Введение
Большинство людей воспринимают окружающий мир через призму видимых причин и очевидных законов. Вы видите падающие тела и поведение животных, привычно объясняя это слепым случаем. Но за каждым явлением скрывается единая глубинная сущность.
Артур Шопенгауэр предлагает радикально пересмотреть взгляд на реальность. Академическая философия разделяет физический мир и внутренний опыт. Книга объясняет, почему этот подход ущербен и как данные естественных наук подтверждают метафизическую истину.
В основе всего лежит не абстрактный разум, а слепая бессознательная воля. Познание вторично и служит лишь вспомогательным орудием для выживания. Вы узнаете, как эта универсальная воля проявляется в физике, физиологии, ботанике и явлениях животного магнетизма.
Автор разрушает иллюзии академизма и доказывает, что философия должна опираться на факты природы и человеческого опыта.
- Что движет неживой материей и заставляет тела падать?
- Каким образом растения совершают целесообразные действия без помощи мозга?
- Почему анатомическое тело подчиняется воле быстрее, чем внешний приказ?
- Какую роль интеллект играет в обслуживании наших инстинктов?
- Можно ли объяснить феномены гипноза через призму единой воли?
1. Критика академического невежества и материализма
Успех естественных наук породил поверхностный материализм, а университетские профессора долгие годы применяли тактику замалчивания трудов Шопенгауэра ради защиты собственных должностей.
Материализм и лабораторное ремесло
Естественные науки добились огромных успехов. Но следом за ними возник наивный материализм, подменяющий глубокое философское мышление слепой верой в сочетании с лабораторным ремеслом.
Вы можете изучить физику или зоологию, но остаться полным невеждой в фундаментальных вопросах бытия. Ученые берутся догматизировать о Боге и атомах, отвергая двухтысячелетний багаж философской мысли.
Зоолог может знать наизусть шестьдесят видов обезьян, но это знание не спасет его от невежества при отсутствии широкого кругозора. Таких «господ от тигеля и реторты» интересует лишь узкая практика.
Профессорский заговор молчания
Профессора академической философии долгие годы применяли против трудов Шопенгауэра тактику тотального замалчивания.
Научное сообщество напоминает корибантов, некогда заглушавших крики новорожденного Зевса. Академические круги десятилетиями игнорировали философию автора, чтобы защитить спекулятивную теологию и рациональную психологию.
Из-за этого философия автора провела в заточении ровно 40 лет, а переиздания первой работы пришлось ждать 19 лет. Университеты превратились в убежище для тех, кто рассматривает науку как ремесло ради куска хлеба.
Эту университетскую философию можно охарактеризовать как замаскированную служанку теологии, выступающую противником поиска истины.
Критика априоризма пространств
Критическая философия Канта подорвала основы традиционной религии. Современные академические философы пытаются замолчать ее, чтобы вернуть старый догматизм.
Профессор Михелет ошибочно определял категорический императив Канта как «ты должен, ибо ты можешь». Профессора делают это, потому что учение Канта разрушило спекулятивную теологию, необходимую для получения кафедр.
Некоторые авторы вновь пытаются вывести пространство и время из эмпирического опыта тел. Розенкранц и фон Рейхлин-Мельдегг нападали на кантовскую философию, доказывая эмпирическое происхождение пространства.
В противовес этому абсурду вы можете опереться на данные физики. Физик Пуийе признавал неизменность пространства и времени даже в случае полного уничтожения материи. Трансцендентальная эстетика доказывает обратное: пространство и время даны нам априори.
2. Метафизика воли и эмпирические науки
Философия автора уникальна тем, что ее метафизические выводы неожиданно подтверждаются данными беспристрастных естественных наук.
Союз эмпирии и метафизики
Метафизика Шопенгауэра находит прямую точку соприкосновения с эмпирической физикой. Естествоиспытатели приходят к тем же выводам, к которым автор пришел философским путем, подобно горнорабочим, прорывающим штольни с двух сторон.
Спустя 17 лет молчания автор издает новые подтверждения своей правоты. Вы можете заметить этот удивительный параллелизм науки и мысли.
