Саммари книги О процессе цивилизации. Том I. Изменения в поведении высшего слоя мирян в странах Запада: краткое содержание

Введение

Обычные представления об истории и человеческой природе часто вводят вас в заблуждение. Мы склонны воспринимать правила этикета, стыд, отвращение и собственную сдержанность как нечто вечное, естественное и неизменное. Книга предлагает посмотреть на это иначе и увидеть в привычных манерах результат долгого исторического процесса, который длился столетиями.

Норберт Элиас решает проблему разрыва между статичной социологией и подлинной динамикой истории. Большинство исследователей изучают общество как застывшую структуру, упуская из виду непрерывное движение. Автор доказывает, что человеческая психика и социальные институты неразрывно связаны. Изменения в структуре государства и общества всегда влекут за собой глубокие перестройки внутреннего мира человека.

Ключевым инструментом анализа становится понятие фигурации. Вы не являетесь изолированным индивидом, чья сущность замкнута внутри вас самих. Вы всегда включены в сложную паутину взаимозависимостей с другими людьми. Эта сеть постоянно меняется, и именно сдвиги в этих связях определяют, как мы двигаемся, едим, выражаем эмоции и контролируем агрессию.

Внешние социальные структуры напрямую формируют внутренние барьеры нашей психики. То, что сегодня кажется вам спонтанным проявлением личного вкуса или гигиены, на самом деле выступает продуктом многовекового социального давления.

Книга отвечает на несколько фундаментальных вопросов:

• Как средневековые привычки трансформировались в современные стандарты поведения?
• Почему общество постепенно вытеснило естественные телесные проявления в сферу интимного?
• Каким образом монополия государства на насилие изменила человеческую агрессию?
• Почему внешние запреты со временем превращаются в автоматический внутренний самоконтроль?

1. Методология изучения социальных процессов и фигураций

Социология должна изучать долговременные процессы трансформации, отбросив статические концепции равновесия и иллюзию изолированного индивида.

Критика статических теорий и концепции Homo clausus

Современные системные теории социологии ошибочно редуцируют динамические общественные процессы к статичным состояниям равновесия. Автор критикует подход Толкотта Парсонса, который рассматривает общество как стабильную систему с набором фиксированных дихотомий вроде «аффективность — аффективная нейтральность». Такой статический подход делает невозможным объяснение реального исторического развития.

В философии и социальных науках укоренилось ложное представление об отдельном человеке как о замкнутой субстанции. Этот образ homo clausus существует независимо от внешнего мира и других людей, подменяя процесс развития статичным состоянием.

Отказ социологии XX века от изучения долговременного развития был вызван реакцией на старые идеологии. Интеграция промышленных классов привела к тому, что нация стала восприниматься как неизменная ценность, а социология сменила фокус на сохранение существующего порядка.

Теория фигураций и социогенетический закон

Индивид и общество не являются двумя отдельными сущностями. Они представляют собой взаимозависимые стороны единой динамической сети связей.

Вместо изолированного индивида автор предлагает использовать понятие фигурации — сети взаимозависимостей, сплетенной самими людьми.

Коллективные танцы вроде мазурки, полонеза, танго или рок-н-ролла наглядно демонстрируют эту связь. Подобно тому как танец не существует без танцоров, общество не существует без людей, но обладает относительной изменчивостью.

Главный фокус исследования направлен на связь между изменениями в структуре общества и ужесточением контроля над аффектами у индивидов. При этом психогенез взрослого человека невозможно понять без социогенеза цивилизации.

Индивид в ходе своей короткой жизни ускоренно повторяет процессы формирования психики, которые общество проходило на протяжении долгой истории. Каждый ребенок вынужден заново проходить этот многовековой путь.

2. Цивилизация и культура: национальное самосознание Запада

Понятие цивилизации выражает национальное самосознание Запада и отражает историческую тенденцию расширения и колонизации народов.

Генезис понятия цивилизации

Это понятие суммирует все достижения техники, науки, религии и манер, которыми западное общество последних столетий гордится и отличает себя от более ранних или примитивных обществ. Запад постоянно движется вперед, а термин «цивилизация» фиксирует это продвижение.

