Введение
Война и революция стали определяющими темами политической жизни XX века. Они обнажили природу насилия и поставили перед человечеством жесткую дилемму: свобода или тирания. Сегодня эти вопросы звучат особенно остро на фоне угрозы тотального уничтожения и перманентных глобальных кризисов.
Ханна Арендт исследует феномен революции как уникальное событие Нового времени. Долгое время считалось, что исторические циклы неизбежны, а политические режимы сменяют друг друга по кругу. Революции радикально порвали с этой цикличностью, впервые поставив перед людьми задачу подлинного начинания истории с чистого листа.
Политическая свобода требует создания прочных институтов, а не просто стихийного освобождения от оков тирании.
Однако на пути этого грандиозного замысла встали непредвиденные препятствия. Вместо того чтобы построить пространство для публичной свободы и гражданского участия, революционеры часто скатывались к диктатуре или теряли контроль над стихией социальных бедствий. Книга помогает разобраться в причинах этого исторического тупика.
Вы узнаете, почему разные революционные пути приводили к диаметрально противоположным результатам в Новом Свете и в Старой Европе.
Книга отвечает на следующие ключевые вопросы:
- В чем разница между освобождением от угнетения и подлинной политической свободой?
- Как бедность и социальный вопрос подменяют подлинную политику борьбой за выживание?
- Почему понятие революции изначального бунта превратилось в синоним непреодолимого природного процесса?
- Как концепция общей воли и безграничной жалости порождает террор?
- Где искать источники авторитета и легитимности после крушения традиционных религиозных устоев?
- Почему народные советы возникают стихийно, но неизменно проигрывают партийным структурам?
1. Истоки понятия революции и отказ от цикличности
Современные революции кардинально отличаются от древних представлений о циклических изменениях форм правления, впервые порождая проблему разрыва с прошлым и принципиально нового начинания.
Астрономическое происхождение термина
Первоначально термин революция был астрономическим понятием, обозначающим циклическое движение звезд. В XVII веке этот термин применялся для описания возвращения к прежнему порядку вещей.
Использование термина ярко проявилось при восстановлении монархии в Англии в 1660 году и в событиях 1688 года. Пафос создания совершенно нового мира возник гораздо позже в ходе самих революций.
Античное понимание циклических изменений
Античность знала множество восстаний и переворотов, но рассматривала их как движение по замкнутому кругу без появления чего-либо принципиально нового. Древние авторы использовали термины mutatio rerum и политейон анакклюсис.
Современные революции впервые привели к проблеме подлинного начинания и разрыва с прошлым. Вы не найдете в античных полисах идеи о том, что политический строй можно сознательно и полностью пересоздать с чистого листа.
Предтечи революционного опыта у Макиавелли
Макиавелли предвосхитил идеи революций своим поиском прочных оснований государства, хотя мыслил их в категориях реставрации. Он впервые описал секулярную сферу политики и необходимость основания долговечного политического организма.
Однако задачей Макиавелли было обновление или возврат к истокам, а не создание абсолютно нового исторического календаря, получившего позже название novus ordo saeclorum.
Показателен пример Макиавелли, который переодевался в парадные одежды для входа в древние суды людей прошлого. В своей политической мысли он опирался на фигуры homines novi и condottieri, рассуждая о необходимости rinovazioni для поддержания жизнеспособности государства.
2. Свобода и освобождение
Освобождение от угнетения и обретение политической свободы не тождественны друг другу.
Негативный характер освобождения
Освобождение создает необходимые условия и ликвидирует несправедливые ограничения. Однако его результаты носят сугубо негативный характер.
Свобода требует совершенно иного. Она предполагает учреждение новой формы правления и активное участие граждан в публичных делах. Без этого шага вы получаете лишь избавление от оков, но не пространство для действий.
Цель революции принципиально отличается от цели простого восстания. Восстание добивается освобождения от тирании. Революция же ставит перед собой задачу создать новое основание для свободы.
Вы рискуете совершить опасную ошибку, если будете судить о событиях только по первой, насильственной стадии борьбы. Историки часто попадают в эту ловушку, упуская из виду спокойную работу конституционных собраний. Восстание и освобождение не имеют никакого смысла, если они не сопровождаются созданием конституции заново завоеванной свободы.
