Саммари книги О Понимании: краткое содержание

Введение

Книга Василия Розанова «О понимании» предлагает масштабную попытку выстроить единую систему человеческого знания и найти твердое основание для человеческого разума. Вы можете обладать огромным объемом разрозненной информации, но оставаться беспомощным перед лицом фундаментальных вопросов бытия. Эта книга создана для того, чтобы преодолеть разрыв между накоплением фактов и их осмыслением.

Главная мысль автора заключается в том, что познание мира не сводится к простому наблюдению за явлениями. Истинная цель разума — проникнуть в сущность вечных законов, типов и первоначал. Понимание в концепции Розанова — это высшая форма духовной деятельности, способная объединить науку, искусство, религию и государство в гармоничное целое.

Труд построен как строгая архитектурная система, ведущая вас от абстрактных законов познания к конкретным проявлениям человеческого духа. Автор последовательно исследует природу разума, законы космоса, механизмы причинности, а также феномены творчества, морали и государственности.

Отвечая на вечные запросы философской мысли, книга помогает разобраться в ключевых проблемах:

• В чем заключается разница между простым накоплением знаний и подлинным пониманием?
• Каким образом врожденные схемы нашего разума соответствуют объективным законам космоса?
• Как соотносятся между собой неизменная сущность вещей и изменчивый мир явлений?
• Какова природа человеческого духа и какими путями он творит культуру, религию и государство?
• Где кроются истоки добра и зла и какова конечная цель человеческого существования?

1. Предмет, содержание и сущность науки

Предметом науки может быть исключительно вечно существующее, а не временные явления.

Розанов разделяет мир на явления и существующее. Явления — это временно производимое и изменчивое. Существующее — вечное производящее. Знания о временном исчезают вместе с самим предметом. Постоянные свойства и законы образуют неизменное содержание науки. Знание различных случаев теплоты или движения не составляет науки. Знание постоянных свойств теплоты и законов движения образует ее.

Знание и понимание

Знание поверхностно и отрывочно, тогда как понимание глубоко, цельно и раскрывает внутреннюю причинную связь явлений.

Знание ограничивается внешними признаками и пассивным отражением фактов через органы чувств. Понимание требует активного участия разума. Вы ищете ответы на вопросы «как?» и «почему?», связывая разрозненные факты через обнаружение скрытых процессов. Знание гласит, что явление теплоты сопровождается расширением тел. Понимание объясняет это тем, что теплота есть скрытое молекулярное движение частиц.

Простое собирание сырых фактов и монографий без стремления к пониманию не образует науки. Автор критикует практику введения в науку бесчисленных описаний исключительно на основе объема труда или редкости материала. Без поисков внутренней причины голые наблюдения остаются лишь набором фактов. Китайцы и римляне имели много точных знаний, но не создали науки, так как у них не было стремления к чистому пониманию. Греческая наука начинается с Фалеса, у которого впервые пробудилось это стремление.

Анализ и синтез

Истинные знания порождаются правильностью их образования в согласии с природой разума, а не простым соответствием видимым предметам. Правильность образования знания обусловливает его истинность. Истинность обусловливает соответствие предмету, но не наоборот. Мир идей в человеческом разуме шире внешнего мира. Истинные знания могут существовать даже тогда, когда у них нет прямой видимой копии в действительности. Знания о мнимых величинах в алгебре истинны, хотя в действительности нет ничего соответствующего им.

Совершенствование понимания проходит через два фазиса: анализ с целью сведения различного к тождественному и синтез как объяснение разнообразия. Анализ последовательно разлагает сложное на составные элементы. Вы делаете это до тех пор, пока разнородные явления не окажутся тождественными. После этого наступает фазис синтеза, объясняющий происхождение всего наблюдаемого разнообразия из общей основы. Все физические явления сводятся к движению вещества. Затем наука объясняет, как это движение переходит в космическое разнообразие.

Завершенное понимание элементов через науку дает вам способность предвидеть следствия и создавать новые явления. Как только завершен анализ и в разнообразном открыто единое тождественное, вы получаете всемогущество. Вы можете заставлять элементы вступать в новые сочетания и фактически творить природу.

2. Учение о познающем и схемы разума

Человеческий разум обладает врожденными схемами понимания, которые соответствуют объективным сторонам существующего космоса.

