Введение
Политический фанатизм образованных людей часто кажется парадоксом: те, кто профессионально занимается критическим мышлением, легко поддаются слепой вере.
Вы наблюдаете, как интеллектуалы защищают тоталитарные режимы, оправдывают насилие и верят в неизбежность светлого будущего. Книга Раймона Арона объясняет этот феномен. Она показывает, почему люди науки и искусства превращают политику в религию и отказываются замечать реальность.
Труд французского философа посвящен разоблачению идеологических иллюзий. Книга исследует три главных мифа, на которых держится вера левых сил: миф о левом единстве, миф о революционном насилии и миф о пролетариате как спасителе человечества. Вы увидите, как марксизм превратился в светскую религию со своими догмами, схоластикой и атмосферой инквизиции.
Критика философии истории занимает в книге центральное место. Автор доказывает ошибочность марксистского детерминизма и объясняет, почему история не имеет заранее написанного сценария. Политика остается областью свободного выбора, а не слепого следования историческим законам.
Вы поймете особенности мышления западной интеллигенции, особенно французской, которая традиционно склонна к радикальным утопиям и антиамериканизму. Книга помогает разобраться в механизмах политической веры и возвращает читателя к ценностям здравого смысла и демократии.
На какие вопросы книга дает ответы:
- Почему образованные люди поддерживают антигуманные режимы?
- Как политические теории превращаются в светские религии?
- В чем главная ошибка исторического детерминизма?
- Чем французская политическая культура отличается от британской?
- Как сохранить свободу суждений в эпоху идеологического фанатизма?
1. Миф о левых и призрачное единство
Интеллектуалы часто демонстрируют безжалостность к слабостям демократии, но проявляют удивительную снисходительность к жестоким преступлениям, если они совершаются во имя красивых доктрин.
Раймон Арон объясняет появление книги в 1955 году, когда вышли его «Полемические заметки», желанием понять поведение симпатизирующих советскому режиму интеллектуалов. Критика левых мифов приводит автора к анализу культа истории и роли интеллигенции, которая задается вопросом, почему марксизм популярен во Франции вопреки опровергающему его экономическому развитию. Вы наблюдаете парадокс, когда коммунизанты закрывают глаза на реальность ради сохранения догмы.
Иллюзия левого альянса
Концепция единого блока левых сил является историческим мифом, который маскирует глубокие внутренние противоречия и беспрерывные распри между различными течениями.
Между левыми силами никогда не было подлинного единства. Историческая оппозиция старого режима и революции сменилась расколом между буржуазной демократией и социализмом, причем левые партии на практике часто оказывались неспособны эффективно управлять вместе.
Провал совместного правления социалистов и радикалов после побед на выборах во Франции в 1924 и 1936 годах ярко иллюстрирует эту неспособность к созидательному управлению.
Французская революция объединила в себе конструктивное расширение свобод и разрушительный террор, подорвавший легитимность власти на целое столетие.
Опираясь на идеи Г. Ферреро, автор разграничивает конструктивную революцию, создавшую представительную систему и социальное равенство, и деструктивную революцию, породившую террор и тиранию. Идеи революции разрушили старую систему сознания и вызвали кризис легитимности, из-за которого Франция долго не могла обрести стабильный режим. Вместо партии движения и партии сопротивления общество получает лишь перманентный конфликт.
Диалектика режимов и бюрократии
Любое освободительное движение в ходе исторической диалектики рискует породить новую, более изощренную форму угнетения и бюрократического деспотизма.
Переход от капитализма к социализму или национализации не уничтожает экономический гигантизм, а лишь заменяет частных собственников на технобюрократическую иерархию и государственных управленцев. Государство концентрирует в своих руках всю экономическую и политическую мощь, подчиняя себе индивида.
Национализация заводов Рено и угледобывающей промышленности во Франции наглядно показала этот процесс огосударствления.