Исономия и равенство в греческом полисе
Политическая свобода в греческом полисе изначально означала отсутствие господства и равенство граждан перед законом. Это понятие обозначалось термином исономия.
Исономия означала равенство людей, которые по своей природе глубоко неравны. Они создаются равными исключительно через искусственные институты полиса.
Правитель, возлагая на себя бремя единоличного управления, уничтожал общество равных. Тем самым он неизбежно лишался собственной свободы.
Разделение свободы и выживания
Американская война за независимость сыграла роль исторического освобождения. Этот процесс шел параллельно с созданием новых штатов и конституций.
Когда тринадцать колоний принимали свои конституции, это выглядело как единый спонтанный процесс.
Вы должны помнить: освобождение от власти тирана — это лишь пролог. Настоящая политика начинается там, где вы переходите от уничтожения старых ограничений к строительству прочного правопорядка.
3. Эволюция понятия революции и историческая необходимость
Слово «революция» незаметно перекочевало из астрономии в политику, где стало означать неодолимый природный процесс, совершенно неподвластный воле человека.
Метафоры стихийных бедствий во Франции
Новое значение термина зафиксировал знаменитый диалог в ночь падения Бастилии 14 июля 1789 года. Король Людовик XVI назвал штурм бунтом, а герцог Ларошфуко-Лианкур поправил его, указав на неизбежность события, которое больше не подчиняется королевской власти.
Французская революция породила целый ряд метафор стихийных бедствий и потоков, подчеркивающих полное бессилие людей перед лицом истории.
Участники и наблюдатели описывали происходящее через образы урагана, лавы и водоворота, которые сначала увлекают людей наверх, а затем безжалостно губят. Такие авторы, как Камиль Демулен, Максимилиан Робеспьер и Георг Форстер, использовали понятия вроде torrent revolutionnaire и tempete revolutionnaire. Пьер Верньо сравнивал революцию с богом Сатурном, пожирающим собственных детей. Георг Форстер в 1793 году описывал происходящее как неостановимую революционную лаву. Позднее подобные образы сформировали концепцию исторической необходимости, которая полностью вытеснила идею человеческой свободы. В XIX веке это движение продолжалось через новые вспышки в 1830, 1832, 1848, 1851 и 1871 годах.
Философия истории Гегеля
Под мощным влиянием Французской революции философия Гегеля превратилась в философию истории. В этой системе человеческая деятельность полностью подчинена абсолютной необходимости.
Гегель попытался осмыслить революционную практику как самораскрытие мирового духа. Однако философ совершил политическую ошибку, описав человеческое действие с позиции пассивного зрителя.
Из-за этого в революционной мысли необходимость окончательно вытеснила свободу, а люди превратились в исполнителей высшего замысла.
Повторение сценариев в Октябрьской революции
Октябрьская революция и последующие движения следовали готовому сценарию французской революции. Вместо подлинной политики они опирались на слепую историческую необходимость.
Революционеры большевистской Москвы сознательно копировали последовательность событий прошлого. Они заранее знали, что революция должна пожирать собственных детей, проходя через фазы радикализации, раскол фракций наподобие умеренных ingulgents и радикальных enrages, а затем приход к власти правителя в центре.
4. Влияние социального вопроса и бедности на политику
Главной силой, разрушившей свободу во французской революции, стал социальный вопрос — давление биологической нужды и массовой нищеты масс.
Вступление масс бедняков на политическую арену
Когда бедные и униженные вышли на политическую арену, выживание и удовлетворение телесных потребностей стали выше свободы. Робеспьер подчинил правительство диктатуре необходимости, из-за чего целью революции стало народное счастье, а не свобода.
Появление на улицах масс обездоленных людей перевело ход революции из плоскости политических споров в плоскость диктатуры естественных биологических потребностей. Когда не имеющие правового статуса бедняки вышли на улицы, их страдание под воздействием революционеров превратилось в ярость. Необходимость и насилие объединились, наделив народ стихийной и непреодолимой силой природы, перед которой пали институты Учредительного собрания.
Женщины во время похода на Версаль действовали как матери голодающих детей, придав движению непреодолимую прочность.
Вступление масс бедняков на улицы Парижа во время Французской революции и вантозские декреты 1794 года.