Идея чистого существования

Потенциальное состояние разума до опыта подобно семечку растения, которое содержит в себе скрытые формы будущего развития. Семя, не посаженное в землю, представляет собой простую потенцию возможности. Прорастающее семя — сложную потенцию возможности и стремления перейти в дерево. До первого впечатления разум не имеет реального существования, но обладает скрытой жизненностью. Столкнувшись с внешним миром, он выдает первую неизменную реакцию: есть нечто. Первое движение разума при соприкосновении с внешним миром неизменно рождает идею чистого существования.

Аксиомы не являются врожденными и предопытными знаниями, так как любое знание требует предварительного чувственного опыта. Разум не может знать абстрактные истины, если он предварительно не получил через чувственный опыт представление о существовании самих предметов, линий или частей. Разум не может знать, что параллельные линии не сходятся или что целое равно сумме частей, если он предварительно не узнал из соприкосновения с внешним миром о самом существовании линий и предметов.

Шесть схем понимания

Разум содержит в себе шесть врожденных схем понимания, которые соответствуют объективным сторонам существующего космоса. Поскольку разум не может помыслить некоторые реальные факты вроде сотворения мира из ничего, но легко оперирует определенными типами связей, автор заключает о наличии у него предустановленных схем. Язык легко произносит слова «мир возник из ничего», но разум не может представить в мысли это отношение. Выделяются следующие схемы понимания:

• схема сущности
• схема атрибутов
• схема причинности
• схема целесообразности
• схема сходства и различия
• схема чисел

Процесс познания вещей разворачивается в неизменном порядке от бытия к сущности, свойствам, причинам и целям. Разум последовательно вырабатывает идеи: сначала существование, затем сущность, атрибуты, причину, цель, а в завершение — сходство, различие и число. Человек, идущий в темноте и остановленный препятствием, или спутник, увидевший остановку товарища, неизменно спрашивают сперва «что это такое?», а не «каково оно?».

Жизненность разума

Сущность жизненности разума состоит в чистом стремлении и способности понять то, что уже дано. Разум равнодушен к простому собиранию разрозненных фактов и путешествиям за новыми впечатлениями, но испытывает внутреннее страдание от непонятного и чистую радость при нахождении объясняющей связи. Примером этого служат люди, решающие сложные научные и математические задачи, которые в нищете и лишениях ищут разрешения своих сомнений.

Человеческий разум определяется как потенция идеи существования со сходящимися к ней схемами понимания, образующими полную систему познания. Окончательное определение объединяет пассивное начало через чистую способность и активное начало через жизненность и стремление схем понимания претворять материал в законченную систему идей.

3. Формы науки и методы исследования

Наука как понимание представляет собой стройное целое, а не механическую совокупность разрозненных знаний.

Если рассматривать науку просто как набор человеческих знаний, она лишена внутреннего строения и способна лишь механически увеличиваться в объеме. Как понимание, наука является единым органом человеческого разума, который гармонично развивается и ветвится по мере роста жизни в самом разуме.

Три формы науки

Наука распадается на три всеобъемлющие формы:

• учение о познающем
• учение о познавании
• учение о познаваемом

Эти три формы соответствуют естественному порядку возникновения науки и изменениям в ней. Познающее начало должно быть исследовано первым, за ним следуют законы его деятельности и в последнюю очередь объект изучения. Вне этих трех форм не существует предметов для понимания.

Исследование и изыскание

Учение о познавании делится на исследование уже известного и изыскание первичного неизвестного. Исследование направлено на проверку и усовершенствование того, что вы уже усвоили и создали. Изыскание является первичным познанием неизвестного. Исследованию подлежит человеческое творчество, которое может быть исправлено, в то время как изыскание обращено преимущественно к творчеству природы.

Критерий способа служит универсальным инструментом для проверки истинности ваших мнений. Вместо оценки мнений по их пользе, новизне или авторитету предлагается исследовать способ образования этого мнения. Мнение признается истинным, если процесс его формирования совпадает с правильными методами изыскания истины.

Критерии истинности

Критерий соответствия определяет ценность любого человеческого поступка через его целесообразность. Все совершаемое вами должно иметь цель. Для оценки поступка или факта жизни необходимо найти цель, ради которой он существует, и проверить, находится ли данное действие в причинной связи с достижением этой цели.

Идеи обладают реальным существованием и независимым от человеческого произвола внутренним раскрытием. Идеи имеют нематериальную природу и отличаются от изменчивых чувств своей неподвижностью. Разум остается пассивным при их появлении, идеи сами раскрываются в сознании по строгим внутренним законам.

