложные модусы чисел.

Доказательства при помощи чисел наиболее точны, так как любые соседние числа отличны друг для друга. Число 91 отличается от 90 так же отчетливо, как от 9000. Для счета и удержания больших чисел необходимы знаки для каждого разряда.

• Представители племени туупинамбо не имеют названий для чисел выше пяти.
• Американские племена имели предел счета до двадцати, не зная слова для тысячи.

Идея бесконечности пространства, продолжительности и числа возникает благодаря способности бесконечно повторять малые части. У вас нет истинной положительной идеи бесконечного пространства, поскольку любая величина ограничена. Число дает ясную идею бесконечности по сравнению с пространством, действуя подобно линии, где один конец поддается счету, а второй уходит за пределы постижимого.

7. Сила, свобода и воля в человеческой практике

Идея силы рождается из рефлексии над активностью ума, а свобода выражается в способности человека приостанавливать желания для поиска счастья.

Удовольствие и страдание сопутствуют большинству идей. Они служат главными двигателями человеческой активности и сохранения жизни. Мудрый творец соединил идеи с чувством наслаждения и страдания, чтобы побуждать вас к действию и заставлять избегать вредных воздействий.

Умеренное тепло приносит удовольствие. Избыток тепла или холода причиняет страдание, предупреждая разрушение тонких органов чувств.

Все наши страсти вращаются вокруг удовольствия и страдания как вокруг своих стержней. Добром называется то, что увеличивает удовольствие или уменьшает страдание. Злом считается то, что причиняет страдание или лишает блага, причем эти состояния могут относиться как к телу, так и к душе.

Идея силы возникает у нас при наблюдении за постоянными изменениями в вещах и собственном уме. Ум фиксирует, как одно состояние прекращается, а другое начинается. Это позволяет вам признавать за вещами возможность изменять другие или изменяться самим.

Огонь имеет силу расплавить золото, а золото — силу быть расплавленным.

Самую ясную и отчетливую идею активной силы мы получаем не от внешних тел, а от рефлексии над деятельностью нашего ума. Тела лишь передают движение через толчки, выступая в пассивном состоянии. Начало движения или мысли мы познаем через опыт управления частями своего тела собственным хотением.

Когда биллиардный шар ударяет другой шар, он не производит движение, а лишь передает полученное, теряя собственное.

Беспокойство как главный двигатель желаний

Воля и разум представляют собой различные силы и способности ума, а не реальные самостоятельные существа в душе. Воля есть способность ума распоряжаться рассмотрением идеи или предпочесть движение покою. Разум выступает как сила восприятия идей, значений и их согласия или противоречия.

Свобода относится не к воле, а к человеку. Она выражается в возможности действовать или воздерживаться от действия согласно выбору ума. Спрашивать, свободна ли воля, бессмысленно, так как свобода как сила не может быть атрибутом другой силы. Вы свободны, если выполнение или невыполнение действия находится во власти вашего хотения.

Спящий человек, которого заперли в комнате, остается там по доброй воле, но не свободен уйти.

Волю в каждый момент определяет не высшее положительное благо, а наиболее гнетущее беспокойство, испытываемое вами. Пока вы испытываете беспокойство от страданий или неудовлетворенных желаний, ваша воля направлена прежде всего на устранение этого дискомфорта как первого шага к счастью.

Пьяница знает о вреде своего пагубного пристрастия, но возвращающееся беспокойство и жажда гонят его в кабак.

Истинная свобода человека заключается в способности откладывать удовлетворение желаний для беспристрастного исследования блага и зла. Ум имеет силу приостанавливать исполнение желаний, чтобы тщательно изучить их объекты и последствия. Это не позволяет поспешным суждениям увести вас от истинного счастья.

Ложные суждения при выборе будущего блага возникают из-за склонности уменьшать отдаленные последствия по сравнению с сиюминутными ощущениями. Близкие к нашему восприятию удовольствия или страдания кажутся больше удаленных. Из-за этого вы часто рискуете вечным благом ради мгновенного удовлетворения.

8. Субстанции и тождество личности

Идея субстанций как неизвестного субстрата

Наша идея чистой субстанции вообще является лишь смутным предположением о неизвестном носителе или основе, поддерживающей те качества, которые вызывают в нас простые идеи.