То, что вы воспринимаете как непроницаемую границу между внутренним психическим миром и внешним окружением, на практике является интернализированными механизмами сдерживания импульсов. Эти барьеры препятствуют прямому переходу влечений в физические действия и формируют специфический тип опыта эпохи Нового времени. Самопринуждение и контроль над аффектами лежат в основе этой невидимой стены.

Противопоставление культуры и цивилизации в Германии

Немецкое понятие «культура» подчеркивает национальное своеобразие и продукты духовной деятельности. Понятие «цивилизация» делает акцент на внешней форме поведения и прогрессе.

Различие кроется в исторических ситуациях разных стран. Франция и Англия рано обрели политическое единство и колониальные просторы, тогда как Германия долго оставалась раздробленной. Ее границы постоянно оспаривались соседями, что заставляло немцев защищать свою идентичность через духовные ценности.

Противопоставление культуры и цивилизации в Германии выросло из социальной полемики оттесненной от власти буржуазной интеллигенции против поверхностной придворной аристократии. Немецкая интеллигенция не имела политических рычагов и средств. Она легитимировала себя через науку, искусство и внутреннее духовное развитие, противопоставляя глубокую добродетель внешней придворной учтивости и концепции Bildung.

Иммануил Кант в 1784 году писал в «Идее всеобщей истории», что мы чрезмерно цивилизованы в смысле вежливости, но моральность относится к культуре.

3. Придворное дворянство и буржуазная интеллигенция в Германии

Оторванная от политики немецкая интеллигенция противопоставила придворной учтивости и поверхностной цивилизованности глубокую внутреннюю культуру.

Подражание французским манерам при немецких дворах

Немецкие дворы веками стремились подражать французским образцам. Придворные перенимали чужой язык, мов и манеры, презирая все местное. Вы задаетесь вопросом, как реагировали на это образованные горожане. Они видели в таком поведении пустую манерность и отсутствие подлинной нравственности.

Французский Мовийон в 1740 году отмечал в своих записках горделивый и резкий вид немецких джентльменов. Они кичатся своими шестнадцатью предками и почти никогда не вступают в мезальянсы или дружеское общение с буржуа. Жесткое отгораживание обедневшего немецкого дворянства от буржуазии через проверку родословной закрыло для последней путь деньгами войти в высший свет.

В отличие от Франции, где парижское общество и аристократия активнее ассимилировали талантливых выходцев из низов, в Германии барьеры оставались непреодолимыми. Из-за этого немецкая интеллигенция оказалась рассеянной и оторванной от реальной политики.

Подъем литературного движения и социальные барьеры

Литературное движение немецкой буржуазной интеллигенции во второй половине XVIII века стало мощным средством самовыражения и создания новой национальной традиции. Лишенные политической свободы, писатели и поэты через книги, драмы и философию формировали единый немецкий язык и утверждали ценность внутренней жизни и искренних чувств в противовес придворной холодности.

Иоганн Вольфганг Гёте в «Поэзии и правде» описывал, как в Страсбурге немецкая молодежь освобождалась от чуждого французского духа. Шиллер и Лессинг создавали драмы, где страдания простых людей обретали подлинное величие. В эти годы активно выходят знаковые произведения немецкой литературы:

• 1748 год
• 1759 год
• 1766 год
• 1767 год
• 1781 год
• 1787 год

Представители движения «Буря и натиск» бросили вызов старым правилам. Они доказали, что подлинная культура вырастает не из придворного этикета, а из свободы творчества и глубины человеческого духа.

4. Социогенез понятий и французское движение реформ

Противопоставление понятий цивилизации и культуры изначально выражало внутриобщественный социальный конфликт, но со временем трансформировалось в национальное разграничение наций.

Трансформация социального противостояния в национальное

Опыт противостояния немецкой буржуазной интеллигенции придворной аристократии сформировал пару противоположностей вроде внешней учтивости и истинной добродетели. Позже, по мере подъема буржуазии, специфические особенности ее поведения закрепились как черты национального характера, а сама антитеза стала использоваться для самолегитимации нации в противовес другим странам.

Лихтенберг в афоризмах 1775–1779 годов сопоставлял французские и немецкие языковые нюансы, отмечая придворный и ветреный оттенок французских заимствований, а Фонтане сравнивал немецкое бытие с английским стремлением представительствовать.