Определения в науке делятся на три рода и девять видов, где субстантивные определения являются венцом познания. Определения классифицируются на субстантивные, атрибутивные и релятивные. Релятивные определения лишь отмечают предмет исследования, атрибутивные несут частичное знание, а субстантивные раскрывают сущность объекта и дают подлинное понимание.

4. Учение о методах и критика причинности

Методы познания охватывают внешние вещи и разрешение сомнений, требуя пересмотра традиционных взглядов на причинность.

Логика Аристотеля и Бэкона

Учение о методах распадается на две ветви в зависимости от объекта. Вы исследуете вещи внешнего мира либо разрешаете затруднения в мышлении. Полное понимание внешних объектов достигается с помощью мыслительных процессов, которые соответствуют семи сторонам существующего.

• Способы определять существование
• Познание сущности
• Изучение свойств
• Нахождение причины
• Открытие цели
• Изучение сходств и различий
• Познание количественной стороны

Открытие существования предметов опирается на три рода методов. Это методы различения объективного от субъективного, чувственное усмотрение и умственное усмотрение. Методы различения отделяют реальное от фантомов. Чувственное усмотрение связывает изменение органов чувств с внешней причиной через теоретическое умозаключение. Умственное усмотрение открывает существование неизвестной причины на основе обнаружения избытка следствий над известными причинами.

Логика Аристотеля и логика Бэкона не противоречат, a дополняют друг друга. Логика Аристотеля выступает как учение о сочетаемости идей и формах умозаключения. Логика Бэкона представляет собой учение о комбинациях элементов мышления для познания причинности. Они относятся к разным предметам, и одна не может заменить другую. Математические аксиомы и основы геометрии получаются не через индуктивное обобщение, а через мысленное отвлечение атрибутов. Геометрические объекты создаются разумом путем доведения свойств до идеального состояния.

Критика закона причинности

Мнимая аксиома о всеобщей связи причины со следствием на самом деле является недостоверной гипотезой. Она получена через индукцию посредством простого перечисления. Уверенность разума в этом законе основана лишь на постоянстве факта в наблюдаемом опыте, а не на исчерпывающем охвате всего Космоса. Автор проводит аналогию с представлением о том, что все лебеди белы, которое считалось непогрешимым до открытия Австралии.

Традиционные определения причинности через постоянное и безусловное предшествование несовершенны. Они охватывают только явления преемства, упуская из виду явления сосуществования вроде пространственных геометрических соотношений или структуры вещества. Кроме того, они указывают лишь на внешний признак. Опыт с упругими шарами показывает, что предварительное отведение одного шара неизменно предшествует движению другого. Но само по себе это не является истинной причиной, так как при задержке шара движение не происходит.

Сущность производимости

В своей скрытой сущности причинность есть производимость вещей как естественное и необходимое проявление их несамосущности. Поскольку отдельное существо не самосущно, оно опирается на другое. Причина выступает как производящее, следствие — как производимое, а соединяет их произведение как акт творчества. Из этого истинного определения дедуктивно выводятся три основных правила индуктивной теории вместо необоснованных аксиом.

5. Учение о космосе, бытии и существовании

Космос объединяет общую теорию бытия, потенции существования и вечные законы неизменного пространства.

Учение о Космосе делится на три ветви: общую теорию бытия, учение о дробном бытии и учение о космосе как целом. Автор выделяет семь сторон космоса по схемам разума, охватывающим существование, сущность, свойство, причинность, целесообразность, сходство и различие, а также количество. Соединение первых членов этих учений дает общую теорию бытия, вторых — учение о вещах и явлениях, а третьих — учение о космосе как целом.

Природа существования

Природа существования как космического явления заключается в соприкосновении изменяющихся конкретных вещей с неизменным и вечным пространством. Путем мысленного изъятия из вещи всех ее признаков и свойств вы доходите до остатка, который перестает существовать только при прекращении его соприкосновения с пространством. Само существование однородно и постоянно, а кажущееся изменение вещей представляет собой лишь погружение в этот мир или скрытие в нем.

По своему происхождению существование является либо первоначальным самосущим началом, либо выделившейся частью первоначальной причины всего. Рассматривая атрибут простоты существования, автор доказывает, что оно не могло быть позже своей причины. Пропав с выделением существования, первоначальная причина перестала сама существовать отдельно и перешла во все созданное.