Марксистская политизация бедности
Карл Маркс совершил прорыв, переведя социальный вопрос на язык политики и представив бедность не природным явлением, а результатом насилия и эксплуатации. Маркс объединил экономику и политику, объяснив нищету следствием угнетения господствующим классом. Однако в более поздних работах он вернулся к экономическому детерминизму, приравняв насилие к исторической необходимости и подчинив свободу задаче изобилия.
Теоретические труды Карла Маркса и его ранние работы по сравнению с Манифестом Коммунистической партии.
Опыт большевистской революции и Советы
Ленин в формуле советской власти попытался разделить техническое решение социального вопроса и политическую свободу через новые институты. Определяя цель Октябрьской революции через электрификацию и Советы, Ленин временно отделил экономику от политики. Однако затем он принес Советы в жертву партийной диктатуре, посчитав, что отсталый народ неспособен одновременно бороться с бедностью и строить свободу.
Формулировка Ленина о советской власти и электрификации всей страны.
5. Американский путь: успех без массовой нищеты
Американская революция добилась успеха потому, что в стране не было сокрушительной нищеты, а основатели сосредоточились на создании институтов и конституции.
Отсутствие нищеты в колониях
Америка стала символом общества без нищеты задолго до технического прогресса. Идея о том, что труд является источником богатства, а бедность не является вечным и неизбежным уделом человечества, изменила дух революций в Европе.
Джон Адамс называл заселение Америки грандиозным замыслом Провидения. Путешественник Эндрю Бернаби прошел 1200 миль пути без единого просящего подаяние.
Социальный вопрос и Новый Свет
Американская революция добилась успеха и учредила республику потому, что в стране отсутствовала массовая нищета, а политическая проблема касалась формы правления, а не социального устройства. В отличие от Европы, в Америке не было сокрушительной нужды, мешающей свободе, хотя сохранялось неравенство. Основатели США сосредоточились на создании институтов и конституции, избежав ловушки социального вопроса и сострадания.
В середине XVIII века численность населения Америки составляла около 400 000 негров и приблизительно 1 850 000 белых.
Желание исключительности и публичная сфера
Главным дегуманизирующим следствием бедности является не сама нужда, а погружение человека во мрак забвения, где он лишен возможности проявить свою уникальность в публичной сфере. Джона Адамса мучил не только голод человека, но и то, что общество его не замечает. Настоящая цель политики, по его мнению, заключается в регулировании страсти к различению и превосходству, которая может проявиться только на свету публичности.
Революционная роль социального вопроса и борьбы с бедностью берет начало в американском опыте колониальной жизни. Вы стремитесь не просто быть равным или похожим, а превосходить окружающих. Эта страсть к исключительности реализуется через novus ordo saeclorum.
6. Стремление к счастью и общая воля Руссо
Теория общей воли Руссо и перенос жалости в политику привели к требованию абсолютного единодушия и породили террор против частных интересов.
Теория неделимой воли
Французская революция сместила фокус с борьбы против тирании на избавление от нищеты и страданий народа. В отличие от американской революции, во Франции падение монархии не устранило пропасть между правящими и народом. Революционные правительства стали править «для народа», а якобинцы во главе с Робеспьером сделали главной целью не свободу, а счастье и благоденствие масс, опираясь на сострадание к обездоленным.
Понятие согласия подразумевало обсуждение и обмен мнениями между равными, но оно было заменено на «волю», которая исключает компромиссы. Общая воля (volonte generale) должна быть единой и неделимой, гарантируя единство нации не через институты, а через совпадение воли каждого гражданина с общим интересом.
Жирондисты не смогли удержать власть, после чего якобинцы во главе с Робеспьером захватили ее, полагаясь на естественную добродетель бедного класса. Робеспьер требовал единой воли, которая должна быть либо республиканской, либо роялистской, ссылаясь на общественное мнение как на единодушие.
От сострадания масс к безграничному насилию
Перенос сострадания и жалости в политическую сферу порождает безграничное насилие и жестокость. Сострадание к конкретным страдающим людям в политике превращается в абстрактную жалость к массам. В отличие от солидарности, опирающейся на разум и общие принципы, жалость не имеет пределов и нуждается в существовании несчастья, оправдывая жесткие репрессии ради высшего блага.
Логика общей воли привела к идее, что каждый гражданин должен бороться с собственным частным интересом как с внутренним врагом. Руссо предполагал, что общие интересы возникают из противостояния интересов каждого. Это трансформировалось в революционную доктрину, где частный интерес объявлялся личиной общего врага, а добродетель стала отождествляться с полным подавлением собственной воли.