2. Миф о революции и романтика насилия
Миф о революции питает ожидание радикального разрыва с обычным ходом вещей и сулит моментальное воплощение естественных законов общества.
В отличие от идеи прогресса или мифа о левых, революционный миф обещает апокалиптическое крушение старого мира. Приверженцы революции рассчитывают на либеральное и разумное общество, но считают обязательным этапом Прометеев подвиг насилия.
Великая французская революция 1789 года, воспринимаемая задним числом как великое событие, современниками ощущалась как катастрофа.
Прометеев подвиг насилия
Революция и демократия по своей сути противоречивы. Насильственный захват власти неизбежно порождает тираническую фазу.
Взятие власти насилием означает поражение демократических процедур и компромиссов. Революционная власть осуществляется вопреки законам и равнодушна к части народа. Подлинное создание новой экономики начинается только тогда, когда тирания сменяется реформами.
Марксистская идея пролетарской революции оказалась мифом. На практике такие революции приводят лишь к смене правящей элиты.
Ни развитие производительных сил, ни зрелость рабочего класса не привели к автоматическому крушению капитализма.
Русская и китайская революции опирались на крестьянство, партийных кадров-интеллектуалов или захват власти вооруженным меньшинством.
Февральская и Октябрьская революции в России, а также революция в Китае наглядно подтверждают этот сценарий.
В экстремальных условиях кризиса псевдолевые и псевдоправые тоталитарные режимы демонстрируют поразительное сходство методов правления, опираясь на террор и огосударствление.
Фашистские и коммунистические режимы используют схожие механизмы мобилизации масс, разочарованных слабостью парламентов и экономическим застоем. Слияние партии и государства, ликвидация независимых организаций и полицейский деспотизм сближают большевизм и национал-социализм.
Поведение немецких военных командиров, позже оказавшихся повешенными на мясницких крюках рядом с лидерами социал-демократии, показывает всю глубину этого политического сродства.
Французский парадокс бунта
Французские интеллектуалы и граждане являются революционерами на словах, но консерваторами на деле. Вы предпочитаете поэзию бунта прозаичной работе реформ.
Интеллектуалы ищут в политике развлечение и веру. Реформы кажутся им скучными, а революция — возбуждающей. Французское общество хронически склонно к политическим потрясениям на фоне неспособности проводить согласованные реформы.
Франция XIX и XX веков пережила множество революций при меньшей скорости эволюционных изменений по сравнению с Великобританией.
Полемика между Альбером Камю и Жан-Полем Сартром отражает глубокий раскол западных интеллектуалов по вопросу отношения к советскому режиму и коммунизму.
Оба философа разделяют схожие гуманистические ценности и критикуют несправедливость. Но они расходятся в главном вопросе:
- Альбер Камю полностью осуждает советский тоталитаризм и отрывает революционный проект от высшей морали.
- Жан-Поль Сартр считает необходимым поддерживать партию, за которой идет пролетариат.
Публичный обмен письмами и статьями между Альбером Камю, Жан-Полем Сартром и Фрэнсисом Шансоном разворачивался именно в этот период холодной войны.
3. Миф о пролетариате и его спасительной миссии
Наделение рабочего класса мессианскими функциями имеет христианские корни и игнорирует реальное обуржуазивание западных трудящихся.
Миф о пролетариате как всеобщем спасителе человечества имеет иудео-христианские корни и повторяет эсхатологические ожидания пришествия Мессии.
Эсхатология рабочего класса
Молодой Маркс и его последователи наделяли пролетариат универсальной миссией покончить с предысторией через революцию и установить царство свободы. Однако социологически пролетариат не имеет четких границ, а его однородность весьма относительна.
В марксистской эсхатологии различаются идеальное освобождение и реальное освобождение. Но на практике попытки интеллектуалов приписать наемным работникам несбыточную миссию разбиваются о суровую действительность.