Потенциальное бытие

Потенциальное бытие представляет собой скрытое предсуществование всего реального будущего, разделенное на пять типов. Выделяются следующие разновидности потенций:

• материальные определенные, такие как семя и дерево
• материальные неопределенные, выраженные в веществе земли
• идеально неопределенные, представленные пространством
• идеально определенные, воплощенные в художественном образе
• предыдеальные потенции, включающие разум и истины

Реальное бытие делится на временное, вечно изменяющееся и вечно неизменное. Временное реальное бытие приобретает и утрачивает форму в единичных вещах и явлениях, вечно изменяющееся относится к материи, а вечно неизменное — к геометрическим и логическим соотношениям. Объем шара всегда равен данной величине по формуле 4/3 πR³, демонстрируя неизменные законы реального бытия.

Материя и форма

Материя никогда не была безвидной и всегда находилась под определенной формой, которая сама по себе неподвижна и вечна в пространстве. Автор доказывает, что материя с присоединением первой формы уже имела определенный вид. Формы заполняют каждую частицу пространства потенциально, а движется и изменяется лишь вещество, которое последовательно входит в эти неподвижные формы и обнажает их.

6. Учение об изменении и генезисе

Изменение в природе представляет собой сложение и разложение через взаимодействие пассивных и деятельных начал.

Сущность генезиса

Учение о генезисе завершает учение о существовании. Изменение выступает не отвлеченным свойством вещей, а явлением в бытии. В отличие от неподвижных схем, генезис изучает объекты в движении и неразрывной связи.

Изменение обнаруживает прежде скрытое и скрывает ранее обнаруженное. Так потенция переходит в реальность. Сущность всякого изменения сводится к сложению или разложению чего-либо в чем-либо.

При остановке движущегося тела происходит отделение силы от вещества. Нагревание дает увеличение размаха и числа колебаний молекул, а изменение цвета разделяет белый луч солнечного света. Подобные процессы возникают из несохранения тождества самим с собой и порождают новые различия.

Явления и процессы

Сложные изменения делятся на явления и процессы в зависимости от преобладающей формы причинной связи. Явление имеет пространственное строение и показывает появление различия в самом различии. Процесс разворачивается во времени как изменяющееся изменение.

• Радуга, северное сияние и нагревание относятся к явлениям на основе причинного сосуществования.
• Развитие организма и образование кристалла представляют собой процессы на основе причинного преемства.

Атрибутами генезиса служат подвижность, последовательность, сохраняемость, постоянство образа и закономерность. Постоянство образа позволяет вам узнавать одинаковые явления в разное время и в разных пространствах. Горение совершается через сближение и соединение атомов кислорода с горящим телом, исключая неподвижное пребывание.

Вечное существование закона

Закон обладает реальным и неизменным существованием вне самих явлений. Он предшествует процессам и остается после их прекращения, выступая самостоятельным соотношением между элементами изменения. Закон всемирного тяготения регулирует сближение масс, оставаясь независимым от самих движущихся тел.

Изменение рождается из взаимодействия пассивного и деятельного начал. Пассивное начало обладает способностью и связано с пространством, а деятельное начало заключает в себе стремление и лишено вещественности.

По соотношению элементов определенные процессы разделяются на три типа:

• Замкнутый процесс протекает с силой вне генетирующего начала, как образование минералов и кристаллов.
• Раскрывающийся процесс представляет целый ряд преемственных форм, наблюдаемый при развитии растений и животных.
• Сомкнутый процесс является вечным повторением одного элемента, подобно обращению небесных светил.

7. Сущность вещей, свойств и причинности

Сущность и координаты

Сущность есть основа всего в пребывающем и происходящем и источник самопребывания вещей.

Вы обнаруживаете, что сущность различна в разном, но отношение ее к заключающему неизменно: она делает то, в чем находится, тем, что оно есть. Без сущности любая вещь утратила бы индивидуальность и слилась с общим мировым бытием.

Пространство и время выступают в роли универсальных координат мироздания и служат связующим звеном между сущностью и существованием. Пространство есть координата бытия и мера материи, а время — координата изменения и мера процесса. Движение в чистом виде представляет собой соединение пространства и времени, а овеществление форм пространства образует сущность вещей.

Свойства как отношения

В природе не существует изолированных неизменных свойств вещей, а есть лишь различные формы отношений между существами. Геометрические теоремы, физические взаимодействия и психические проявления суть не что иное, как неизменные отношения величин, тел или духа к внешней среде.

Теорема Пифагора выражает отношение гипотенузы к катетам, а скважность вещества — его отношение к пространству и проникающим телам.