Не представляя, как простые идеи могут существовать самостоятельно, ум привыкает предполагать некоторый субстрат для них. Этот подход применим как к материальному миру, так и к миру духов.

Рассуждения об опоре мира, где слон стоит на черепахе, а черепахе на «чем-то, не знаю что», иллюстрируют детскую привычку отвечать «это есть что-то» на вопросы о вещах, о которых не имеют четкого понятия.

Понятие духовной субстанции является столь же ясным или столь же неясным, как и понятие телесной субстанции, так как в обоих случаях вы имеете дело с неизвестным носителем проявлений. Вы одинаково не знаете истинной природы субстрата материи и субстрата духа. Однако опыт дает вам четкие первичные свойства для каждого: для тела это плотность, сцепление частиц и импульс толчка, а для духа — мышление и способность вызывать движение волей. Сцепление плотных частиц материи, образующее протяженность тел, является столь же непостижимым и трудным для объяснения, как и способность души к мышлению. Расплавленное золото или бронза быстро застывают и соединяются так крепко, что человеческие руки не могут их разделить, и объяснить этот механизм связи крайне сложно.

Сущности вещей делятся на номинальные и реальные, причем именно номинальная сущность определяет видовую принадлежность предметов для вас. Номинальная сущность — это отвлеченная сложная идея, с которой связано имя. Реальная сущность — это скрытое внутреннее строение незаметных частиц, от которого зависят все свойства. Разница между номинальной и реальной сущностью человека столь же велика, как разница между сложными часами для крестьянина, видящего только движение стрелок, и для мастера, знающего все пружины.

Видовые сущности субстанций создаются человеческим умом, а не природой, что доказывается разногласиями людей относительно границ конкретных видов. Случай рождения аббата монастыря Сен-Мартен по прозвищу Малотру из Кана, чей странный внешний облик заставил сомневаться, крестить ли его как человека, подтверждает это.

Принципы индивидуации и тождество личности

Принцип индивидуальности и тождества конкретной вещи определяется ее существованием в определенное время и в определенном месте. Тождество вещи заключается в том, что она не отличается от самой себя в прошлый момент существования. Атом или соединенная масса атомов остаются прежними, пока к ним не добавили новые частицы и ничего от них не отняли.

Тождество живых организмов и растений основывается не на неизменности частиц материи, а на непрерывности общей жизни и организации. Дуб, выросший из саженца в дерево, или жеребенок, ставший лошадью, сохраняют свое тождество при полной смене физических частей.

Тождество личности целиком зависит от сознания и памяти, а не от неизменности конкретной духовной или телесной субстанции. Личность — это мыслящее существо, обладающее рефлексией и способное рассматривать себя как одно и то же «Я» в разное время. Отсечение руки отделяет ее от сознания человека, после чего она перестает быть частью его личности.

Понятие «личность» является юридическим термином, объединяющим разумные действия, ответственность, а также стремление к счастью и страданию. Законы не наказывают безумного за поступки здравомыслящего, фактически признавая их двумя разными личностями.

9. Язык, слова и их несовершенство

Слова служат произвольными знаками идей, но из-за двусмысленности терминов и отсутствия ясного смысла они часто становятся барьером на пути к познанию.

Слова как чувственные знаки внутренних идей

Для общения между людьми необходимы внешние знаки, поскольку мысли скрыты в глубине души. Членораздельные звуки стали знаками идей не по природе, а по произвольному соглашению между людьми. В своем непосредственном значении слова всегда обозначают идеи именно того человека, который ими пользуется.

Даже римский император Август открыто признавал свое бессилие произвольно установить новое латинское слово или изменить устоявшийся язык подданных.

Создавая язык, люди были вынуждены заимствовать названия для невидимых внутренних процессов из области обычных физических ощущений.

• «Воображать»
• «Понимать»
• «Постигать»
• «Отвращение»
• «Дух» (исходно означавшее «дыхание»)
• «Ангел» (исходно означавшее «вестник»)

Все эти слова напрямую восходят к действиям чувственных вещей. При этом слова имеют два главных применения. Первая цель — закрепление собственных мыслей в памяти, вторая — сообщение их другим людям. Вторая цель делится на гражданское употребление для повседневных дел и философское употребление для точной передачи понятий.

