Саммари книги Обоснование интуитивизма: краткое содержание

Введение

Человеку свойственно стремиться за пределы собственного «я». Вы хотите знать мир в его полноте, не замыкаясь в тюрьме субъективных переживаний. Философия веками пыталась пробиться к подлинной реальности, но упиралась в невидимые преграды. Мыслители строили сложные системы, исходя из ложных посылок.

Неявные догмы незаметно подтачивают любые логические построения. Если принять за аксиому непроходимую пропасть между познающим субъектом и внешним миром, дальнейший путь ведет к тупику. Обыденное сознание и классические школы делят мир на две изолированные половины. Вы оказываетесь заперты внутри собственных представлений, а реальность превращается в недоступную копию.

Преодолеть этот разрыв помогает строгий критический метод. Он начинается не с отвлеченных умозаключений, а с беспристрастного анализа того, что дано вам в непосредственном опыте. Книга Николая Лосского предлагает радикальный пересмотр основ познания. Здесь вы найдете ответ на вопрос, как возможно обладание истиной без подмены живой действительности сухими схемами.

Внимательное изучение труда поможет разобраться в следующих вопросах:

• Почему традиционный эмпиризм и рационализм неизбежно приходят к скептицизму?
• Как внешний предмет становится частью самого процесса познания?
• Где проходит граница между вашим «я» и окружающим миром?
• Какую роль играют интуиция и непосредственное созерцание в науке?
• Что служит высшим критерием истинности наших суждений?

1. Догматические предпосылки докантовского эмпиризма

Докантовский эмпиризм опирается на ложные предпосылки об изоляции «я» от не-я, что логически приводит к юмовскому скептицизму.

Скрытые постулаты эмпиризма

Традиционный эмпиризм исходит из того, что ваше познающее «я» и внешний мир глубоко обособлены. Вы воспринимаете опыт как результат механического воздействия не-я на органы чувств. При этом ощущения рассматриваются как сугубо личные состояния сознания.

Эти скрытые постулаты создают неразрешимую проблему. Если исходно вы замкнуты внутри ощущений, вы принципиально не можете выйти за пределы собственного «я». Джон Локк утверждал, что всякое ощущение производится движениями духов, волнуемых внешними объектами.

Крушение познания и юмовский скептицизм

Логическое развитие таких посылок неизбежно ведет к тупику. Если материал вашего знания состоит из субъективных ощущений, познать объективные связи невозможно. Понятия субстанции и причинности утрачивают свой смысл. В такой системе вы лишены оснований для доказательства бытия внешнего мира, а причинные связи сводятся к привычке.

Дэвид Юм объяснял причинность привычной последовательностью явлений, сопровождающейся эмоцией ожидания. Попытки эмпириков преодолеть разрыв через умозаключения по аналогии обречены на провал. Подобные рассуждения совершают логическую ошибку предвосхищения основания, или petitio principii.

Из посылок, состоящих из субъективных состояний, невозможно вывести качество транссубъективности. Понятие внешнего мира незаконно вносится в вывод, так как изначально отсутствовало в посылках. Утверждение о том, что за чужим телесным образом кроется чужое сознание, уже предполагает транссубъективность тел в самих посылках.

2. Догматические предпосылки докантовского рационализма

Рационализм рассматривает познание как внутреннее состояние субстанции, превращая внешний мир в трансцендентную копию.

Трансцендентное знание и акциденции

Рене Декарт, Бенедикт Спиноза и Готфрид Лейбниц исходили из того, что переживания относятся исключительно к сознающему субъекту. Из этого они сделали вывод об обособленности субъекта и не-я. Душа познает не сам оригинал мира, а свои духовные состояния или их копии.

Декарт ссылался на палку, погруженную в воду, которая кажется сломанной, сновидения и ложные ощущения в ампутированной ноге. Подобный подход приводит гносеологию к противоречиям, когда вы пытаетесь доказать сходство копии с недоступным оригиналом.

Врожденные идеи и монады-микрокосмы

Гипотеза врожденных идей потребовалась рационалистам для объяснения происхождения нечувственных понятий. Они полагали, что такие категории не могут возникнуть из пассивных чувств. Приходилось объявлять врожденными идеи субстанции, причины и числа. Чтобы объяснить применение этих идей к вещам, Лейбниц пришел к концепции монад-микрокосмов, содержащих в себе всю вселенную.