Царство органическое создано по целям, а царство неорганическое — по причинам, причем целесообразность составляет истинную душу живого мира. Попытки объяснить развитие органического мира через слепую причинность наталкиваются на непреодолимые препятствия. Организм состоит из целесообразно соединенных органов, а жизнь есть выполнение этой целесообразности.

Попытки объяснить с помощью одних лишь физических и химических законов то, как слепая причинность создала в одном случае камень и глину, а в другом — цветок и человека, неизменно терпят неудачу. Развитие органического мира движется и управляется распадением вложенной в него общей сложной цели на частные цели и идеи. Простой протоорганизм последовательно распадается на многоцельные органы, те — на одноцельные, а последние — на разнообразные формы по модусам деятельности.

Тождество причины и следствия

Строгое требование разума заключается в абсолютном тождестве причины и следствия, где причина полностью переходит в следствие без остатка и прибавления. В причине нет ничего, чего не было бы в следствии, а следствие есть не что иное, как перемещенная причина.

Количество молекулярного тепла в остановленном теле в точности равно количеству механического движения, которое было до остановки.

По мере удаления и дробления следствий от своей первоначальной причины происходит постепенное ослабление ее энергии. Причина имеет вечное абсолютное существование, скрываясь в производимом следствии. Чем дальше явления отходят от первопричины и чем сильнее дробежно их множество, тем слабее напряжение производящего деятеля в них.

Идея пользы в государстве теряет энергию по мере усложнения его строя; политические учреждения Рима перед империей истощили свою жизненную энергию.

Поскольку чистая причинность не может объяснить реальные изменения и новизну в мире, для объяснения развития необходимо привлечь целесообразность как третье начало. Именно она уничтожает ненужное в прошлом и создает необходимое для будущего, направляя следствия согласно внутреннему плану.

8. Учение о целесообразности и числе

Целесообразность направляет развитие космоса по идеальному плану, а число отражает повторяемость в пространстве.

Теория целесообразности

Причинность двучленна, слепа и обратима, в ней причина и следствие равнозначны. Целесообразность включает незримую причину-сознание, где цель господствует над средством, притягивая его к себе, подобно тому как будущее управляет настоящим.

Любой целесообразный процесс имеет трехчленный состав и исходит из творческого разума.

Структура целесообразности состоит из средства, цели и идеи цели (idea rei), за которыми стоит творящий первоисточник (creator ideae rei). Средство служит осуществлению, цель есть еще не осуществленный результат, а идея движет процессом.

Освобождение закрепощенного сословия земледельцев государством распадается на реформу как цель, ее подготовление как средство, идею реформы и сознание, в котором она возникла.

Наличие целесообразности во внешней природе доказывается через ее признаки: планомерность, последовательность в развитии и постоянство форм.

Поскольку прямой осмотр физической природы скрывает первый и последний члены целесообразности, ее доказывают косвенно. Признаками выступают планомерность строения, последовательная смена стадий развития и упорное стремление организмов к постоянным типам вопреки внешним давлениям.

Искусственное видоизменение органических форм путем долгой культуры лишь ничтожно и на время отклоняет их от постоянных диких форм, к которым они неизменно стремятся вернуться.

Признание целесообразности придает бытию нравственный смысл, тогда как ее отрицание ведет к мировому отчаянию и бессмысленности.

Если исключить целесообразность, Космос становится случайной шуткой и улыбкой идиота, где вы не можете жить и должны совершить акт отказа от бессмысленного мира. Целесообразность же наполняет жизнь высшим разумным смыслом и долгом.

Целесообразность действует исключительно через причинность, никогда не касаясь реального мира напрямую.

Будучи чисто идеальным началом, целесообразность не может сама по себе сдвинуть материю. Она использует причинность как орудие, наделяя механические движения и законы природы планомерным порядком.

При создании статуи движения резца и мрамора подчинены строгой механике и причинности, но сам порядок этих движений исходит из сознания художника.

Сходство и различие

Сущность сходства заключается в повторяемости одного во многом, а сущность различия — в присутствии иного в ином.

Сходные вещи выступают как копии единого оригинала или следы прототипа. Различие же означает наличие дополнительной единицы или элемента в одном объекте по сравнению с другим, подобно тому как число три отличается от двух лишней единицей.

Восприятие человеческим зрением нескольких окружностей, которые сливаются в разуме в единую общую идею.

Количество и бесконечная делимость

В каждой частице пространства реально и потенциально существуют все числа и все численные отношения.

Любая геометрическая фигура в пространстве делима на части, что доказывает присутствие в ней чисел и отношений от бесконечно малого до бесконечно большого. Реально числа проявляются в пространстве тогда, когда в нем возникают конкретные счисляемые предметы.