Различия в развитии немецкой и французской буржуазии определили разницу в их отношении к государству, двору и формированию национальных идеалов. Во Франции высшие слои среднего класса и интеллигенция рано вошли в круг придворного общества, говорили на одном языке с аристократией и стремились реформировать существующий порядок изнутри. В Германии изолированная университетская интеллигенция была политически бессильна, но радикальна в духе, противопоставив придворной цивилизованности собственные изолированные культурные идеалы.

Гете в беседах с Эккерманом выступал за необходимость сдерживать личные аффекты и владеть придворной выучкой общения, тогда как немецкий средний класс тяготел к искренности и открытому выражению симпатий.

Учение физиократов и понятие civilisation

Французское понятие цивилизации родилось из реформаторского движения физиократов как инструмент критики существующего порядка и поиска законов автономного экономического развития.

Учение физиократов во главе с Кене рассматривало хозяйственную жизнь как замкнутый кругооборот, подчиненный естественным законам. Понятие civilisation возникло для обозначения процесса улучшения нравов и административных систем, которым просвещенные правители должны следовать, избегая произвольных и неразумных указов.

Мирак-старший в труде «Ami des hommes» и в посвящении к «Théorie de l’impôt» описывал исторический круговорот общества и предлагал монарху проекты налоговых реформ.

5. Средневековые манеры и трактат Эразма Роттердамского

Трактат Эразма о детских манерах зафиксировал переход от наивного средневекового проявления аффектов к стандартам civilité и усилению стыдливости.

Мир средневековой куртуазии и отсутствие аффективных барьеров

Средневековые правила поведения отражали непосредственное и наивное проявление аффектов без сложных психологических оттенков. В ту эпоху между людьми еще отсутствовала та незримая стена аффектов и телесной стыдливости, которая разделяет вас сегодня.

Люди того времени находились в иных отношениях друг с другом. Вы бы делили общую посуду, ели мясо руками из общего блюда и пили из одной чаши. Записи предписаний собирались не как авторские произведения, а как отражение типичных обычаев и табу.

• Запрет сморкаться в скатерть.
• Запрет бросать кости обратно в общее блюдо.
• Запрет макать откусанный хлеб в соус.
• Запрет брать еду немытыми руками.

Брак венецианского дожа с греческой принцессой, которая использовала для еды золотую вилку с двумя зубцами, вызвал в Венеции страшный скандал и обвинения в каре божьей за излишнее утончение. Телесные отправления и упоминания о них не вызывали у современников того чувства отвращения и стыда, которое характерно для более поздних эпох.

Роль гуманистов и зарождение новых стандартов поведения

В эпоху Возрождения на смену понятию придворной учтивости приходит новое понятие civilité, отражающее рост чувствительности и сдержанности. Интеллектуалы получили редкую возможность социального подъема и независимости, сохраняя дистанцию как от упадка старого рыцарства, так и от формирующегося абсолютистского дворянства.

Книга Эразма Роттердамского «De civilitate morum puerilium», вышедшая в 1530 году, стала первым целостным систематическим трудом по этикету и манерам. Еще при жизни автора сочинение вышло 30 раз, а за все годы насчитывало 130 изданий.

Эразм подробно разбирает правила гигиены и телесного поведения, заложив фундамент для формирования общеевропейского понятия civilitas и externum corporis decorum. Вы находите в его трактате детальные указания, которые фиксируют новый порог стыдливости.

• Правила сморкания в платок вместо пальцев.
• Запрет облизывать жирные пальцы за столом.
• Необходимость удалять изо рта непережеванные остатки пищи.

За три года в Лейпциг было поставлено 654 экземпляра труда Эразма. После его смерти среди имущества обнаружилось 39 носовых платков. Сочинение задало единый стандарт для воспитания молодежи и князей, охватывающий все сферы телесной жизни.

6. Механизмы распространения манер и эволюция застольной техники

Стандарты поведения распространяются сверху вниз от придворного ядра, трансформируя технику приема пищи и вводя жесткие запреты на насилие.