Анекдот о Данте на карнавале, которого герцог Медичи спросил: «Кто познает доброе? — Тот, кто познает дурное», иллюстрирует верный поиск истины сквозь толпу заблуждений.
Воля как вещь в себе
Автор излагает свой главный догмат: то, что Кант считал непознаваемой вещью в себе, в глубине нашего Я обнаруживается как воля. Эта воля независима от вторичного познания и составляет скрытую силу за любыми явлениями — от неорганической тяжести до действий животных.
Вы обнаруживаете эту силу в каждом движении своего тела. Воля выступает как вещь в себе, порождая все многообразие представлений в материальном мире.
Подчиненность интеллекта
Вопреки традиционным мнениям, воля не обусловлена познанием, а сама порождает его как вспомогательный феномен. Отсутствие познания в неорганической природе не означает отсутствия самой воли как единой основы мира.
Интеллект вторичен и служит лишь скромным орудием. Вы пользуетесь им благодаря тому, что воля создала его для своих практических целей.
3. Физиология, патология и бессознательная воля
Бессознательная воля является исконным источником всех жизненных функций организма, как здорового, так и больного.
Органическая воля без представления
Шопенгауэр опирается на работы датского медика И. Д. Брандиса, доказывавшего, что сущность живого организма заключается в стремлении противостоять макрокосму. Любое проявление жизни есть выражение органической воли без представления.
Брандис описывал воспаление как усилие жизни устранить вред и удовлетворить органическую волю, а холод — как средство подавить аномальную волю кожи. Позднее вышли его труды о применении холода и терапии худосочия.
Разделение воли и разума
Истинное разделение воли и интеллекта представляет собой фундаментальный переворот в философии, аналогичный разложению воды в химии.
В отличие от философов, видевших в воле функцию познания, автор разделяет Я на две разнородные части. Воля выступает как первичный радикал души и вещь в себе, тогда как интеллект вторичен и выступает функцией мозга.
Произвол представляет собой особую разновидность проявления воли через сферу познания и мотивов. Произвольными движениями называются те, которые вызываются мотивами. Бессознательные витальные процессы управляются нервными узлами по аналогии с тем, как мозг управляет внешними действиями.
Автор сравнивает мозг с министерством внешних дел, а симпатическую нервную систему — с министерством внутренних дел при едином самодержавном властителе — воле.
Физиологические силы и гуны
Одно и то же движение органа может вызываться как раздражением, так и мотивом. Э. Г. Вебер открыл на самом себе способность произвольно расширять и сужать зрачок глаза.
Три основные физиологические силы организма соотносятся со свойствами человека и соответствуют трем гунам в индийской философии:
- Сила воспроизведения объективирована в клеточной ткани, соответствуя Тамас-гуне.
- Раздражимость объективирована в мышечном волокне, соотносясь с Раджас-гуной.
- Чувствительность сосредоточена в нервах, образуя основу гениальности и Саттва-гуну.
Многие физиологи и древнеиндийские школы независимо пришли к признанию воли движущей силой жизни. Шопенгауэр ссылается на выводы Меккеля, труды Бурдаха и диссертацию фон Сигрица.
Кольбрук привел положение школы ньяя о том, что третий род напряжения воли охватывает животные функции, управляемые силой asu.
4. Сравнительная анатомия и телеология природы
Анатомическое тело представляет собой воплощенную волю к жизни, где стремление первично по отношению к органам, а интеллект служит скромным орудием.
Тело как зримость воли
Органическое тело — это воля к жизни, выраженная в пространственной форме. Подобно тому как акт воли воплощается в движении, совокупность стремлений отражается в строении организма. Анатомическое устройство выступает прямым средством достижения целей воли.
В искусстве воля создателя отделена от материала. В живой природе воля, творение и материал составляют единое целое, так как материя является зримостью воли.
Критика телеологии и Ламарка
Физико-теологическое доказательство бытия Бога ошибочно принимает результат за изначальную причину. Традиционное объяснение видит в целесообразности природы продукт внешнего разума. Однако Кант и Юм показали несостоятельность такого подхода.