Деление геометрической прямой или окружности на две и три равные части, обнаруживающее присутствие чисел 1, 2 и 3.

Сущность числа заключается в отраженной повторяемости, а физическое вещество обладает свойством бесконечной делимости и уменьшения.

Число является символом повторяемости независимых существований в счисляемых вещах. Способность величин к бесконечному уменьшению подтверждается физическими примерами световых лучей, образующих пересекающиеся треугольники, что доказывает отсутствие грубого предела у природного вещества.

Построение лучевых треугольников от поверхности Солнца и далеких звезд, демонстрирующее бесконечное уменьшение пространственных величин в физическом мире (0,999… и 0,00…01).

Механика изучает движение как чистое соединение пространства и времени, причем исчезновение одного из элементов превращает движение в иную форму бытия.

Если в движении время уменьшается до нуля, движение исчезает, превращаясь в сосуществование и чистое пространство. Если пространство уменьшается до нуля, движение превращается в чистое преемство во времени, характерное для процессов человеческого мышления.

Поднятие несгибаемой математической нити, при котором все точки отделяются одновременно без бегущей точки движения.

9. Мир человеческий: творящий дух

Мир человеческий кардинально отличается от физического Космоса тем, что в его центре находится новый творческий источник — человеческий дух.

Дух порождает принципиально новые явления, которые подчиняются собственным законам и не сводятся к механике.

Физический мир состоит из сотворенных вещей, лишенных собственной творческой силы. Камень или растение могут лишь воспроизводить или разделяться, но они не создают принципиально новых форм бытия. Дух же непрерывно творит государства, религии, искусства и науки.

Самостоятельность духа

Мышление, чувство и воля не могут быть простыми свойствами физического организма.

Автор доказывает самостоятельность духа четырьмя фундаментальными аргументами:

• свойства не имеют возвратного действия на то, чего они суть свойства, а дух может уничтожить организм самоубийством;
• свойства не могут порождать новые самостоятельные вещи;
• свойство не может осуждать то, чего оно есть свойство;
• свойство не может иметь природы, совершенно отличной от природы носителя.

Нематериальность и бессмертие

Дух является нематериальным существом, так как вещество и дух не оказывают прямого физического влияния друг на друга. Желание человека не способно напрямую сдвинуть физический предмет без материального посредника. По закону тождества между природой причины и следствия, дух производит невещественные смыслы.

Теорема о квадрате гипотенузы или выраженная художником на холсте грусть через определенное соединение красок по своей природе невещественны.

Мозг не является производящей причиной психических явлений, а служит лишь побочным условием или органом. Если стереть краску на лице нарисованного персонажа, исчезнет выражение грусти, но это не значит, что грусть была свойством самих красок. Повреждение нервных центров лишь временно задерживает или искажает проявления духа.

Смерть применима лишь к оформленным материальным вещам через распадение их связи с веществом. Дух выступает как чистая форма существования и не может разрушиться, поскольку у него нет материальных частиц и частей, способных разойтись в пространстве.

Разум, чувство и воля

В творениях духа вещество берется из природы пассивно, в то время как всю организационную форму вносит дух. Мрамор или глина берутся из физической природы, а образ скульптуры, законы государства или музыкальная гармония порождаются духом. Сам он остается чистой формой форм.

Творческий дух проявляется в трех основных формах:

• разум как стремление понять;
• чувство как стремление оценить;
• воля как стремление осуществить.

Каждая форма развертывается в сложную систему типов, состояний и видов. Различия в складе ума и методе мышления между французами с их склонностью к дедукции и англичанами с опорой на частные факты наглядно показывают разнообразие типов разума.

10. Творческие процессы и формы жизни

Творчество в науке, искусстве, религии и государстве завершается созданием объективных форм человеческой жизни.

Научное и религиозное творчество

Научное творчество обладает свойством самоопределяемости и не подчиняется внешней воле человека. Вы не можете заранее решить, как именно нужно понимать предмет или какие истины войдут в результат. Разум действует по собственным внутренним законам, а вы являетесь лишь пассивным носителем и наблюдателем этого процесса.

Религиозное творчество мобилизует всю человеческую природу в ее цельности и оказывает наибольшее влияние на историю. Религия охватывает все элементы человеческого существа одновременно, перерождая вас и приводя к первозданной чистоте.

Влияние Кальвина на жизни миллионов людей превзошло влияние завоевателей вроде Александра Великого или Цезаря.