Распространение стандартов через механизм кристаллизации

Изменение манер высшего слоя происходит через механизм их распространения сверху вниз с последующей социальной деформацией и обесцениванием. Придворные манеры постепенно проникают в высшие слои третьего сословия и провинциальное дворянство. Они адаптируются к иному положению, утрачивают функцию эксклюзивного отличительного признака элиты, что побуждает верхи вырабатывать еще большую утонченность.

Книги о правилах поведения служат прямыми инструментами кондиционирования и приспособления индивида к структуре общества.

Провинциальное дворянство и буржуазия копировали нравы двора Людовика XIV по специальным трактатам вроде труда Антуана Де Куртэна. В английской книге «Book of Curtesye» фиксируется мысль о постоянной изменчивости норм: некогда разрешенное поведение со временем начинает строго порицаться. В произведении Джованни Делла Каза «Галатео» описывается случай, когда епископ через специального посланника деликатно указывает гостю на его неприятную манеру громко жевать.

Церковные круги и религиозное воспитание сыграли важнейшую роль в массовом перенесении светских моделей цивилизованного поведения сверху вниз. Правила civilité получили христианское обоснование через труды религиозных деятелей вроде отца Ла Салля, чья 48-страничная брошюра 1780 года использовалась в начальном образовании.

Эволюция обращения с мясом, ножом и вилкой

Эволюция обращения с мясной пищею иллюстрирует генеральную линию процесса цивилизации: удаление за кулисы всего, что напоминает о животных инстинктах и убийстве. В Средние века на стол подавали целые туши, которые разделывали прямо на глазах у гостей. Постепенно вид убитого животного стал вызывать неприятные ощущения, и разделка мяса перенесена в специализированные анклавы — на кухни и в мясные лавки.

• Внедрение «русской системы» в английской книге «The Habits of Good Society» 1859 года, изгнавшей громоздкие мясные туши с глаз долой.
• Средневековое потребление мяса при одном дворе на севере Германии в XVII веке, достигавшее 2 фунтов в день на человека без учета дичи, птицы и рыбы.

Строгие запреты на использование ножа за столом имеют эмоциональную природу, а не выводятся исключительно из опасений. Нож символизирует готовность к сражению и смертельную угрозу, поэтому вид человека с ножом во рту стал вызывать страх и отвращение. В книге Какстона «Book of Curtesye» содержится предупреждение не подносить нож к лицу из-за опасности.

Введение вилки и запрет есть руками связаны со страхом испачкаться и вызвать отвращение своей жирной пищей. Антуан Де Куртэн в 1672 году писал, что брать пальцами жирное или соус вызывает тошноту у окружающих, а Ла Салль закреплял запрет на облизывание пальцев.

Аббат Коссон в Версале попал в неловкое положение, потому что закрепил салфетку в петлице, пил кофе из блюдечка и ел суп с помощью вилки, как это делали раньше. Базовые стандарты техники еды, сформировавшись в придворную эпоху, остаются неизменной основой цивилизованного общества.

7. Основания суждений о поведении и сдвиг порога чувствительности

Изменения манер и правил поведения в истории объясняются не рациональными или гигиеническими причинами, а сдвигом порога чувствительности и социальными мотивировками.

Социальные мотивировки вместо гигиенических причин

Наблюдатель XX века склонен объяснять запреты на еду руками или введение вилки гигиеной, однако вплоть до конца XVIII века таких мотивов не существовало. Первоначальные запреты основывались на том, что так не принято при дворе или это неприятно окружающим, и лишь позднее эти привычки стали обосновываться гигиеной.

В руководстве Таннгейзера «Hofzucht» в качестве аргумента против чесания рукой за общим блюдом приводится лишь то, что это могут заметить товарищи по застолью. Изначально регулярное мытье и забота о чистоте тела были продиктованы исключительно внешним социальным давлением, а не гигиеническими соображениями. Вы мылись только тогда, когда этого требовали окружающие и ваш социальный статус. В обществе еще не существовало внутреннего инстинкта чистоты или рационального понимания пользы гигиены. Действие трактата «Галатео» Делла Каза подтверждает, что чистоплотность в светском обществе служила лишь социальной необходимостью для угождения другим людям.

Процесс цивилизации распространяется подобно кристаллизации в жидкости, где небольшое ядро задает модель, которая затем охватывает все общество. Сравнительно небольшие придворные круги образуют центр движения, вырабатывая новые стандарты аффектов и поведения.