Петиция Парижской коммуны оправдывала жесткие меры необходимостью отсечь гангренозный член ради спасения тела, используя язык жалости. Теории террора от Робеспьера до Ленина и Сталина исходили из того, что интересы всего общества перманентно враждебны частному интересу гражданина. Джон Адамс отмечал это на примере 25 миллионов французов, знавших только волю короля.
Охота за лицемерами и атмосфера подозрительности
Охота за лицемерами и перенос тайных конфликтов души в политику создали атмосферу всеобщей подозрительности и террора. Попытки Робеспьера мерить политическую ценность чистотой сердечных мотивов привели к тому, что любое действие стали расценивать как лицемерие и измену. Поскольку мотивы человека скрыты даже от него самого, поиск скрытых врагов стал бесконечным и разрушительным.
Историки описывают непрерывные чистки и обвинения в коррупции и двуличии, которым подвергались деятели французской революции перед тем, как она начала пожирать своих детей. Террор добродетели проникал в самые глубокие тайники человеческой души, где царила ame dechiree, а неподкупный лидер требовал абсолютной прозрачности мотивов.
7. Литературные аналогии: доброта, закон и террор
Анализ произведений Мелвилла и Достоевского показывает трагическое столкновение природной доброты и абстрактной жалости с политическими институтами и правом.
Трагедия абсолютной невинности в повести Билли Бадд
Повесть Мелвилла «Билли Бадд» демонстрирует трагическое столкновение абсолютной доброты и закона в политике.
Писатель показывает, что природная доброта и абсолютная невинность действуют через насилие, так как не умеют вести диалог и убеждать. Когда доброта вне добродетели или природная испорченность вводятся в политику, они разрушают правовые институты, а добродетель вынуждена карать даже стихийное добро.
Капитан Вир приговаривает к смерти невинного Билли Бадда, убившего клеветника Клэггерта, потому что законы пишутся для обычных людей, а не для ангелов.
Великий Инквизитор и деперсонифицированная жалость
Достоевский в «Легенде о Великом Инквизиторе» противопоставляет подлинное сострадание Христа деперсонифицированной жалости Инквизитора.
Истинное сострадание всегда направлено на каждого конкретного человека в отдельности и выражается в молчаливом жесте любви. Жалость Инквизитора, подобно риторике революционеров, смешивает людей в обезличенные страдающие массы ради управления ими.
Христос молча выслушивает монолог Великого Инквизитора и отвечает на него лишь поцелуем, устраняя дистанцию между людьми.
8. Проблема авторитета, религии и секуляризации
Разрушение традиционной римской триады из религии, традиций и власти неизбежно привело к крушению политических систем Нового времени.
Политическая власть исторически зависела от прошлого и религиозного авторитета. Когда религиозные санкции ослабли, а традиции исчезли, авторитет государственной власти рухнул под натиском новых трансформаций.
Оценки Монтескье и Юма точно отражают разложение западных политических систем и утрату уважения к королевской власти в Европе.
Кризис институтов и распад римской триады
Секуляризация и отделение политики от религии обнажили острую проблему поиска нового земного авторитета.
Абсолютная монархия долгое время маскировала эту проблему, используя религиозные санкции для поддержки светской власти. Когда революции разрушили эту традицию, вы столкнулись с необходимостью искать легитимный источник права заново, не имея опоры на старые трансцендентные гарантии.
Религиозные санкции и поиск абсолюта
Обе революции столкнулись с острой необходимостью найти абсолютный источник авторитета и высший закон.
Поскольку позитивные законы не могут легитимизировать сами себя, Робеспьер во Франции ввел культ Верховного Существа, а американцы апеллировали к «Закону природы и ее Богу». Страх перед загробным наказанием использовался прагматически как политический инструмент для укрощения человеческих пороков.
Во время Французской революции Робеспьер предложил культ Верховного Существа, Бессмертного Законодателя и Бога возмездия.
Римское наследие и акт основания
Люди Американской и Французской революций обращались за вдохновением к римской Античности.
Это было продиктовано не романтическим консерватизмом, а практической потребностью в прецедентах для создания долговечного политического организма.