Искусство и поэзия

Человеческое творчество завершается шестью формами жизни, которые возникают из разных способностей духа.

• Наука исходит из разума.
• Религия, искусство, нравственность и право исходят из чувства.
• Государство исходит из воли.

Конечные результаты творческих процессов представляют собой сплав формы духа и природного вещества. Наука удовлетворяет стремление разума познать сущее, искусство воплощает красоту, а государство и право упорядочивают внешнюю деятельность людей.

Художники-наблюдатели превосходно изображают типы через внешние поступки и речь. Художники-психологи исследуют внутренний мир героев и способны предвидеть будущие состояния человеческой души через самоанализ.

В качестве психологов автор выделяет Достоевского и Льва Толстого, а в качестве наблюдателя — Гончарова.

Типы и характеры

Жизнь общества держится на собирательных типах, тогда как единичные характеры выступают деятельным началом, нарушающим привычный уклад и двигающим историю. Типы создаются общими условиями среды и понятны всем, они стремятся сохранить существующий порядок.

Образ Обломова у Гончарова приводится как пример бессмертного типа, давшего название целому социальному явлению.

Религия представляет собой учение о нарушенном и восстановленном отношении человека к Творцу. Современный кризис веры заключается не в борьбе умов, а в равнодушии людей, поглощенных суетой материальной жизни.

11. Законы человеческого мира, добро и зло

Классификация законов

Закон в человеческом мире понимается как необходимое соотношение, вытекающее из неизменной природы соотносящихся элементов. Этот закон существует вечно и повсюду как соотношение не между самими меняющимися явлениями, а между их вечными потенциями. Закон всегда действует в своей полной целости и не разделяется на части в зависимости от масштаба явления.

Законы творения описывают развитие творческих процессов в науке, искусстве, праве, нравственности, религии и государстве. Каждая сфера творчества проходит определенные исторические фазисы. Открытие этих законов требует трехстадийного метода научного исследования.

• Разложение сложного явления на простые части.
• Нахождение общего элемента, присутствующего в различных явлениях.
• Соединение их через этот общий элемент причинной связью.

Астрономия делится на период собирания фактов до Гиппарха и Птолемея, период общих правил, законы Кеплера и общий объединяющий закон Ньютона.

Учение о добре и зле

Зло предварительно определяется как все, что явно или скрыто заключает в себе страдание, а добро — как противоположное ему, исключающее страдание.

Недостаток обладаемого в виде бедности и излишество в виде богатства не являются добром или злом сами по себе. Они служат главными проводниками этих начал в человеческую жизнь. Бедность порождает физические страдания и все виды духовного зла, включая правовое и волевое рабство. Богатство порождает меньше зол, давая больше возможностей для созидания добра через помощь науке и искусству.

Гонимые религиозные сектанты обычно обладают большим благосостоянием, чем члены господствующей церкви, несмотря на худшие внешние условия. Это доказывает первичность личных нравственных достоинств перед политическими учреждениями.

Чувственные и умственные извращения

Чувственные наслаждения как смешанное физическое и психическое зло порождаются участием воображения, переживающего потребности в воспоминаниях и ожиданиях.

Воображение выступает одновременно источником высочайшего творчества и величайшего падения. Эпохи Перикла в Афинах, Августа в Риме и европейского Возрождения сочетали создание шедевров с извращенностью потребностей.

Умственное зло проявляется в форме незнания, ложного знания и задерживания в стремлении к знанию. Высшие формы нравственного добра в виде любви и сострадания рождаются из перенесенных страданий после прохождения через период лжи и ненависти. Частные проявления добра и зла служат основой для построения единой Общей теории добра и зла по схемам разума.

12. Цели государства и архитектоника познания

Государство развивается через разделение идеи блага на специализированные органы, а наука замыкает систему всепонимания.

Природа и органы государства

Государство не сводится к стране, народу, материальному богатству или своду законов. Подлинную сущность государства составляют неличные идеи, чувства, стремления и непрерывная деятельность. Страна и народ выступают лишь внешней сферой проявления государства, а законы и учреждения образуют его внешнюю оболочку.

Присоединение Сибири или потеря половины земель Пруссией при Наполеоне не изменили природу этих государств как политических организмов.

Единственной конечной целью государственной деятельности является осуществленное благо как полное отрицание зла. Государство создает причинные сцепления, приводящие к появлению различных видов блага. Мерой государственного развития служит степень логического разложения идеи блага на термины и распадение государства на специализированные органы.