Вольтер и Пристли верили в физико-теологическое доказательство, пока Кант не опроверг его. Интеллект вторичен и не может быть условием создания мира.
Гипотеза Ламарка гениальна в признании первичности воли, но ошибочна в переносе этого процесса во временную последовательность. Ламарк утверждал, что органы животных развивались из-за усилий под влиянием среды. Ошибка заключалась в рассмотрении метафизических явлений во времени.
Жираф, по мнению Ламарка, вытягивал шею в Африке, пока не обрёл свою форму.
Анатомический элемент и служение ума
Стремление воли первично по отношению к органам: животное имеет определенное строение потому, что оно так хочет. Наличие стремления подтверждается тем, что молодые животные используют защитные движения до появления органов.
Молодые козлы и бараны толкаются головой до появления рогов, а кабан наносит удары до того, как вырастают клыки.
Морфологическое разнообразие создается на базе неизменного анатомического элемента. Позвоночные сохраняют постоянный порядок костей, а воля изменяет этот материал.
Жираф и крот имеют одинаковое количество шейных позвонков, равное 7 штукам.
Любой орган живого существа точно подогнан под задачи нападения и защиты:
- муравьед имеет длинные когти и лишён зубов;
- болотные птицы обладают длинными ногами и клювами;
- виды наездников снабжены жалом.
Интеллект является вторичным инструментом, подчиненным служению воле. Животные с меньшей плодовитостью наделены большим умом как компенсацией за слабость физического оружия.
Обезьяны обладают рассудком при продолжительности жизни 50 лет, а слоны используют интеллект в условиях долгой жизни в 200 лет.
5. Физиология растений и тропизмы
Лишенные познания растения обладают непосредственной волей и внутренним инстинктом поиска, доказывая вторичность сознания как резонатора воли.
Спонтанность и растительный инстинкт
Растения лишены познания, но обладают непосредственной волей. Эта воля заставляет корни искать влагу, а побеги тянуться к свету.
У растений нет потребностей, требующих интеллекта. Вместо мотива у них работает раздражение.
Опыты Декандоля и Дютроше доказывают независимость направления роста от внешних условий. Побеги картофеля в темных погребах стремятся к свету, достигая длины в 20 футов.
Познание как резонатор воли
Вьющиеся растения демонстрируют целенаправленный поиск опоры и выбор питания. Это доказывает наличие у них волевого стремления.
Без опоры такие растения растут в направлении тенистых мест. Растение-паразит павилика выбирает только живые подходящие растения.
- Опыты с тыквой и горохом, которые за ночь приближаются к миске с водой.
- Расстояние в 6 дюймов, на котором побег чувствует воду или ставится подпорка.
Познание вторично и служит лишь резонатором для воли. Воля является первичной вещью в себе.
Сознание возникает с появлением познания и мозга. Растения имеют первичную волю без познания.
Идеалистические выводы
Эмпирико-физиологический подход автора приводит к тому же результату, что и трансцендентальный идеализм Канта. Мир как представление существует лишь в мозгу.
Интеллект рассматривается как орган, созданный для обслуживания воли. Мир в пространстве оказывается продуктом функций мозга. Познание ограничивается миром явлений.
6. Физическая астрономия и единство движения
Гравитация и падение тел выражают скрытую волю природы, а любое движение объединяет внутреннее воление и внешнюю причину.
Тяготение как проявление воли
Астроном Джон Гершель признал, что падение тел и тяготение являются результатом проявления невидимой воли. Автор приветствует выводы английского ученого.
За любыми физическими силами неорганической природы скрывается та же воля.
Астрономические наблюдения показывают космические тела, которые удерживают дистанцию и танцуют гармоничный менуэт гравитации.
Единство внутреннего и внешнего движения
Не существует двух принципов движения — изнутри от воли и извне от причины; любое движение тела происходит одновременно под воздействием обоих факторов. Автор опровергает традиционное философское разделение движения на внутреннее и внешнее.