Западные рабочие и реформы
В странах Запада рабочие добились реального улучшения своего положения через реформы и профсоюзы, в то время как при советском режиме они лишены независимых инструментов защиты.
Западный пролетариат превратился в разумных членов профсоюзов, получающих достойную зарплату и пользующихся социальными гарантиями. В советских режимах профсоюзы подчинены государству и лишь стимулируют рабочих к трудовым усилиям, а не защищают их требования.
По мере экономического прогресса промышленные рабочие обуржуазиваются, стремятся к повышению уровня жизни и утрачивают революционный потенциал. Рабочие крупных индустриальных центров выбирают уступки и реформы вместо Апокалипсиса и революции.
Политический оптимизм левых держится на трех мифах:
- миф о левых, предполагающий неизменный вектор прогресса;
- миф о революции, оправдывающий насилие ради светлого будущего;
- миф о пролетариате, возлагающий на наемных работников несбыточную миссию.
Успех этих мифов неизменно ведет к установлению деспотизма и бюрократической диктатуры.
4. Люди церкви и люди веры в политике
Марксизм превратился в светскую религию со своей схоластикой, непогрешимой партией и оправданием показательных процессов.
Ни один уважающий себя ученый или экономист больше не опирается на категории Маркса при анализе капитализма. Однако его критика частной собственности и концепция неизбежного краха рыночной экономики остаются популярными среди прогрессивной интеллигенции. Вульгарный материализм и катастрофический оптимизм заменяют строгий научный анализ слепой верой в неизбежность исторического перелома.
Священная история партии
Коммунистическая партия наделяется статусом непогрешимого субъекта, творящего историческую правду. Это исключает любую возможность ошибки или независимой критики.
В отличие от тактики, священная история партии не подлежит сомнению. Внутрипартийная борьба допустима до тех пор, пока оппозиция не начинает ставить под сомнение миссию самой партии. Как только это происходит, оппозиционеры автоматически объявляются предателями и врагами пролетариата. Подобная логократия устанавливает жесткий цезарепапизм, где идеологический центр одновременно управляет умами и политическими институтами.
Эзотерический и грубый смысл пропаганды
Коммунистическая пропаганда использует фундаментальный разрыв между эзотерическим смыслом, истинным для посвященных, и грубым смыслом, который внушается массам.
Для населения создается искаженная картина мира, подменяющая реальность удобными догмами.
- Советский рабочий автоматически считается свободным от эксплуатации по определению формы собственности.
- Любые действия компартии трактуются как безусловная борьба за мир, независимо от реальных военных или политических обстоятельств.
Рабочий заводов Форд в США и рабочий Путиловского завода в СССР живут в совершенно разных материальных и правовых условиях, но пропаганда стирает эти различия ради идеологического мифа.
Оценка поступков людей исключительно по их отдаленным историческим последствиям ведет к грубейшей несправедливости и оправданию любого террора. Историческая победа или успех режима задним числом оправдывают совершенные преступления, а любая политическая ошибка приравнивается к предательству.
Показательные процессы 1936–1938 годов и жесткие дискуссии о коллаборационизме и голлизме во Франции с 1939 по 1945 год ярко демонстрируют эту логику. Если вы оправдываете насилие ради высшей исторической цели, вы неизбежно скатываетесь к моральному релятивизму, где преступления партии становятся неизбежной платой за светлое будущее.
5. Смысл истории и обожествление прогресса
Обожествление истории порождает фанатизм интеллектуалов, которые жертвуют реальной справедливостью ради абстрактной цели.
Философия истории по своей сути является секуляризацией теологии, переносящей идею спасения души на земные общественные проекты. Подобно тому как религиозная жизнь видит все события через призму диалога творения и Создателя в поисках спасения, философы истории создают концепции абсолютного изобилия или бесклассового общества, заменяя религиозные категории светскими утопиями.