Главные злоупотребления языком и словесные споры

Имена смешанных модусов неизбежно имеют сомнительное значение из-за высокой сложности и отсутствия природных образцов. Поскольку такие термины создаются по воле ума, разные люди вкладывают в них совершенно разные идеи.

Споры и дискуссии о чести, вере, милосердии, религии и церкви возникают именно из-за того, что люди обозначают ими в уме не одни и те же сложные идеи.

Имена субстанций имеют сомнительное значение по противоположной причине: они отсылаются к реальным вещам в природе, которые скрыты от нас. Спор ученых врачей о том, проходит ли жидкость через нервные волокна, наглядно показал, что все участники вкладывали разный смысл в простое слово «жидкость». В то же время слова «белый», «сладкий», «желтый», а также «семь» или «треугольник» обозначают простые идеи и простые модусы, поэтому они имеют предельно ясный смысл и редко вызывают разногласия.

Первым злоупотреблением языком выступает использование слов без ясных идей или пустые звуки вместо смысла. Философы и схоласты изобретают термины без значения или заучивают слова с колыбели до освоения стоящих за ними идей.

Принятие слов за реальные вещи серьезно искажает познание. Философские споры о материи, мировой душе, страхе пустоты и Materia prima полностью строятся на субстанциальных формах, принятых за объективную реальность. Образная речь и риторика за пределами ясности служат искусством обмана и вводят рассудок в заблуждение. Понимание этого несовершенства способно прекратить бесплодные словесные споры и принести мир.

10. Уровни познания и границы человеческой уверенности

Познание заключается исключительно в восприятии умом соответствия или несоответствия между собственными идеями.

Ум не имеет других непосредственных объектов, кроме собственных идей. Достоверное знание возникает только тогда, когда вы ясно видите их связь или несовместимость.

Все наше познание охватывает четыре вида соответствия или несоответствия идей:

• тождество и различие
• отношение
• совместное существование в одном предмете
• реальное существование вне ума

Понимание того, что белое не является черным или что три угла треугольника равны двум прямым, наглядно демонстрирует этот процесс.

Три степени достоверности знания

Локк выделяет три степени достоверности познания: интуитивное, демонстративное и чувственное. Интуитивное познание схватывает истину мгновенно и без доказательств. Демонстративное требует цепочки промежуточных доводов. Чувственное удостоверяет реальное существование внешних предметов.

Уверенность в существовании солнца днем в отличие от ночных мыслей о нем опирается именно на чувственное познание. Истинность знаний заключается в содержательном соответствии идей свойствам внешних вещей.

Простые идеи обладают полной реальной сообразностью с внешними вещами. Ум пассивен в создании простых идей, поэтому они порождаются ими естественным путем через идеи белизны или горечи.

Сложнейшие идеи выступают как самостоятельные прообразы. Свойства прямоугольника или окружности в геометрии гарантируют реальность математического познания независимо от внешних предметов.

Пределы человеческих познавательных способностей

Человеческое познание существенно ограничено и не охватывает даже всех имеющихся у вас идей. Объем нашего знания остается крайне узким по масштабу.

Наше незнание безгранично по трем главным причинам:

• нехватка органов чувств и путей получения идей
• скрытность механизмов природы из-за малой величины корпускул
• недостаточная и ленивая исследовательская работа ума

Если бы мы знали механические свойства частиц ревеня, цикуты и опия подобно тому, как часовщик знает устройство часов, мы могли бы безошибочно предсказывать их воздействие на человека.

Создание полноценной научной системы о физических телах и природе недоступно человеческим способностям. Из-за отсутствия адекватных идей о реальном внутреннем строении корпускул мы не можем дедуктивно выводить свойства веществ.

Растворимость серебра в крепкой водке, а золота — в царской водке остается для нас эмпирическим фактом. Механизм этого явления вы не способны полностью вывести чисто умозрительно.

Идеи субстанций не гарантируют полной реальности познания. Мы не знаем реальной структуры золота или человека, поэтому вынуждены опираться на внешние чувственные качества и вероятные наблюдения.