Всякое движение имеет внутренним условием волю, а внешним поводом — причину в виде физического воздействия, раздражения или мотива. По мере продвижения от простых математических форм к сложным природным явлениям и высшим ступеням воли понятность причинности уменьшается. Чистая математика полностью прозрачна для разума, так как оперирует формами нашего интеллекта.
Опыты с разложением солей, электричеством Вольтова столба, получением грибов из гниющей древесины и селитры показывают, как в физике и химии между причиной и действием возникает качественная разнородность. Появляется загадочный неизвестный остаток X, который на высших ступенях раскрывается как воля.
Иллюзия свободного выбора
Отдельные поступки человека кажутся абсолютно свободными и безосновными из-за сложности мотивации через абстрактные понятия, но они подчинены строгой необходимости. У человека мотивы скрыты в мире мыслей и понятий, а самосознание непосредственно фиксирует только сам акт воли, но не внешнюю причину.
Это создает иллюзию абсолютной свободы выбора, хотя при заданном характере человека и известном мотиве любой поступок следует с неизбежной необходимостью.
7. Лингвистические свидетельства воли в природе
Человеческий язык интуитивно приписывает бессознательным и неодушевленным предметам волю, но никогда не наделяет их познанием.
Глаголы стремления в языках мира
Анализируя различные языки, вы обнаружите поразительное единодушие в описании физических процессов. В латыни, греческом, немецком, английском, итальянском и китайском языках постоянно используются глаголы воления и стремления.
Язык служит прямым отпечатком глубокого чувства сущности вещей как воли. Вы никогда не услышите, чтобы язык приписал неодушевленному предмету способность мыслить или познавать, но глаголы желания употребляются повсеместно.
Интуитивное постижение материи
Глубинный инстинкт человечества безошибочно улавливает истинную природу реальности задолго до появления философских систем. Выражения из разговорной речи и научных трудов фиксируют это на уровне грамматики.
Примеры из разговорной речи и научных трудов подтверждают это наблюдение: вода хочет перелиться, сосуд хочет треснуть, огонь стремится вверх, а английский глагол to want используется для описания физического давления и движения.
8. Животный магнетизм, магия и практическая метафизика
Магнетизм как чистая воля гипнотизера
Движущей силой в животном магнетизме выступает не физический флюид, а чистая воля гипнотизера.
Автор отвергает материалистические объяснения гипноза вроде мирового эфира или кожных испарений. Внешние манипуляции и пассы служат лишь средством фиксации и направления воли, так как тело является зримостью воли, а сам гипнотический акт требует устранения рефлексии.
Писатель Жан Поль в письмах описывал, как он дважды почти усыпил госпожу фон К., упорно взирая на нее с твердым желанием подчинить своей воле, что вызвало у нее сердцебиение и бледность. В 1818 году, когда вышло главное сочинение Шопенгауэра, животный магнетизм лишь недавно завоевал право на существование. Позже, в 1853 году, Карл Шолл опубликовал книгу о чудесном мире магнетизма, где приводились удивительные факты. Сомнамбула Августа К. отклонила иглу компаса на 7° и 4° силой одного лишь взгляда.
Метафизика магии и вредоносные наговоры
Явления магнетизма и симпатического лечения служат практическим доказательством метафизического воздействия вне законов причинности. Заговаривание бородавок или лихорадки отменяет обычную причинно-следственную связь и выступает эмпирической метафизикой, уничтожая границы пространства и времени между индивидами.
Сомнамбула Прюданс Бернар в Лондоне на публичном заседании перед жюри заставила иглу компаса следовать за движением ее головы на расстоянии. Об этом сообщала газета Galignani's messenger 23 октября 1851 года, а годом ранее вышла книга графа Сапари о животном магнетизме.
Исторические процессы над ведьмами и вредоносная магия основаны на реальном метафизическом воздействии чужой злой воли. За суевериями и сказочными наслоениями в делах о колдовстве скрывается реальный феномен maleficium и fascinatio — способность воли оказывать разрушительное воздействие на расстоянии, включая наговор болезней на людей и скот.