Люди церкви и люди веры абсолютизируют определенный момент истории, объявляя его высшей безусловной ценностью. Вооружившись этой доктриной, они начинают судить прошлые и настоящие конфликты, оправдывая любые средства, включая террор и чистки, ради достижения якобы универсальной цели. Крестоносец социализма уверен в своем праве уничтожать врагов ради светлого будущего.
Фанатизм интеллектуалов питается не злыми чувствами, а ложными идеями философии истории, оправдывающими насилие ради идеала. Очарованные мифом о конце истории и неизбежной победе определенного класса, интеллектуалы и революционеры закрывают глаза на несовершенство правосудия, цензуру и принуждение. Они цинично оправдывают любые жестокие методы во имя абсолютной гуманизации.
Мерло-Понти и сталинские ортодоксы пытались привязать концепцию узнавания к конкретным политическим институтам или победе пролетариата, выступая в роли инженеров душ.
Иллюзия конца истории
Технический прогресс и рост благосостояния смягчают экономические и политические проблемы, но не устраняют их полностью. Даже в условиях относительного изобилия и стабильного состояния сохраняются необходимость распределения труда, дисциплина, технократическая иерархия и неравенство способностей. Политическая проблема примирения равенства людей и неравенства их функций также не исчезнет окончательно.
Американский опыт приближения к относительному изобилию благодаря малонаселенности и обилию обрабатываемой земли дает пример для предвосхищения того, как общество пытается разрешить эти вечные противоречия.
6. Иллюзия необходимости и критика детерминизма
Марксистский экономический детерминизм ошибочен, а политика остается искусством выбора в условиях неопределенности.
Двойное значение слова «смысл» порождает путаницу между направлением развития обществ и идеалом, к которому они должны прийти. Секуляризованная теология истории ошибочно заявляет о соглашении между эволюцией обществ и человеческим идеалом. Этот подход опирается на неразумный постулат о необходимой реализации будущего.
Случайный детерминизм и роль личности
Политическая и военная история подчинена случайному детерминизму. Решения лидеров не являются строгим следствием среды.
Решения исторических фигур вроде Цезаря, Людовика XVI, Гитлера или Наполеона вполне понятны относительно их конкретной ситуации. Но сами эти фигуры и их выборы не были строго заданы общественной системой. Это создает бесконечную последовательность событий по инициативе индивидуумов, оказавшихся на вершине.
Карьера Бонапарта была вполне типичной для революционного времени. Но то, что на вершине оказался именно Наполеон со своей уникальной личностью, зависело от случайных обстоятельств в политической лотерее революций.
Обожествление истории и вера в неизбежный прогресс или победу определенной доктрины служат интеллектуальным источником тоталитаризма. Прометеевская амбиция заставляет фанатиков преувеличивать свою свободу.
Революционеры заменяют объективную сложность мира догматическими законами. Они превращают политику в деспотичное навязывание людям «исторической правоты» с помощью пропаганды и террора, стремясь стать инженерами человеческих душ.
В тоталитарной практике для создания нового человека и принуждения к официальной ортодоксии используются самые жесткие методы. В ход идут допросы, шантаж и условные рефлексы академика Павлова.
Политика без гарантий
Политика остается искусством безвозвратного выбора в непредвиденных обстоятельствах при неполном знании. Будущее человечества остается принципиально неопределенным.
Никакой универсальный закон или глобальное планирование не могут избавить вас от случайностей и насилия. Ничто не способно гарантировать коллективное спасение. Сохранение свободы требует признания простой истины: невозможно переделать общество по единому чертежу, а трансцендентность будущего защищает мир от окончательного порабощения догмами.
7. Интеллектуалы и их родина: французский парадокс
Экономическое развитие индустриального общества ведет к массовому росту числа работников умственного труда, экспертов и специалистов.
По мере развития промышленности и сокращения доли сельского хозяйства усложняются административное управление и технологии. Это требует все большего числа образованных кадров, экспертов, управленцев и популяризаторов, что качественно отличает современную цивилизацию от прошлых обществ.