Для преодоления тупика философия должна объединить субъект и объект. Возможны три пути решения этой задачи:

• Растворение субъекта в объекте, что внутренне противоречиво, так как уничтожает знание.
• Подчинение объекта субъекту, что составляет основу критической философии Иммануила Канта.
• Признание того, что субъект и объект сохраняют самостоятельность, но образуют неразрывное единство в интуитивизме.

3. Объект знания, я и не-я

Объект знания имманентен процессу познания, а разделение на «я» и не-я строится на качественном переживании принадлежности и данности.

Имманентный характер знания

Всякое знание направлено на объект, и этот объект находится в самом процессе знания. Анализ фактов показывает, что объекты знания переживаются внутри процесса утверждения и наблюдения. Если бы объект находился за пределами знания, построить гносеологию было бы невозможно.

При утверждении «здесь светло» или при химической реакции с соляной кислотой и ляписом соответствующие качества присутствуют в самом процессе. Даже в формуле 2 * 2 = 4 все элементы даны непосредственно в сознании.

Знание представляет собой переживание, сопоставленное с другими переживаниями. Необходим процесс внимания, различения и отождествления. Поскольку сравниваемое переживание и есть объект, он познается в оригинале, а не через копии. Локк и Кант также признавали необходимость синтеза многообразия для возникновения познания.

Критерии я и не-я

Разделение мира основывается на качественном переживании принадлежности или данности. Ваши переживания делятся на «мои» и «данные мне». Первые окрашены чувствованием принадлежности субъекту, как усилия припоминания. Вторые переживаются как нечто чуждое и навязанное извне.

В работе Лев Петражицкого описывается мистическо-авторитетный характер этических эмоций, воспринимаемых как голос совести. К данности относятся белая стена, органические боли или этические нормы. Ощущения делятся на внутрителесные и внетелесные транссубъективные процессы. Запахи и цвета зависят от состояния тела, поэтому происходят внутри него, оставаясь частью не-я. Внетелесные элементы принадлежат внешнему миру.

При падении ветви липы цвет и грохот относятся к внутрителесному миру, а причинная связь падения и излома — к внетелесному.

4. Критика учений о духовно-телесной индивидуальности

Обычное отождествление «я» со всей духовно-телесной индивидуальностью приводит к смешению субъективных переживаний с транссубъективными внутрителесными процессами.

Вы часто объединяете «я» и тело в единый конгломерат. Цвета, запахи и телесные ощущения характеризуют организацию познающего субъекта или его тело, а не внешний объект. Опытная хозяйка узнает по запаху о недоброкачественности мяса, а крестьянин предсказывает по ломоте в костях погоду.

Теории, включающие внутрителесные переживания в сферу «я», опираются на вторичные признаки. К ним относятся зависимость жизни от тела или индивидуальный характер мигрени.

Ошибки психофизических учений

Учение Эрнста Маха ошибочно выводит различие «я» и не-я из отношений элементов к человеческому телу. Такая позиция стирает грань между душевной активностью и физиологическими процессами. Мах рассматривает элементы мира как однородные, где «я» формируется вокруг группы элементов тела, связанных со страданиями. Вы знаете свои ощущения задолго до того, как догадались о существовании нервной системы.

Универсалистический эмпиризм

Обосновываемое автором философское направление является мистическим эмпиризмом. Оно утверждает непосредственную познаваемость внешнего мира во всей полноте.

Подобно мистическому экстазу, теория знания утверждает простое правило:

• весь мир не-я познается так же непосредственно, как мир «я»;
• в этот круг познания включается и живая творческая мощь мира.

Интуитивизм признает опытом переживание наличности самого внешнего мира. Универсалистический эмпиризм расширяет понятие опыта, включая в него нечувственные элементы и реальные связи между вещами.

5. Догматические предпосылки теории знания Канта

Критика чистого разума базируется на недоказанной предпосылке Канта о всеобщем и необходимом знании, которая в сочетании с идеями эмпиризма и рационализма ведет к скептицизму.

Кант исходит из того, что чувственный опыт пассивен и разрознен. Связи в нем создаются субъектом через априорные элементы и рассудок, что заставляет выстраивать искусственные гипотезы.