Кондиционирование детей и преодоление дистанции между поколениями

Естественные отправления организма прошли путь от абсолютной публичности и наивной простоты до полного наложения завесы молчания и превращения в интимную сферу. В эпоху Эразма естественные потребности справлялись на глазах у других людей без глубокого смущения, а книги обсуждали их прямо.

В школьном диалоге Матурина Кордье 1568 года ученик спокойно рассказывает учителю, как он помочился во дворе у стены.

Чувство стыда и приличия в иерархическом обществе изначально нотило избирательный характер, и стесняться следовало только равных или вышестоящих. В придворном обществе отправление естественных нужд или обнажение перед нижестоящими людьми не считалось постыдным. Порой это даже выражало особую милость и доверие. Джованни Делла Каза в «Галатео» указывает, что великий господин может позволить себе нечто неподобающее перед челядью, выражая им свою любовь и дружбу. Лишь с полным социальным выравниванием общества запреты стали абсолютными для всех. Современный стандарт цивилизации требует от детей освоения за несколько лет того уровня сдерживания аффектов, на выработку которого у человечества ушли столетия. Если в прежние эпохи дистанция в поведении между взрослыми и детьми была минимальной, то сегодня вы окружаете ребенка плотным кольцом регулятивов. Неспособность освоить эти стандарты приводит к тому, что ребенка начинают воспринимать как ненормального или больного.

8. Гигиена тела: сморкание, плевание и приватизация спальни

Отказ от открытого сморкания, плевания и превращение спальни в интимную зону отражают углубление стандартов телесной стыдливости.

От сморкания в руку к носовому платку

Эволюция гигиенических привычек от сморкания в руку до использования носового платка отражает рост чувствительности и социальной дифференциации.

В средневековом обществе сморкались в руку и ели теми же руками. Правила учтивости предписывали использовать для сморкания левую руку, оставляя правую для еды. Позже носовой платок, заимствованный из Италии, стал предметом роскоши и социального престижа, а сморкание в руку превратилось в дурную привычку. Во Франции XVI века о богатом человеке говорили, что он не сморкается в рукав, так как у него в кармане есть носовой платок.

• На исходе XVI века король Генрих IV владел всего пятью платками.
• Широкое распространение платки получили благодаря богатой коллекции короля Людовика XIV.
• Использование платка постепенно вытеснило привычку сморкаться в пальцы или одежду.

Изменение методов кондиционирования детей переносит фокус с внешнего соблюдения приличий перед другими на внутренние моральные и гигиенические мотивы. Осуждаться стали сами привычки, что ведет к превращению социально желательного поведения в автоматическое самопринуждение через чувства стыда, страха и вины. Научные и гигиенические объяснения опасности микробов и болезней возникают лишь задним числом и не являются первопричиной запретов и табу.

Интимизация ночного отдыха и запрет на плевание

Обычай частого плевания повсеместно считался нормом в Средние века, но был полностью вытеснен из публичного пространства по мере роста стандартов цивилизованности. Средневековые правила застолья лишь запрещали плевать на стол или в умывальный таз, разрешая сплевывать под ноги или рядом. В руководствах по этикету рекомендовалось в домах знати и в чистых местах плевать в свой платок, повернувшись в сторону.

Со временем общество стало воспринимать этот процесс как отвратительный, перейдя к использованию плевательниц и полному подавлению самой потребности сплевывать. Джованни Делла Каза в трактате «Галатео» 1558 года ссылался на античные народы, жившие настолько достойно, что им не требовалось плеваться вообще. Человеческая природа и исторический процесс неразделимы, а душевный аппарат каждого человека глубоко сформирован обществом. Эмоции стыда и отвращения возникают в результате взаимодействия природных задатков с меняющимися социальными формами.

Спальная комната и процесс сна прошли долгий путь приватизации, превратившись из открытой социальной зоны в строго изолированную область малой семьи. В средневековом обществе было обычным принимать гостей в комнате с кроватями, делить одну постель с малознакомыми людьми или слугами, а также спать совершенно обнаженными.

В «Романе о фиалке» служанка удивляется, почему ее госпожа ложится спать в ночной рубашке. На это госпожа отвечает, что скрывает родимое пятно.