В архивах Кизера описывается болезнь Бенде Бендзена, включавшая случаи наговора болезней на собак, которые от этого издыхали. Еще древний римский свод законов из 12 таблиц устанавливал смертную казнь за вредоносное применение магии.
Традиция Парацельса и Канта
Мыслители прошлого вроде Парацельса и ван Гельмонта понимали магию как прямое проявление человеческого воображения и воли. Заклинания, знаки и восковые фигурки служили лишь вспомогательным средством фиксации внутреннего акта воли и воображения, действовавшего на расстоянии без помощи демонов. В 1603 году в Страсбурге были изданы труды Парацельса.
Кампанелла описывает анекдот от Авиценны, где женщины иглами протыкали апельсин, символизировавший отсутствующую знакомую, и та реально ощущала острую боль до извлечения игл.
Отрицание магии западными учеными опирается на устаревшую философию Локка, признающую только физический закон. Философия Канта доказывает, что пространство и время относятся лишь к явлениям, а внутреннее Я принадлежит вещам в себе, что допускает метафизическое воздействие.
9. Синология и восточная космогония
Китайская цивилизация и восточная философия дают глубокие аналогии авторской метафизики через признание космических безличных принципов.
Масштаб культуры и религии Китая
Высокий уровень китайской цивилизации подтверждается огромной численностью ее населения и развитой системой религиозных культов.
Китайское общество характеризуется масштабным культом природы и героев, а также сосуществованием трех главных учений: даосизма, конфуцианской морали и буддизма, причем буддизм признается самой значительной мировой религией.
По данным Гюцлаффа, примерная численность населения Китая составляла 367 миллионов человек.
В стране насчитывалось 1650 храмов Конфуция. Число последователей буддизма, по данным Спенса Харди, достигало 369 миллионов адептов.
Китайцы опираются на древние тексты, включая «Дао дэ цзин», где центральным понятием выступает дао, а также почитают Будду под именем Фо.
Космогония Чу-фу-цзы и воля
Китайская космогония в учении Чу-фу-цзы неожиданно совпадает с идеей автора о первичности воли человеческого рода.
Европейские миссионеры безуспешно пытались найти в Китае привычный теизм, обнаружив вместо него безличные принципы покоя и движения. При этом высший авторитет китайской философии прямо связывает дух неба с волей человеческого рода.
В 1831 году в Париже вышло описание Тибета в переводах Бичурина и Клапрота, а в 1842 году Станислав Жюльен опубликовал перевод Лао-цзы.
Китайские мыслители оперируют понятиями tien, thung и tsing, которые раскрывают внутренние законы природы без привлечения антропоморфного бога. Вы обнаружите, что древняя восточная мудрость интуитивно приходит к тем же метафизическим выводам о слепой основе мира, к которым западная философия пробивается через критику разума.
10. Обращение к этике и заключительная критика
Истинная метафизика воли обосновывает пессимизм, аскетические идеалы и свободу вопреки университетскому молчанию и погоне за карьерой.
Метафизика как фундамент морали
Большинство философских систем терпят неудачу в обосновании морали и свободы. Они вводят искусственные конструкты вроде категорического императива, пытаясь привязать долг к абстрактным понятиям. Философия, находищая корень природы в воле, естественным образом разрешает проблему свободы как условия ответственности.
Истинная метафизика должна строиться из материала этики. В этой системе сущность предшествует действию, что латинская формула выражает как operari sequitur esse.
- Обоснование свободы через первичность воли, а не через разум
- Отказ от искусственных моральных конструктов
- Полемика с университетскими схемами 1810–1820 годов
Аскетизм и восточная мудрость
Отказ от оптимизма и признание мира юдолью страданий сближают авторскую этику с древними религиями Азии. Системы, угождающие миру оптимистическими выводами, обходят стороной реальное происхождение мирового зла. Автор объясняет это зло через изначальный корень воли, выступающей как истинное ens realissimum.