Томас Пейн сравнивал будущую Америку с Афинами, Сен-Жюст и Джон Адамс восхищались Римской конституцией, а Джеймс Уилсон предсказывал соперничество славы Америки с Грецией и Римом.
Авторитет американской Конституции держится на римском понимании религии как связи с началом.
Вы можете заметить почти религиозное уважение к Конституции, которое проистекает из римского слова religare — связывания себя с актом первоначального основания.
Джон Куинси Адамс отмечал, что Конституция была добыта под давлением необходимости у не проявлявшей энтузиазма нации, а Вудро Вильсон указывал на ее превращение в объект слепого поклонения.
9. Договорная традиция и американские ковенанты
Американская государственность выросла из реальной практики взаимных соглашений и ковенантов снизу вверх, а не из абстрактных теорий общественного договора.
Мэйфлауэрский договор и взаимные обязательства
Американская политическая традиция выросла не из абстрактных теорий общественного договора, а из реальной практики заключения взаимных ковенантов и соглашений в условиях необжитой пустыни.
Начиная с Mayflower Compact на корабле и кончившись Фундаментальными порядками Коннектикута, колонисты создавали гражданские политические организмы через взаимные обещания перед лицом друг друга. Этот ранний опыт показал, что люди, опасающиеся естественного состояния беззакония, способны силой взаимного обещания сформировать власть, способную создавать законы.
Mayflower Compact, составленный на борту корабля пилигримами в 1620 году, опасавшимися нежелательной компании и естественного состояния пустыни, а также Фундаментальные порядки Коннектикута 1639 года. В 1662 году была выдана королевская хартия Коннектикута, санкционировавшая эти порядки.
Два типа общественного договора
Существует радикальное различие между взаимным договором граждан о создании общества на основе равенства и вертикальным договором подчинения подданных правителю ради защиты.
Взаимный контракт societas основан на двусторонних отношениях, равенстве и обещаниях, он объединяет силы партнеров в новую властную структуру. Договор между обществом и правителем требует уступки власти государству, оставляя индивидов политически бессильными и создавая зародыш абсолютизма и национального государства.
Самоочевидные истины и принудительная сила разума
Декларация независимости США объединила принцип народного согласия с аксиоматическими, дорациональными самоочевидными истинами, обладающими принудительной силой, подобно законам математики.
Фраза Джефферсона «Мы считаем эти истины самоочевидными» сочетает относительный факт согласия с абсолютом аксиоматических истин, которые не требуют доказательств или дискуссий. Подобно тому как геометрические законы Евклида выступают деспотическими для рассудка, эти истины принуждают человеческий разум без необходимости предварительного убеждения.
Здесь уместно вспомнить математические законы Евклида и формулу Гроция о том, что даже Бог не может сделать так, чтобы дважды два не равнялись четырем. Эта математическая аксиома приводится в качестве примера неодолимой очевидности для человеческого рассудка.
10. Власть, насилие и разделение властей
Политическая власть возникает из объединения людей через обещания и может ограничиваться только другой властью, в отличие от бессловесного насилия.
Природа человеческой власти и противостояние насилию
Поскольку человек является политическим существом благодаря дару речи, насилие само по себе бессловесно и находится вне политики. Когда политическая теория возвеличивает насилие как последний довод политики, она перестает быть политической и становится антиполитической.
В отличие от природной силы отдельного индивида, политическая власть возникает исключительно там, где люди объединяются для совместного действия. Она поддерживается через обязательства и взаимные обещания. Способность давать и сдерживать обещания обладает характеристикой мироустройства, обеспечивая стабильность перед лицом непредсказуемого будущего. Когда люди расходятся, созданная ими власть бесследно исчезает.
Принцип сдержек и противовесов по Монтескье
Опираясь на идеи Монтескье, вы заметите, что власть не может быть надежно сдержана законами или насилием. Она способна ограничиваться и уравновешиваться только другой властью.
Монополия на насилие уничтожает подлинную силу многих, порождая бессилие. Принцип разделения властей служит не ослаблению государства, а созданию равновесия, которое позволяет генерировать новую власть без риска её превращения в тиранию. Мэдисон аргументировал необходимость разделения власти между федеральным правительством и штатами так, чтобы центральная власть служила сдерживающим фактором.