Появление специального ночного белья и пижам отражает рост чувствительности к прикосновениям и усиление стандартов стыдливости. В британской книге о манерах 1936 года отмечалось, что в викторианскую эпоху благопристойные авторы могли касаться темы сна только в контексте кемпинга. Джентльмены и дамы тогда не ложились спать, а лишь удалялись.

9. Трансформация взглядов на отношения между полами

Рост чувствительности привел к строгой изоляции сексуальной сферы, удалению тем секса из разговоров с детьми и разделению жизни на тайное и публичное.

Стыдливость и изгнание тем секса из воспитания

Чувство стыда, связанное с сексуальными отношениями, существенно усилилось в процессе цивилизации. Это изменение полностью перестроило характер разговоров взрослых с детьми на деликатные темы. Если в XVI веке открытое обсуждение тем ухаживания и порока считалось нормальным средством воспитания, то в XIX веке подобные темы были полностью изгнаны из общения под предлогом защиты нравственности.

Книга Эразма Роттердамского «Colloquia», бывшая в XVI веке стандартным школьным учебником, в 1857 году подверглась резкой критике немецкого педагога фон Раумера за низменное изображение похоти перед детьми.

Гуманисты эпохи Возрождения создавали литературу на латыни с точки зрения стандарта светского общества мирян, а не церковного клира. Произведения Эразма отражали реальный опыт мирской жизни, которая уже начинала движение к ужесточению контроля над влечениями, но еще сохраняла высокую степень откровенности. Сам Эразм заявлял в комментариях к своим трудам, что спустил философию в игры и пиры подобно тому, как Сократ спустил ее с небес на землю.

В прошлые эпохи мала психическая дистанция между взрослыми и детьми сочеталась с минимальным сокрытием естественных функций и сексуальной жизни. Дети с раннего возраста жили в том же социальном пространстве, что и взрослые, прислуживали им и знали о существовании публичных домов. В XVII веке при дворе шестилетнюю девочку из рода герцогов Буйонских в шутку убеждали в том, что она беременна. После рождения чужого ребенка в комнате разыгрывали спектакль с ее мнимым материнством.

Эволюция брачных обрядов, статуса бастардов и роли женщин

Продажные женщины в средневековых городах занимали вполне официальное и публичное положение. Они образовывали особую корпорацию со своими правами, а городские власти открыто признавали существование публичных домов. Император Сигизмунд благодарил магистрат Берна за предоставленный ему на три дня бесплатный публичный дом. В счете венского городского совета за 1438 год фиксировалась выдача вина проституткам.

Отношение к браку и внебрачным детям в прошлые века существенно отличалось от позднейших буржуазных стандартов меньшей степенью сокрытия. Вплоть до XVI века внебрачные дети часто росли вместе с законными в уважительных семьях, а отцы открыто заботились об их будущем. В Любеке еще в первой половине XVII века сохранялась старая форма свадебных обрядов с публичным сопровождением пары в спальню.

В придворно-абсолютистском обществе выигрыш женщин в социальной силе привел к появлению новой формы свободы в браке. Изменение баланса сил между полами сделало невозможным удержание жены грубым насилием. В романе мадам де ла Файетт «Принцесса Клевская» муж говорит жене, что оставляет ей свободу, которая накладывает на нее более узкие границы, чем любые запреты.

Процесс цивилизации идет неравномерно, с временными отступлениями и колебаниями, но ведет к общему усилению самоконтроля и вытеснению влечений в тайную сферу. Углубление интимизации приводит к расколу человеческой жизни на публичную и тайную части, где современный самоконтроль и внутреннее принуждение заменяют внешние запреты.

10. Трансформация агрессии и жизнь рыцарского сословия

Монополизация физического насилия государством заставила людей обуздать открытую жестокость и перенести ее в безопасные рамки спорта и зрелищ.

Открытая агрессия и радость разрушения в средневековом мире

В средневековом обществе агрессия и жестокость были открытыми, социально признанными и необходимыми для выживания элементами повседневной жизни. Стандарт агрессивности рыцарского сословия не сдерживался сильным государством. Грабежи, войны и истязание пленных соответствовали структуре феодального общества и приносили людям непосредственное наслаждение. На фоне постоянной опасности люди не боялись смерти и предавались сильным, нерегулируемым аффектам через мощный поток влечений.