Априорные формы и коперниковский подвиг

Оригинальность философии Канта заключается в предположении, что человеческий ум сам предписывает природе законы. Он совершает коперниковский подвиг, утверждая, что закономерная структура природы является продуктом организации человеческого духа.

Учение Канта о схематизме содержит внутренние противоречия и не способно объяснить применение категорий к данным. Пытаясь объяснить связь элементов с помощью временной схемы, Кант сталкивается с дилеммой:

• либо порядок задается апостериорно, что рушит априоризм;
• либо порядок задается априорно, что ведет к солипсизму.

Обесценивание мира и проблемы схематизма

Философия Канта обедняет мир, превращая его во внутреннее представление, лишенное реальной жизни. Поскольку известный вам мир состоит из пассивных ощущений, категории субстанциальности и причинности теряют жизненное значение и становятся формальными правилами.

Интеллектуализм подменяет собой живую действительность. Кантовская система оставляет проблему транссубъективности нерешенной, так как у вас нет прямого доступа к реальности за пределами разума.

6. Послекантовская философия и мистический рационализм

Послекантовская философия смогла продолжить развитие только через признание возможности интуитивного знания и отказ от гносеологического индивидуализма.

Кант исчерпал возможности индивидуалистических теорий, оставив разрыв между «я» и миром. Дальнейший прогресс стал возможен через преодоление этого разделения.

Философия тождества и диалектика

Фридрих Шеллинг рассматривал природу как самостоятельный организм, познаваемый через интеллектуальное созерцание. Философ требует отвлечения от созерцающего субъекта, чтобы осталась чисто объективная сторона акта — чистый субъект-объект. При этом окоченевший интеллект преодолевается через погружение в живое бытие.

У Георга Гегеля диалектический метод является эмпиристическим, так как истина достигается через непрерывное сравнение знания с объективной сущностью предмета. Абсолютное дано в процессе знания изначально. Вы углубляете понимание, обнаруживая противоречия между представлением и в-себе-бытием объекта.

Эмпириокритицизм и русская философия

Рихард Авенариус предложил избавиться от ложного удвоения вещей через понятие интроекции, возвращаясь к чистому опыту. Философ доказывает, что в первичном опыте нет разделения на внутренний образ и внешний предмет. Субъект и среда даны как неразрывные комплексы элементов.

Знание о любой конечной вещи по Владимиру Соловьеву складывается из элементов:

• мистический элемент, где суть предмета познается верой или мистическим восприятием;
• рациональный элемент, где мыслимость предмета принадлежит умозрению;
• эмпирический элемент, где внешнее проявление предмета подлежит науке.

Мистическое восприятие схватывает всю идею предмета, раскрывая транссубъективную наличность бытия. В этике Соловьев ссылается на Артура Шопенгауэра, рассматривая сострадание как явление, где стирается граница между «я» и не-я. Вы переживаете чужую боль как собственную реальность.

7. Дифференциация объектов и природа суждения

Знание рождается как дифференциация недифференцированного остатка действительности, а высшей формой его выражения является суждение.

Дифференцирование действительности

Знание возникает из процесса дифференцирования действительности путем сравнивания. Пока жизнь не подвергается сравнению, она течет как темный поток. Всякое сравнение выделяет лишь малую сторону объекта, превращая реальность в представляемую жизнь через ряды актов различения.

Прогулка по реке, где все сливается в единый поток, пока внимание не выхватывает всплеск или форму тростников.

Истина представляет собой объективный образ предмета, отличающийся от лжи благодаря качественной окраске переживаний. Субъект отличает истину от лжи по переживанию активности или сопротивления. Сознание субъективности возникает, когда объекты зависят от воли. Сознание объективности появляется, когда объекты независимы. Выдумка о духах чувствуется как созданный нами синтез, в то время как расположение всадника на скале ощущается как исходящее от объекта.

Субъект, предикат и критерий истины

Единственной формой выражения знания является суждение, рождающееся как акт дифференцирования темной действительности. Всякое суждение содержит субъект, предикат и отношение между ними. Подлинным субъектом выступает не узкое понятие, а неисчерпаемая действительность. Детские выражения вроде «бо-бо» или суждения «светает» иллюстрируют этот процесс. Предикат выявляет сторону неясного исходного бытия.