Французская революция отождествила власть с дополитическим естественным насилием масс. Разрушение старого режима бросило народ в естественное состояние, где стихийное массовое насилие смело все институты, но не породило никакой реальной власти. В Америке революционеры опирались на доверие и взаимные обещания в ассоциациях, что позволило победить без неконтролируемого террора.
Разделение властей и судебный авторитет
Отцы-основатели США разделили власть и авторитет, поместив авторитет не в сенат или законодательную власть, а в Верховный суд.
Подобно римскому разделению potestas in populo и auctoritas in Senatu, американцы создали институциональный фильтр. Судебная власть, не обладая силой и волей, получила авторитет через пожизненную несменяемость судей и непрерывный конституционный процесс. Мэдисон и Гамильтон обосновывали слабость и силу судебной власти. В Пенсильвании в 1783–1784 годах работал Совет Цензоров, контролировавший соблюдение конституционных норм.
11. Успех Америки и провал французской учредительной власти
Роковой ошибкой Франции было отсутствие легитимной учредительной власти и попытка вывести закон из единого абсолютного источника воли нации.
Различие учредительных собраний
Существует принципиальная разница между конституцией как актом самого народа, учреждающего правительство, и конституцией как документом, навязанным побежденным народу экспертами.
Вы можете наблюдать, как европейские послевоенные конституции часто воспринимались населением как знак поражения и продукт работы специалистов. В отличие от них, американская конституция стала выражением принципа, что народ должен наделить правительство конституцией, а не наоборот, опираясь на глубокое понимание и поддержку общества.
Артур Янг отмечал в 1792 году, что французы использовали новое слово, обращаясь с конституцией как с пудингом, который делается по рецепту. Между 1789 и 1875 годами во Франции сменилось четырнадцать конституций. А в течение пятнадцати лет после низвержения монархического правления на европейском континенте более половины Европы жило при диктатуре.
Проблема конституций в Европе и Америке
Вам важно видеть разницу между терминами pouvoir constituant и pouvoir constitué. Первый обозначает учредительную власть народа, а второй — учрежденную власть правительства.
Американцы опирались на Constitutio Libertatis, тогда как французы запутались в порочном круге учредительной власти. Главная ошибка Французской революции заключалась в том, что учредительные собрания сами не были конституционно оформлены и не имели авторитета.
Французский абсолютизм и суверенитет
Французская революция унаследовала от абсолютной монархии идею суверенитета как власти, свободной от законов, что привело к попыткам опереться на общую волю нации.
В отличие от американских колоний, унаследовавших ограниченную монархию, Франция перенесла божественный атрибут короля на нацию. Сиейес и Робеспьер пытались вывести и закон, и власть из единого абсолютного источника — воли нации, используя понятия suprēmus lex и Общая Воля, что в конечном итоге открыло путь к диктатуре. Наполеон Бонапарт прямо заявлял, что он является учредительной властью.
В отличие от французов, американские колонии до конфликта с Англией уже были организованы в самоуправляющиеся общины. Делегаты конвентов получали полномочия снизу от округов и городов, опираясь на тот факт, что объединенный в политические сообщества народ колоний оставался лояльным подданным Англии на протяжении 150 лет.
12. Система советов и утрата революционного духа
Установление прочной республики создает парадоксальный конфликт: революционный дух начинаний неизбежно угасает в созданных институтах, а публичная свобода рискует остаться привилегией исключительно поколения основателей.
Основание новой республики фиксирует завоеванные свободы и законы. Однако оно не оставляет пространства для повторения того уникального опыта новизны, который породил саму революцию. Ничто так не угрожает свершениям революции, как дух, породивший ее.
Проект элементарных республик Томаса Джефферсона
Томас Джефферсон осознавал, что федеральное правительство и штаты лишают граждан возможности непосредственного участия в публичной жизни. Чтобы решить эту проблему, он предлагал разбить страну на мелкие округа и районы.
Эта система дала бы каждому гражданину пространство для ежедневного участия в управлении и предотвратила бы коррупцию снизу.
- Создание элементарных республик и районов
- Обеспечение ежедневного участия каждого гражданина в управлении
- Предотвращение коррупции снизу
Джефферсон ссылался на опыт новоанглийских городских собраний. Он даже приветствовал восстание Шейса в Массачусетсе как естественное проявление свободы.