Слова миннезингера Бертрана де Борна и Жана де Бюэ прямо отражают радость от вида поля боя. Хроники фиксируют шокирующие свидетельства о калечении пленных и врагов. Один из рыцарей в монастыре черных монахов в Сарлате лично отсек руки или выколол глаза 150 мужчинам и женщинам.

Государственная монополия на насилие и смещение агрессии в зрелища

Появление сильной центральной власти и монополии на физическое насилие заставляет людей сдерживать свои аффекты и трансформировать агрессию. Когда государство берет под свой контроль физическое насилие, вы больше не можете свободно наслаждаться расправами. Это приводит к изменению моделирования аффектов: прямая жестокость вытесняется из повседневной жизни, а проявление насилия сужается до жестких правовых рамок или безличных военных действий благодаря социогенному самопринуждению.

В цивилизованном обществе непосредственное наслаждение борьбой и агрессией трансформируется в пассивное созерцание безопасных зрелищ и спорта. Потребность в разрядке находит выход в опосредованных формах через наблюдение за спортивными состязаниями, чтение книг, посещение театра и кино.

На празднике Иоанна Крестителя в Париже XVI века люди сжигали живьем дюжину или две дюжины кошек в мешках или клетках. Сегодня подобное открытое наслаждение мучениями заменено на более умеренные зрелища вроде бокса.

Мироощущение средневекового рыцаря строилось на патриархальном презрении к низшим сословиям и восприятии крестьян и нищих как естественного фона собственной жизни. На иллюстрациях и в памятниках материальной культуры позднего Средневековья сцены жестокости, тяжелого труда крестьян, виселицы и нищие изображаются абсолютно буднично и реалистично, без какого-либо сентиментального протеста или чувства стыда со стороны господ. В рисунках из «Средневековой домашней книги», датируемых периодом между 1475 и 1480 годами, мирно соседствуют сцены рыцарских развлечений, охоты и соседствующие с ними виселицы, избиваемые крестьяне и калеки.

Переход от независимой рыцарской жизни к службе при дворе потребовал от дворян жесткой дисциплины тела, речи и жестов. Придворный образ жизни создал совершенно новое жизненное пространство, где вы больше не являетесь маленьким королем в собственных землях. Возросшая зависимость от сюзерена и постоянное нахождение среди множества людей заставили аристократов строго контролировать свой язык, мимику, взгляды и малейшие движения в рамках требований courtoisie и civilité.

11. От внешнего принуждения к внутреннему самоконтролю

Структура человеческих влечений и психики пластична и полностью обусловлена социальными зависимостями, традициями и институтами.

Способы подавления, сублимации или выражения врожденных склонностей формируются в процессе воспитания и через давление среды, создавая исторически меняющиеся типы личности. Монтень в своих «Опытах» приводил притчу о деревенской женщине, которая вырастила теленка на руках и продолжала таскать его повсюду, когда он стал огромным быком, иллюстрируя силу привычки.

Процесс цивилизации напрямую связан с постоянным сокращением внешних угроз, упорядочением страхов и их подчинением рациональному контролю. Жизнь средневекового человека была наполнена непредсказуемыми опасностями и страхами, которые постепенно стали более вычислимыми и контролируемыми по мере развития цивилизационной организации. Угрозы современной жизни кажутся значительными, но они минимальны по сравнению с абсолютной непредсказуемостью опасностей, окружавших средневекового человека.

Страх перед водой и эволюция гигиенических страхов

Снижение интереса к купанию в XVI–XVII веках было связано со страхом перед эпидемиями и болезнями, которые люди приписывали отравляющему действию воды. Не имея научных представлений о вирусах и бактериях, общество воспринимало массовые заболевания как отравление, а бани и купальни считались смертельно опасными источниками заражения, порождая устойчивый страх.

Врач Гийом Бюнель в 1513 году настоятельно советовал избегать купален и бань, предупреждая об угрозе смерти в советах по борьбе с чумой. Люди мылись только тогда, когда этого требовали окружающие и социальный статус, поскольку в обществе еще не существовало внутреннего инстинкта чистоты или рационального понимания пользы гигиены. Действие трактата «Галатео» Делла Каза подтверждает, что чистоплотность в светском обществе служила лишь социальной необходимостью для угождения другим людям.