Истинность суждения основывается на непосредственной наличности самого бытия в знании. Познавающий субъект принуждается признать истину, потому что сама действительность присутствует в акте интуиции как наличный объект.

8. Необходимость, общеобязательность и законы знания

Необходимость и общеобязательность суждений вытекают из объективной природы самой действительности и вечной неотменимости законов основания.

Связь основания и следствия

Познаваемая действительность имманентна процессу знания. Отношение между частями суждения отражает отношение между частями объективной действительности. Если дано основание, к нему с необходимостью причленяется следствие. Так образуется всеобщая функциональная зависимость.

В отличие от Канта, считавшего необходимость следствием природы субъекта, Лосский включает в этот процесс и природу познавательных вещей. Кант ошибочно полагал, что необходимость суждений объясняется формами чувственности самого субъекта.

Поскольку транссубъективный мир координирован субъекту, акт суждения необходим по другой причине. Сама познаваемая вещь, наличная в суждении, не может отделаться от своей природы.

Суждения делятся на два вида в зависимости от того, какая сторона субъекта дифференцирована. Это может быть неопознанная глубина или уже опознанная часть.

• Суждения восприятия: предикат вытекает из неопознанной глубины субъекта, и для уверенности требуется смутное восприятие связи.
• Аподиктические суждения: предикат прямо вытекает из уже опознанной стороны субъекта, поэтому необходимость видна сразу.

Полностью развитое истинное суждение предполагает полное опознание субъекта. Вы можете сравнить суждение о засохшем розовом кусте на круглой клумбе с геометрическим суждением о сумме углов треугольника.

Законы логики и онтология пространства

Закон достаточного основания выражает собой опознанную необходимость самой действительности. Данный закон управляет отношениями не только между субъектом и предикатом, но и между целыми суждениями. Вы можете рассматривать его одновременно и как норму мышления, и как закон природы.

Общеобязательность суждения обусловлена вечной неотменимостью и тождественностью мира. Поскольку объективным содержанием суждения служат элементы самой действительности, а не их копии, всякий элемент реальности навсегда остается тождественным себе. Общеобязательность означает, что сколько бы раз ни повторялось суждение, объект в акте суждения остается тем же самым реальным бытием.

Обыденные чувственные представления о пространстве и времени создают мнимую невозможность присутствия удаленных событий в акте суждения. Гносеология требует от онтологии построить такое учение, где прошлые события остаются сверхвременными и навеки наличными.

Событие, случившееся в 1902 году или в Париже, может присутствовать в качестве наличного бытия в суждении, высказанном в 1905 году или в Петербурге.

9. Общее и индивидуальное в интуитивизме

Реализм утверждает первичность тождественных элементов в вещах, где общее выступает как многообъемлющая индивидуальность.

Для объяснения общих суждений имманентная теория знания должна отвергнуть концептуализм и выбирать между крайним номинализмом и реализмом. Автор выделяет три взгляда на общие суждения: реализм, концептуализм и крайний номинализм. Концептуализм отделяет знание от познаваемых явлений и сразу отсекается.

При утверждении, что тигры принадлежат к семейству кошачьих, номиналист считает субъектом отдельные индивидуальные представления, ассоциированные со словом.

Крайний номинализм внутренне противоречив. Для объяснения классов вещей он вынужден неявно признавать реализм в отношении самих слов. Номиналист утверждает, что слова объединяют индивидуальные вещи в классы. Но само произнесенное слово вчера и сегодня различно. Вы имеете дело не с одним словом, а с классом слов. Чтобы избежать бесконечного регресса, номиналист должен признать тождественные элементы в самих актах произнесения.

Критика номинализма и концептуализации

Реализм утверждает первичность тождественных элементов в вещах. Возражения против него основаны на ложном предрассудке, будто сверхчувственное обязательно является сверхопытным. Оппоненты критикуют реализм за опору на абстрактные идеи, которые якобы немыслимы без противоречий. Громадное большинство переживаний опыта относится к области нечувственного. Это не делает их сверхопытным знанием, поскольку познание не разделяет субъект и объект.

Рассуждения об общей идее треугольника не являются ни прямоугольным, ни равнобедренным в отдельности, но обладают способностью становиться ими.

