Введение
Вы привыкли воспринимать насилие как резкий сбой в привычном течении жизни. Медиа демонстрируют вам локальные катастрофы и вспышки агрессии, требуя немедленной реакции.
Эта видимая жестокость вызывает естественный шок. Однако такой подход заставляет вас бороться со следствиями, упуская из виду саму матрицу системы.
Эмоциональное вовлечение в новостную повестку служит интересам системы. Пока вы сочувствуете жертвам и требуете точечных наказаний, глобальные механизмы угнетения остаются нетронутыми.
Автор доказывает, что за каждым актом видимой агрессии стоит постоянная поддержка существующего порядка. Насилие вплетено в язык, экономику, культуру и саму структуру закона.
Вам предстоит разобраться в вопросах, которые меняют оптику восприятия реальности:
- Почему борьба с последствиями агрессии лишь укрепляет систему?
- Каким образом современный капитализм маскирует эксплуатацию под благотворительность?
- Почему язык сам по себе содержит элемент жестокости?
- В чем разница между привычным злом и божественным вмешательством?
- Как отличить подлинное освобождение от симуляции сопротивления?
1. Три измерения насилия
Насилие нельзя сводить только к его видимым субъективным проявлениям, так как за ними всегда стоит невидимое объективное насилие.
Субъективное, символическое и системное насилие
Вы привыкли воспринимать насилие как нечто очевидное. Это вспышки агрессии, теракты или грабежи, которые совершаются конкретными людьми.
Но автор предлагает взглянуть шире и выделяет треугольник SOS, включающий три вида насилия:
- субъективное насилие — прямое вредительство и преступления конкретных людей;
- символическое насилие — скрытая жестокость, которая воплощена в языке и формах общения;
- системное насилие — катастрофические последствия работы экономических и политических систем.
Объективное насилие остается невидимым, потому что встроено в ткань повседневности. Оно поддерживает нулевой уровень нормы. На этом привычном фоне вспышки субъективного насилия кажутся вопиющей аномалией.
Избирательность медийного внимания
Вы замечаете лишь то, о чем кричат заголовки газет. Средства массовой информации формируют слепые зоны, игнорируя масштабные гуманитарные катастрофы ради точечных сенсаций.
Смерть одного ребенка или жертвы теракта привлекают всеобщее внимание. При этом гибель миллионов людей остается за кадром вашего восприятия.
4 июня 2006 года вышел номер журнала Time со статьей «Самая смертоносная война в мире». Там приводились данные о том, что около четырех миллионов человек погибли в результате политического насилия в Конго в прошлом десятилетии. Но эта цифра не потрясла мир так, как единичные резонансные теракты.
2. Либеральный коммунизм и давосская филантропия
Современные элиты в Давосе присваивают антикапиталистическую риторику, создавая образ либерального коммунизма, который соединяет погоню за прибылью с благотворительностью.
Филантропия как инструмент защиты системы
Либеральные коммунисты утверждают, что бизнес и социальная ответственность совместимы. Вы стремитесь делать деньги, но одновременно возвращаете долг обществу через благотворительность.
Деятельность фондов Билла Гейтса и Джорджа Сороса наглядно демонстрирует эту стратегию. Они совмещают финансовые спекуляции и монополизацию рынков с масштабными пожертвованиями.
Подобная филантропия маскирует эксплуатацию. Система получает возможность откладывать кризисы, избегая государственного принуждения и налогов.
Иллюзия либерально-коммунистических деревень
Попытки уединиться от капиталистического распада в закрытых общинах лишь воспроизводят системное зло в новой мифологической форме. Вы получаете иллюзию безопасности ценой изоляции от реальных проблем.
Элитные закрытые районы и биополитический контроль заменяют реальное решение социальных проблем их эстетизацией.
Сюжет фильма М. Найта Шьямалана «Таинственный лес» показывает старейшин, которые создают изолированную общину. Они пугают молодежь вымышленными лесными чудищами, чтобы скрыть устройство охраняемого заповедника. Аналогичную логику изоляции демонстрирует фильм Альфонсо Куарона «Дитя человеческое», действие которого разворачивается в 2027 году.