Превращение гигиены во внутреннее самопринуждение

В ходе цивилизационного процесса внешнее принуждение к чистоте трансформировалось в автоматическую привычку и внутреннее самопринуждение.

В современном обществе вы моетесь и бреетесь даже в полном одиночестве, подчиняясь требованиям собственного «Сверх-Я», которое впитало социальный код и наказывает за неряшество чувством дискомфорта. Мужчины бреются или регулярно моются с мылом по привычке, хотя в самой бороде нет ничего опасного для здоровья.

Даже в начале XX века круг тем, запретных для обсуждения среди хорошо воспитанных девушек, охватывал широкий спектр вопросов от биологии до политики. Опубликованное исследование группы девушек показывает, что любые упоминания телесных функций, половых различий, брака, политики и религии жестко табуировались и считались грязными или неделикатными. Исследование 150 девушек в 1916–1917 годах зафиксировало табу на обсуждение телесных функций, животных, половых и возрастных различий, а также политики и религии.

Заключение

Все изменения человеческих манер, усиление стыдливости и ужесточение контроля над собственными аффектами складываются в единый исторический процесс. Современная структура вашей личности и автоматический внутренний самоконтроль не даны от природы и не являются вечными свойствами человека. Они представляют собой прямой продукт многовекового развития государственных структур и усложнения сети человеческих взаимозависимостей.

Психогенез и социогенез неразрывно связаны друг с другом. По мере того как государство монополизировало физическое насилие и установило прочный мир внутри общества, людям пришлось коренным образом перестроить свое поведение. Внешнее социальное давление, исходившее сначала от двора монарха, постепенно превратилось в устойчивую привычку, в автоматический внутренний контроль и в постоянное наблюдение за собой и за другими.

1. Перестайте воспринимать правила приличия, гигиены и этикета как случайное явление или каприз моды.
2. Увидите за каждой нормой стыдливости реальную историю человеческих отношений и борьбы за престиж.
3. Осознайте, что ваш внутренний цензор вырос из необходимости жить в безопасном социальном пространстве.
4. Примите факт, что цивилизованность требует постоянного напряжения сил, передаваемого через воспитание.
5. Замечайте, как изменения в политическом устройстве общества неизбежно отражаются на ваших телесных привычках.

10 лучших мыслей

1. Индивид и общество не являются двумя отдельными сущностями, а представляют собой взаимозависимые стороны единой динамической сети связей, называемой фигурацией.
2. Понятие цивилизации фиксирует постоянное продвижение западного общества вперед, тогда как немецкое понятие культуры подчеркивает национальное своеобразие и продукты духовной деятельности.
3. Противопоставление культуры и цивилизации в Германии выросло из социальной полемики оттесненной от власти буржуазной интеллигенции против поверхностной придворной аристократии.
4. Трактат Эразма Роттердамского о детских манерах зафиксировал переход от наивного средневекового проявления аффектов к стандартам цивилизованности и усилению стыдливости.
5. Эволюция обращения с мясом иллюстрирует генеральную линию процесса цивилизации, заключающуюся в удалении за кулисы всего, что напоминает о животных инстинктах и убийстве.
6. Первоначальные запреты на еду руками или использование вилки основывались не на гигиенических причинах, а на сдвиге порога чувствительности и стремлении не вызывать неприятных ощущений у окружающих.
7. Естественные отправления организма прошли путь от абсолютной публичности и наивной простоты до полного наложения завесы молчания и превращения в интимную сферу.
8. Рост чувствительности привел к строгой изоляции сексуальной сферы, удалению тем секса из разговоров с детьми и разделению жизни на тайное и публичное.
9. Появление сильной центральной власти и монополии на физическое насилие заставило людей сдерживать свои аффекты, вытеснив прямую жестокость из повседневной жизни в рамки спорта и зрелищ.
10. Современная структура вашей личности и автоматический внутренний самоконтроль не даны от природы, а представляют собой прямой продукт многовекового развития государственных структур и усложнения сети человеческих взаимозависимостей.