11. Вероятность, суждение и критика силлогизмов

Там, где достоверное знание недоступно, суждение опирается на вероятности и аналогии, а схоластические силлогизмы не служат средством для открытия истины.

Роль суждения и степени вероятности

Поскольку достоверного знания о большинстве вещей у вас нет, разум использует способность суждения. Она нужна для предположения соответствия или несоответствия идей в условиях отсутствия прямой очевидности.

Вероятность заменяет достоверное знание там, где доводы не имеют постоянной и очевидной связи. Она опирается на два основания: сообразность с вашим собственным опытом и свидетельства других людей. Перед вынесением суждения необходимо тщательно взвесить все аргументы за и против.

Голландский посол рассказывал сиамскому королю, что в Голландии вода зимой замерзает настолько, что по ней может ходить человек и даже слон. Король счел это ложью, так как рассказ полностью противоречил всему его жизненному опыту.

В вопросах вероятности люди вынуждены полагаться на память о прошлых проверках. Вы не можете постоянно держать в уме все доказательства, поэтому опираетесь на то, что однажды уже исследовали вопрос.

Вероятность единичных фактов делится на несколько степеней:

• Высшая степень опирается на совпадающий опыт всех людей и законы природы.
• Следующие степени возникают тогда, когда явление подтверждается многочисленными свидетельствами или историческими документами.
• Юлий Цезарь жил в Риме около 1700 лет назад, и мы доверяем историческим свидетельствам этого факта.
• Передаваемые из уст в уста свидетельства теряют свою силу с каждым новым звеном передачи.

Для явлений, скрытых от чувств, главным инструментом познания выступает аналогия. Микромир и скрытые причины природных процессов недоступны наблюдению, поэтому разум строит предположения на основе подобия. Выделение тепла при трении можно сравнить с движением мелких невидимых частиц.

Критика формальной силлогистической логики

Разум человека ограничен и часто дает сбой из-за нехватки идей, их неясности, ложных принципов или двусмысленности слов. Он не может простираться дальше имеющихся у вас идей.

В спорах люди используют четыре вида доводов:

• Апелляция к авторитету (argumentum ad verecundiam).
• Требование признать довод при нехватке собственных возражений (argumentum ad ignorantiam).
• Давление на выводы из принципов оппонента (argumentum ad hominem).
• Обращение к основам знания и вероятности (argumentum ad judicium).

Из всех этих способов подлинно обучает только последний.

Большинство людей обречено на незнание из-за тяжелого труда или нужды. Бедный крестьянин или поденщик просто не имеют времени собирать сложные исторические и научные свидетельства.

Те, кто имеет досуг, часто ленятся исследовать истину либо опираются на ложные критерии вероятности. Внушенные с детства догмы укореняются настолько глубоко, что человек начинает относиться к ним как к священным оракулам. Разумный католик под влиянием с детства внушенного принципа о непогрешимости церкви может искренне верить в пресуществление вопреки очевидности собственных чувств.

12. Религия, вера и разделение всех наук

Истинная вера не противоречит разуму, фанатизм подменяет истину фантазиями, а всё человеческое знание распадается на физику, этику и семиотику.

Соотношение веры, разума и критика фанатизма

Бытие Бога познаваемо с математической достоверностью через размышление над нашим собственным существованием. Хотя врожденных идей Бога нет, вы обладаете разумом и осознаете свое существование. Поскольку ничто не может произвести реальное сущее из небытия, вечное первоначальное существо должно быть всемогущим и обладающим разумом.

Немыслящая материя сама по себе не способна породить мысль или сознание. Ни отдельные атомы, ни их случайные соединения и движения не могут объяснить появление познания.

Истинная вера не может противоречить разуму, так как она представляет собой твердое согласие ума на разумных основаниях. Выделяются положения, согласные с разумом, стоящие выше него и противные ему.

• Бытие единого божества признается согласным разуму.
• Несколько богов считаются противными разуму.
• Воскресение мертвых стоит выше разума.

Необходимо четко разграничивать сферы веры и разума, чтобы избежать бесконечных религиозных споров и заблуждений. Разум опирается на дедукцию из идей, тогда как вера есть согласие с положением на основании божественного откровения. Апостол Павел на третьем небе мог воспринять новые идеи, но при описании для других был ограничен формулой о том, чего не видел глаз и не слышало ухо.