Гибель народных обществ во время якобинского террора
Придя к власти, якобинское правительство увидело в независимых народных обществах прямую угрозу своей централизованной монополии на власть. Секции великого народного Общества были превращены в орудия террора и шпионажа.
Это полностью уничтожило пространство для свободной дискуссии народа.
Сен-Жюст сначала защищал парижские секции. Однако после прихода к власти он разослал карательные требования к народному обществу Страсбурга и арестовал местную администрацию.
Конфликт профессиональных революционеров и советов
Революционные партии неизменно враждебно относились к советам, поскольку последние угрожали их партийной монополии на власть. Профессиональный революционер мыслит категориями национального государства и стремится подавить новые народные органы.
- Неподготовленность профессиональных революционеров к появлению советов
- Сведение новых органов к исполнительным инструментам ради сохранения партийной диктатуры
- Подавление инициативы снизу ради централизованного контроля
Большевики жестоко подавили советы во время Кронштадтского восстания. Они превратили всю советскую систему в послушный инструмент партийного аппарата.
Федеративный принцип объединения снизу вверх
В системе советов естественным образом зарождается федеративный принцип объединения снизу вверх. Независимые советы способны мгновенно координироваться в региональные и высшие органы.
- Быстрая координация разнородных советов
- Создание модели пирамиды с опорой на каждый слой организации
- Примирение равенства и авторитета без внешнего давления
Историческими аналогами таких стихийных органов стали Парижская коммуна 1871 года и русские рабочие советы 1905 и 1917 годов, а также советы в Германии 1918–1919 годов и венгерские советы 1956 года.
Заключение
Анализ американского и французского опыта показывает, что революция — это не просто смена власти или ликвидация тирании, а сложнейший процесс создания нового политического пространства. Обе попытки изменили ход истории, но лишь одна из них привела к прочной свободе, тогда как другая растворилась в насилии и социальной нужде. Главный урок книги заключается в том, что политическое действие требует институционального оформления и ограждения от давления биологической необходимости.
Опыт двух веков доказывает, что свобода не может держаться на одном лишь энтузиазме или чувстве жалости к угнетенным. Чтобы сохранить публичное пространство, вам необходимо постоянно поддерживать институты, способные ограничить власть и защитить права граждан от деспотизма абсолютных идей.
- Отделяйте освобождение от свободы, помня, что свержение тирании — это лишь первый шаг к созданию устойчивых политических институтов.
- Не допускайте превращения политики в борьбу за удовлетворение биологических потребностей и выживание масс.
- Остерегайтесь абсолютных идеологий, требующих всеобщего единодушия и подавляющих любые частные мнения ради абстрактного блага.
- Ограничивайте насилие и помните, что подлинная власть рождается не из оружия, а из способности людей договариваться и действовать сообща.
- Участвуйте в публичной жизни напрямую, поддерживая низовые инициативы и пространства для открытого обсуждения общих дел.
10 лучших мыслей
- Современные революции кардинально отличаются от древних представлений о циклических изменениях форм правления, впервые порождая проблему разрыва с прошлым и принципиально нового начинания.
- Освобождение от угнетения создает необходимые условия и ликвидирует несправедливые ограничения, но политическая свобода требует учреждения новой формы правления и активного участия граждан в публичных делах.
- Слово «революция» незаметно перекочевало из астрономии в политику, где стало означать неодолимый природный процесс, совершенно неподвластный воле человека.
- Главной силой, разрушившей свободу во французской революции, стал социальный вопрос — давление биологической нужды и массовой нищеты масс.
- Американская революция добилась успеха потому, что в стране не было сокрушительной нищеты, а основатели сосредоточились на создании институтов и конституции.
- Теория общей воли Руссо и перенос сострадания в политическую сферу породили безграничное насилие, требование абсолютного единодушия и террор против частных интересов.
- Анализ произведений Мелвилла и Достоевского показывает трагическое столкновение природной доброты и абстрактной жалости с политическими институтами и правом.
- Американская государственность выросла из реальной практики взаимных соглашений и ковенантов снизу вверх, а не из абстрактных теорий общественного договора.
- Политическая власть возникает исключительно из объединения людей через обещания и совместное действие, тогда как бессловесное насилие находится вне политики.
- Революционный дух и народная самоорганизация через систему советов неизменно подавляются профессиональными революционерами ради партийной монополии на власть.