Аскетические выводы его философии кажутся парадоксальными лишь в европейском контексте. При этом они полностью ортодоксальны с точки зрения Упанишад и буддизма.
Цена преданности истине
Профессиональные философы в университетах игнорируют подлинные открытия из-за страха потерять кафедры и государственные должности. Философское ремесло превратилось в подобие схоластики. Профессионалы применяют метод молчания к неудобным учениям, так как критика или похвала опасны для их карьеры.
Шопенгауэр указывает на Жан Поля, который открыто говорил о его учении. Университетские профессора при этом хранили молчание в течение семнадцати лет.
Преданность истине требует готовности отказаться от карьеры и материального благополучия ради интеллектуальной свободы. Преследование должностей, денег или чинов несовместимо с любовью к мудрости. Истинные мыслители обретают свою аудиторию в лице избранных людей и благодарного потомства, а не университетских студентов.
Бенедикт Спиноза шлифовал стекла, а поэт Клеанф черпал воду. Они делали это лишь бы не изменять истине и оставаться свободными на своей мансарде.
Заключение
Идеи Артура Шопенгауэра объединяют абстрактную метафизику и конкретные факты естественных наук в единое учение о мироздании.
Книга показывает, что мир не делится на мертвую материю и мыслящий дух. За каждым физическим явлением, химической реакцией и биологическим инстинктом стоит единая мировая воля. Вы перестаете воспринимать природу как механический набор бездушных предметов и начинаете видеть в ней непрерывное слепое стремление к существованию.
Примат воли над разумом меняет ваше представление о собственном теле и психике. Вы понимаете, что интеллект — это лишь вторичное орудие выживания, а истинные двигатели ваших поступков кроются в глубоких бессознательных побуждениях.
Чтобы применить эти знания на практике, следуйте простым правилам:
- Откажитесь от поверхностного материализма и признайте, что за внешними физическими силами всегда скрывается внутренняя сущность-воля.
- Изучайте данные естественных наук не как набор сухих фактов, а как подтверждение универсальных законов метафизики.
- Воспринимайте собственное тело как видимое выражение ваших желаний и стремлений, где физиология подчинена волевым импульсам.
- Осознайте ограниченность человеческого разума, который служит лишь скромным проводником слепых инстинктов.
- Учитесь видеть в мире животных и растений проявление той же самой воли к жизни, которая движет вашими собственными поступками.
- Развивайте способность к самонаблюдению, чтобы фиксировать моменты, когда ваши бессознательные побуждения берут верх над рассудком.
- Примите пессимистический взгляд философа на природу бесконечных и ненасытных человеческих желаний ради обретения внутренней свободы.
10 лучших мыслей
- Академическая философия долгие годы замалчивала учение Шопенгауэра, превратившись в замаскированную служанку теологии и убежище для защиты спекулятивных интересов.
- То, что Кант считал непознаваемой вещью в себе, в глубине человеческого Я обнаруживается как слепая бессознательная воля.
- Истинное разделение воли и интеллекта представляет собой фундаментальный переворот в философии, где мозг выступает лишь вторичным орудием выживания.
- Анатомическое устройство живых организмов представляет собой воплощенную волю к жизни, в которой стремление первично по отношению к органам.
- Лишенные познания растения обладают непосредственной волей и внутренним инстинктом поиска, доказывая вторичность сознания как резонатора воли.
- Чистая математика полностью прозрачна для разума, но по мере продвижения к сложным природным явлениям в основе всякого движения обнаруживается волевой остаток.
- Человеческий язык интуитивно подтверждает метафизику автора, постоянно используя глаголы воления и стремления для описания неодушевленных предметов.
- Движущей силой в животном магнетизме и явлениях магии выступает не физический флюид, а чистая воля гипнотизера, способная действовать на расстоянии.
- Китайская космогония в учении Чу-фу-цзы неожиданно совпадает с идеей автора о первичности безличных космических принципов вместо антропоморфного бога.
- Преданность истине требует готовности отказаться от университетской карьерной гонки и материального благополучия ради обретения подлинной интеллектуальной свободы.