Предметом чистой веры служат вещи, находящиеся выше разума, о которых у вас нет естественных понятий. Падение части ангелов и воскресение мертвых относятся к вещам, которые не могут быть усмотрены разумом и составляют исключительный предмет веры.

Религиозное исступление отменяет и разум, и откровение, подменяя их внутренними фантазиями. Одержимые фанатизмом люди принимают силу собственного убеждения и яркие фантазии разгоряченного воображения за божественное озарение. Савл искренне верил, что поступает правильно, преследуя христиан, но жестоко заблуждался.

Итоги философии и триединое деление наук

Все содержание человеческого разумения распадается на три самостоятельные области: физику, практику и семиотику.

• Натурфилософия изучает природу вещей, тел и духов ради умозрительной истины.
• Этика исследует правила человеческих действий для достижения счастья.
• Семиотика рассматривает знаки и идеи, используемые для познания и передачи знаний.

Заключение

Все идеи Джона Локка складываются в единую материалистическую систему, которая навсегда изменила европейскую философию и науку. Отбросив средневековую догматику и домыслы о врожденных знаниях, философ доказал, что человек полностью формируется под воздействием окружающей среды и собственного опыта. Разум не обладает готовыми истинами, но обладает мощным инструментарием для их самостоятельного поиска и проверки.

Практический вывод из этих трудов состоит в том, что вы несете полную ответственность за качество собственного мышления, за чистоту идей и точность используемого языка. Организму мысли требуется постоянная дисциплина и критическая гигиена, чтобы не стать жертвой слепой веры, авторитетов и пустых словесных формул. Чтобы применять эмпирический подход Локка в познавательной практике, соблюдайте правила гигиены разума:

1. Опирайтесь на факты и собственный опыт, а не на авторитетные утверждения, принятые на веру без доказательств.
2. Проверяйте каждый абстрактный термин и слово на наличие за ним конкретных идей.
3. Разделяйте сложные понятия на простые составляющие элементы, чтобы увидеть их реальную природу.
4. Развивайте навыки рефлексии, регулярно наблюдая за собственной мыслительной деятельностью.
5. Относитесь с подозрением к теориям, которые не поддаются чувственной проверке или наблюдению.
6. Остерегайтесь фанатизма и слепой уверенности там, где доступна лишь вероятностная оценка.
7. Используйте язык строго по назначению — для передачи ясного смысла, а не для создания тумана и споров.
8. Останавливайте поспешные суждения и давайте разуму время на проверку достоверности сведений.
9. Признавайте границы человеческого познания и не пытайтесь объять необъяснимое.
10. Доверяйте интуиции только в очевидных случаях, а в сложных — выстраивайте строгую цепочку доказательств.

10 лучших мыслей

1. Изначально разум представляет собой чистую доску, на которой опыт пишет все наши понятия, так как врожденных умозрительных или практических принципов не существует.
2. Весь материал для мышления поставляется исключительно через ощущения материального мира и рефлексию над актами собственного ума.
3. Первичные качества вроде плотности и формы объективно присущи самим вещам, а вторичные качества возникают в сознании наблюдателя как результат воздействия сил тел на органы чувств.
4. Получив пассивным путем простые идеи, ум начинает активно строить сложные идеи через соединение, сопоставление и абстрагирование.
5. Истинная свобода человека заключается в способности откладывать удовлетворение желаний для беспристрастного исследования блага и зла.
6. Наша идея чистой субстанции является лишь смутным предположением о неизвестном носителе или основе, поддерживающей те качества, которые вызывают в нас простые идеи.
7. Тождество личности целиком зависит от сознания и памяти, а не от неизменности конкретной духовной или телесной субстанции.
8. Слова служат произвольными знаками идей, но из-за двусмысленности терминов и отсутствия ясного смысла они часто становятся барьером на пути к познанию.
9. Достоверное знание охватывает четыре вида соответствия или несоответствия идей и делится на интуитивное, демонстративное и чувственное.
10. Истинная вера не может противоречить разуму, так как она представляет собой твердое согласие ума на разумных основаниях.