Политическая критика со стороны интеллектуалов проходит три стадии: техническую, моральную и идеологическую, постепенно скатываясь к оправданию террора.
Интеллектуалы начинают с технической критики управленческих ошибок и предложения разумных мер. Затем моральная критика обличает несправедливость и капитализм с позиций абстрактного идеала. Наконец, идеологическая критика отвергает существующий порядок ради утопического будущего, причем идеологи часто прощают любые репрессии революционным режимам.
Рай для интеллектуалов
Франция выступает «раем для интеллектуалов», где писатели пользуются наивысшим авторитетом, но при этом массово разделяют левое диссидентство и антиамериканизм.
Во Франции романисты и философы имеют огромную аудиторию и влияют на общественное мнение сильнее государственных деятелей. Однако эта привилегированная среда одержима левыми антикапиталистическими идеями, презирает собственную буржуазную республику и проецирует накопившиеся социальные страхи на образ Соединенных Штатов.
Студенты Высшей нормальной школы на улице Ульм в 1954 году смотрели на политические проблемы через марксистскую и экзистенциальную философию.
Три стадии политической критики
В Соединенных Штатах сложилась противоположная ситуация: общество скептически относится к людям идей, презрительно называя их «яйцеголовыми».
Американский прагматизм и доверие к технарям порождают скрытую враждебность к гуманитариям и левым либералам. Во время подъема маккартизма интеллектуалов обвиняли в оторванности от реальности, изнеженности и подсознательном симпатизировании коммунизму.
В полемике вокруг предвыборной кампании Эдлая Стевенсона республиканцы пытались скомпрометировать кандидата, связывая его окружение с яйцеголовыми.
8. Идеологии, нации и поиск веры
Национальные традиции определяют отношение к политике: британский прагматизм противостоит французскому универсализму и революционным мифам.
Технические дискуссии в Великобритании
Политический климат в разных странах кардинально отличается. В Великобритании политические дискуссии носят технический, а не идеологический характер, так как строятся на совместимости ценностей.
Британцы не устраивают смертельных конфликтов из-за налогов или здравоохранения. Общество разделяет единый подход к существующим институтам и не испытывает ненависти к иерархии.
Революция как опиум для интеллигенции
Французские интеллектуалы склонны пренебрегать локальной реальностью и переводить конкретные проблемы в плоскость универсальных идей.
Из-за замедленного экономического прогресса и перманентных кризисов во Франции процветают идеологические споры. Интеллектуалы критикуют капитализм и связывают свои надежды с левыми силами, рассуждая о переходе к 40-часовой рабочей неделе или о росте производства на 5%.
Для интеллектуалов, оторванных от религиозных корней, революционная идеология и коммунизм служат заменой утраченной веры.
Когда традиционные общества рушатся под натиском современности, вы испытываете душевную пустоту и ищете абсолютную, бесспорную систему, которую и дает догматичное учение.
Азиатские интеллектуалы охотно принимают марксизм и революционные идеи, чтобы ментально освободиться от западного колониального доминирования.
Образованные люди в Азии используют марксистскую доктрину как инструмент объяснения своей истории и ускоренной модернизации.
9. Коммунизм как светская религия и конец идеологий
По мере роста благосостояния светская религия коммунизма вырождается, а общество возвращается к скептицизму и защите разума.
Партия-церковь и сталинская схоластика
Коммунизм функционирует как светская религия, подменяя трансцендентные ценности верой в исторический прогресс и классовую борьбу.
Доктрина коммунизма открывает глобальную интерпретацию вселенной, устанавливает иерархию ценностей и правила поведения, выполняя функции традиционной религии.
Христиане-прогрессисты и священники-рабочие принимают коммунистическую интерпретацию социальных конфликтов и миссию пролетариата.