В актах восприятия вы легче всего дифференцируете содержание средней степени общности, принимая его по ошибке за индивидуальное. Автор делит содержание восприятия на три категории:

• индивидуальное;
• средне-общее;
• наиобщее.

Из-за особенностей процесса сравнения средне-общее содержание выделяется ярче всего. Единичная индивидуальность вещи или наиобщие категории дифференцируются с огромным трудом.

Рассматривая крупный желтый лимон, вы воспринимаете его как лимон вообще или крупный лимон, а не как абсолютно уникальный экземпляр.

Многообъемлющие индивидуальности

Общее и частное не противоположны друг другу. Они представляют собой самостоятельные индивидуальности разного масштаба. Общее не является продуктом абстракции или простым реестром вещей. Оно выступает как многообъемлющая индивидуальность, а виды суть её части. Различие между общим и индивидуальным носит относительный характер.

Материя выступает как неповторимая многообъемлющая индивидуальность, а отдельный кристалл горного хрусталя является её индивидуальным членом.

10. Прямые и косвенные методы знания

Научные открытия и дедуктивные умозаключения основаны на непосредственном усмотрении реальных связей в актах восприятия и умозрения.

Прямая индукция и научные озарения

Прямое индуктивное умозаключение основано на непосредственном усмотрении причинных связей в единичном акте восприятия. Элементы действительности покрыты метками сопринадлежности, поэтому всякое обобщение принципиально может быть сделано из одного опыта. Многочисленные наблюдения нужны лишь потому, что эти метки в единичных восприятиях неясно дифференцированы. Повторение опыта помогает процессу сравнения и выделению связи между субъектом и предикатом.

Клод Бернар и Юстус Либих указывали на роль априорной идеи или интуиции, позволяющей ученому сделать открытие на основании одного единственного случая, отвергая громоздкий индуктивный метод Бэкона.

Научные открытия совершаются внезапно через интуитивное озарение, а не путем медленного накопления опытов. Ученые в описаниях открытий отмечают внезапную вспышку, когда объект словно открывает себя исследователю. Разум схватывает новое отношение между вещами, после чего идея подвергается строгому контролю методического наблюдения.

Фонсегрив ссылается на Гете, Тиндаля и Клода Бернара, описывавших научные открытия как внезапное прозрение или интуитивную антиципацию разума.

Косвенные методы и умозрение

Косвенное восприятие позволяет усматривать ненаблюдаемые элементы цепи явлений на основе уже данных в восприятии основания или следствия. Поскольку познаваемый мир имманентен процессу знания, при наблюдении основания вы можете ожидать следствие, а при виде следствия — догадываться об основании. Это реальный познавательный процесс, а не просто ассоциация по памяти.

Наблюдая налетающий шквал, вы ожидаете крен парусной лодки, войдя в комнату со взволнованными людьми, догадываетесь о прошедшей ссоре, а видя испуганного ребенка, поворачиваетесь к приближающейся собаке.

Традиционный принцип множественности причин ошибочен, а полная равноценность основания и следствия обеспечивает достоверность науки. Традиционная логика отвергает умозаключения из-за мнимой множественности причин. Однако если взять следствие и основание в их полной индивидуальности, связь становится однозначной. Без этого постулата такие науки, как геология или история, превратились бы в системы неподтверждаемых гипотез.

Геолог, определяющий по величине частиц в слоях осаждение бассейна, или историк, восстанавливающий прошлое по монетам и развалинам, постоянно пользуются умозаключениями от следствия к основанию.

Умозрение представляет собой высшую форму обработки нечувственного опыта, необходимую для обоснования аксиом. Когда знание требует полного отвлечения от чувственного опыта, оно становится умозрительным. Аксиомы нельзя доказать через частные примеры, они постигаются через прямое умозрительное усмотрение, вскрывающее всеобщие связи.

Мысленная попытка представить событие как самочинно возникающее во времени без связи с общим током событий доказывает всеобщность закона причинности.

11. Последние основания знания и критерий истины

Верховным критерием истины служит наличность самой познаваемой действительности в акте непосредственного знания.

Наличность бытия как критерий

Интуитивизм устраняет пропасть между знанием и бытием, утверждая, что знание включает в себя реальную жизнь как элемент бытия-незнания. В отличие от эмпиризма, считающего знание лишь копией, интуитивизм доказывает, что знание есть сама действительность, подвергнутая внешнему сравниванию. Мышление ничего не создает по содержанию, а лишь фиксирует сходство и различия.