Конечная форма государства состоит из девяти органов:

• уменьшающих физическое зло и болезни;
• увеличивающих и распределяющих средства к жизни;
• охраняющих чистоту нравственной жизни;
• воспитывающих умственные силы народа;
• осуществляющих нравственное благо;
• несущих справедливость;
• укрепляющих волю;
• поддерживающих красоту;
• охраняющих религию.

История и исторический метод

История как завершающая форма учения о человеческом мире выполняет тройную задачу: изображает, понимает и оценивает совершенное в прошлом. Предметом истории выступает генезис духа в его творчестве.

Художественная история воссоздает прошлое через дар воображения и интуиции. Философская история раскрывает причинную необходимость и расчленяет единый процесс на составляющие.

Историк-художник вмещает в свой дух эпохи от китайского практицизма и индийской фантазии до крестовых походов и эпохи Вольтера. Философская история выделяет внутренние причины как свойства духа и внешние причины как условия параллельных процессов.

Архитектоника понимания

Вся совокупность научного знания образует архитектонику Понимания, замкнутый круг познающего, познавания и познаваемого. За пределы этой системы человеческий разум выйти не сможет.

Наука представляет собой свободно-необходимый процесс. Понимание абсолютно свободно от внешних условий жизни, так как оно всецело определено первозданным строением разума.

Истинная наука есть неизменное понимание неизменно существующего. Знание единичных случаев исчезает вместе с ними, тогда как выведение постоянных законов образует фундаментальное ядро науки. Наука начинается с открытия постоянных свойств теплоты и законов движения, а не с изучения случайных явлений.

Заключение

Все идеи книги складываются в систему всеобъемлющего понимания, которая связывает воедино человеческий разум и космическое бытие. Философская система доказывает, что мышление и познание не являются простым инструментом выживания или случайным продуктом эволюции. Разум обладает врожденными схемами, способными охватить вечные законы мироздания и высшие цели бытия. Понимание становится для человека высшей формой духовного существования и приобщения к вечности.

Чтобы применить эти философские принципы к собственной жизни, следуйте практическим правилам:

1. Перейдите от накопления эмпирических фактов к поиску неизменных законов и вечных типов явлений.
2. Развивайте внутренние схемы разума, стремясь к чистому пониманию смыслов, а не к удовлетворению сиюминутных потребностей.
3. Рассматривайте любые изменения в природе и обществе как взаимодействие пассивных и деятельных начал.
4. Ищите истинную сущность вещей за пределами их внешних свойств и случайных проявлений.
5. Признавайте целесообразность и идеальный план развития в основе природных и космических процессов.
6. Осознавайте собственный дух как самостоятельную нематериальную субстанцию, способную к творчеству.
7. Воплощайте творческий потенциал в объективных формах культуры, науки, искусства и государственной жизни.
8. Оценивайте человеческие поступки и исторические события через призму извечной борьбы добра и зла.
9. Принимайте страдания и развитие как необходимые элементы преодоления противоречий в человеческом мире.
10. Выстраивайте жизнь в соответствии с архитектоникой высшего разума, стремясь к гармонии мысли и бытия.

10 лучших мыслей

1. Истинная цель разума заключается не в простом накоплении фактов, а в проникновении в сущность вечных законов и первоначал посредством глубокого понимания.
2. Человеческий разум обладает шестью врожденными схемами понимания, которые соответствуют объективным сторонам существующего космоса.
3. Мнимая аксиома о всеобщей связи причины со следствием на самом деле является недостоверной гипотезой, полученной через индукцию посредством простого перечисления.
4. В своей скрытой сущности причинность представляет собой производимость вещей как естественное и необходимое проявление их несамосущности.
5. Существование однородно и постоянно, а кажущееся изменение вещей представляет собой лишь их погружение в вечное пространство или скрытие в нем.
6. Закон обладает реальным и неизменным существованием вне самих явлений, предшествуя процессам и оставаясь после их прекращения.
7. Целесообразность действует исключительно через причинность и направляет развитие космоса по идеальному плану, не касаясь реального мира напрямую.
8. Человеческий дух является самостоятельной нематериальной субстанцией, способной уничтожить организм самоубийством и порождать принципиально новые явления.
9. Религиозное творчество мобилизует всю человеческую природу в ее цельности, оказывая наибольшее влияние на историю по сравнению с политическими завоеваниями.
10. Единственной конечной целью государственной деятельности является осуществленное благо как полное отрицание зла через специализированные органы.