Марксистское пророчество соединяется со схоластикой, создавая догматическую систему, которая оправдывает насилие и отрицает неудобные факты.
Коммунистический метод превращает доктрину в догму, заставляя отрицать реальные конфликты и подменять их борьбой, определенной заранее записанным предназначением. После взятия власти большевиками в 1917 году формируется жесткая партийная церковь.
Создаются бесконечные рассуждения об инфраструктуре и суперструктуре, а также оправдание чисток и процессов над врагами режима.
Конец идеологического века
Эпоха идеологий постепенно завершается по мере того, как повышение уровня жизни и удовлетворенность масс превращают веру в набор мнений.
По мере преодоления бедности советский режим обуржуазивается, а светская религия вырождается в обычную идеологию, теряя фанатизм и способность вызывать ужас или надежду.
К 1950 году сталинизм претерпевает изменения, а после смерти Сталина смягчаются позиции ждановской критики и литературных требований.
Отказ от идеологического фанатизма и догматизма требует развития здорового скептицизма и защиты автономии разума.
Интеллектуалы должны отказаться от поиска абсолютной истины через партийный деспотизм, признать ограниченность знаний и сохранить пространство для свободной дискуссии и критики.
Симона Вейль ставила служение истине выше партийных иллюзий, демонстрируя пример подлинной независимости мышления.
Заключение
Раймон Арон оставляет вам четкое руководство по защите здравого смысла перед лицом политического фанатизма. Книга учит отделять реальные социальные проблемы от догматических мифов и не поддаваться соблазну простых ответов на сложные вопросы.
Чтобы сохранить независимость мышления в мире идеологических битв, следуйте нескольким важным правилам:
- Отказывайтесь от абсолютной веры в политические доктрины и не превращайте временные гипотезы в священные истины.
- Подвергайте сомнению любые исторические законы, обещающие неизбежное светлое будущее ценой насилия в настоящем.
- Различайте реальные демократические свободы и их риторическую имитацию, прикрывающую деспотизм и подавление личности.
- Оценивайте политические режимы по их реальным делам и уровню защиты гражданских прав, а не по красивым декларациям.
- Признавайте сложность исторического процесса и право общества на постепенные реформы вместо разрушительных революций.
- Сохраняйте критический скептицизм в отношении интеллектуальной моды и коллективных истерий, охватывающих образованные круги.
- Цените институты парламентской демократии, плюрализм мнений и свободу дискуссий как главные гарантии против тоталитаризма.
- Помните, что история не имеет предопределенного сценария, а каждый человек и нация несут ответственность за свой выбор.
10 лучших мыслей
- Концепция единого блока левых сил является историческим мифом, который маскирует глубокие внутренние противоречия и беспрерывные распри между различными течениями.
- Насильственный захват власти неизбежно порождает тираническую фазу, так как революция и демократия по своей сути противоречивы.
- Наделение рабочего класса мессианскими функциями имеет христианские корни и игнорирует реальное обуржуазивание западных трудящихся.
- Марксизм превратился в светскую религию со своей схоластикой, непогрешимой партией и оправданием показательных процессов.
- Фанатизм интеллектуалов питается не злыми чувствами, а ложными идеями философии истории, оправдывающими насилие ради идеала.
- Политическая и военная история подчинена случайному детерминизму, а политика остается искусством выбора в условиях неопределенности.
- Политическая критика со стороны интеллектуалов проходит техническую, моральную и идеологическую стадии, постепенно скатываясь к оправданию террора.
- Британские политические дискуссии носят технический характер и строятся на совместимости ценностей, в то время как французские интеллектуалы склонны к революционным мифам.
- По мере роста благосостояния светская религия коммунизма вырождается, а общество возвращается к скептицизму и защите разума.
- Чтобы сохранить независимость мышления в мире идеологических битв, необходимо ценить институты парламентской демократии, плюрализм мнений и свободу дискуссий как главные гарантии против тоталитаризма.