Критерием истинности выступает присутствие и развитие познаваемого бытия в акте знания. Субъект при этом пассивно следует за потоком реальности.

Спор Колумба и его противников об антиподах разрешился не логическими законами. Содержание представлений о силе тяжести было правильно дифференцировано и оценено как объективно-наличное.

Эволюция аксиом и характеристика интуитивизма

Совершенствование научного знания происходит через возрастание дифференциации объектов и переход от интуитивных суждений к дедуктивным. Первоначальные суждения восприятия имеют низкую научную ценность, так как в них дифференцированы не все стороны субъекта.

Когда наука выявляет все промежуточные звенья или элементы, суждение становится дедуктивным. Оно обретает гораздо большую ясность, достоверность и научность.

Гимназист в физическом кабинете констатирует, что бузиновые шарики отталкиваются друг от друга. Крестьянин замечает, что при ветре дороги сохнут быстрее.

Логический смысл суждения обладает идеальным и вечно тождественным значением, независимым от индивидуальных переживаний. Опираясь на феноменологические исследования Эдмунда Гуссерля, автор подчеркивает важный факт. При повторении предложения разными людьми слова могут отличаться, но выражаемый ими объективный смысл остается абсолютно тождественным.

Заключение

Философская система интуитивизма снимает вековой разрыв между познающим сознанием и внешним миром.

Книга Николая Лосского доказывает, что знание не замыкается внутри индивидуальной психики и не нуждается в мостах для преодоления пропасти до реальности. Вы не отделены от предметов непроходимой стеной ощущений, поскольку познание изначально открыто миру. Любой объект восприятия существует независимо от вас, но в акте восприятия становится непосредственной частью вашего опыта. Вы имеете дело с подлинной, живой действительностью во всем ее качественном богатстве, а не с умозрительными копиями. Преодоление гносеологического индивидуализма возвращает науке прочную опору в виде непосредственной очевидности.

Чтобы применять эти принципы на практике и выстраивать мышление на основе интуитивизма, следуйте простым правилам:

1. Откажитесь от ложной посылки о том, что сознание изолировано от внешнего мира непроницаемой оболочкой.
2. Рассматривайте любые объекты как имманентные самому процессу познания в момент их восприятия.
3. Различайте содержание собственного «я» и транссубъективные элементы действительности через качественный анализ переживаний.
4. Опирайтесь на чувственную и интеллектуальную интуицию как на прямой и безошибочный источник знания.
5. Признавайте объективную значимость законов логики не как правила вашей психики, а как свойства самого бытия.
6. Видите в общем не абстрактную конструкцию рассудка, а реальную многообъемлющую индивидуальность конкретной вещи.
7. Стройте научные дедукции только на фундаменте первичного усмотрения реальных связей.
8. Используйте наличность самой познаваемой действительности в качестве верховного критерия истины.

10 лучших мыслей

1. Традиционный эмпиризм опирается на ложные предпосылки об изоляции познающего «я» от не-я, что логически приводит к юмовскому скептицизму.
2. Рационализм рассматривает познание как внутреннее переживание субъекта, превращая внешний мир в трансцендентную копию.
3. Объект знания имманентен процессу познания, а разделение на «я» и не-я строится на качественном переживании принадлежности и данности.
4. Учение Канта о схематизме базируется на недоказанной предпосылке о всеобщем знании и в сочетании с идеями эмпиризма ведет к скептицизму.
5. Послекантовская философия смогла продолжить развитие только через признание возможности интуитивного знания и отказ от гносеологического индивидуализма.
6. Знание рождается как дифференциация недифференцированного остатка действительности, а высшей формой его выражения является суждение.
7. Необходимость и общеобязательность суждений вытекают из объективной природы самой действительности и вечной неотменимости законов основания.
8. Реализм утверждает первичность тождественных элементов в вещах, где общее выступает как многообъемлющая индивидуальность.
9. Научные открытия и дедуктивные умозаключения основаны на непосредственном усмотрении реальных связей в актах восприятия и умозрения.
10. Верховным критерием истины служит наличность самой познаваемой действительности в акте непосредственного знания.