3. Политика страха и атонический мир
Постмодернистская культура предлагает гедонизм без смыслов, а постполитика управляет обществом через биополитику страха.
Солипсистский гедонизм и мастурбафон
Постмодернистская культура продвигает идею атонического мира без господствующих смыслов, где индивидуалистическое удовольствие заменяет подлинную человеческую связь. В таком мире вы избегаете твердых решений, сводя интимный опыт к потреблению.
Солипсистский гедонизм исключает другого человека из сферы подлинных переживаний.
Проявлением этой тенденции становятся массовые мероприятия и гендерная пластичность.
Первый в Британии «мастурбафон» прошел в Лондоне 6 августа 2006 года. Его организовала компания Good Vibrations для сбора средств на репродуктивное здоровье. Позднее, 18 декабря 2006 года, журнал Time назвал Человеком года интернет-пользователей, погруженных в изолированное сетевое пространство.
Право на безопасность и политика страха
Современная постполитика превратилась в биополитику страха, где экспертное управление обществом держится на мобилизации масс через угрозы. Отказ от глобальных политических проектов привел к тому, что главным инструментом стал страх перед иммигрантами, преступностью и катастрофами.
Главным правом в таком обществе объявляется право на безопасность и дистанцию от других, превращающее вас в беззащитного homo sacer.
Антииммиграционная политика европейских партий от Франции до Голландии в 2006 году стала мейнстримом. Эта политика требует от приезжих полной адаптации к культурным ценностям принимающего общества.
4. Вещь ближнего и предел эмпатии
Попытки понять внутренний мир исторических злодеев или построить абсолютный универсализм наталкиваются на жесткое исключение несогласных.
Мемуары диктаторов и фетишистское отрицание
Враг — это тот, чью историю вы отказываетесь слушать. Либеральный подход пытается дать слово каждому, но попытка субъективировать зло и найти чистосердечное раскаяние у исторических злодеев терпит крах.
Мэри Шелли в «Франкенштейне» описывает именно эту стратегию, когда монстру дают высказаться. Однако реальность оказывается сложнее.
В 1988 году Дэвид Ремник приехал в Москву и попытался поговорить с Лазарем Кагановичем, проводившим программу коллективизации в 1929–1933 годах. Мемуары рисуют поразительную картину. Кровавые диктаторы предстают в них любящими отцами, отрезанными от ужаса своих реальных действий.
Этика человека часто строится на фетишистской установке. Вы осознаете ужасающую реальность, но продолжаете верить в свой идеал, выбирая формулу «я знаю, но я отказываюсь в полной мере принять последствия».
В 1938 году Теодор Адорно написал письмо Вальтеру Беньямину о беседе с Гансом Эйслером. Тот оправдывал московские процессы и искажал страх Бухарина перед расстрелом, представляя его как глубокое чувство вины.
Парадокс универсализма и исключение
Этическая универсальность таит в себе скрытую ловушку. Чем универсальнее заявляется позиция, тем брутальнее оказывается ее основополагающее исключение тех, кто не принимает эту систему.
Христианский девиз «все люди — братья» на практике означает исключение всех, кто отвергает это братство. Религиозные и политические системы через гуманизм оправдывают уничтожение несогласных, объявляя их нелюдями.
В начале Иранской революции аятолла Хомейни заявлял, что убитые противники режима были преступными собаками.
5. Насилие языка и фатическая коммуникация
Язык изначально содержит первичное насилие расчленения, а современные бунты служат криком о признании без позитивной программы.
Символическое расчленение мира
Вместо мирного примирения акт именования вещей содержит первичное насилие. В противовес взглядам ЮНЕСКО, язык не отменяет агрессию, а расчленяет органическое единство вещей через концепт Wesen der Sprache.
Виртуальные миры разделяют людей сильнее физических интересов. Осенью 2005 года публикация карикатур на пророка Мухаммеда в газете Jyllands-Posten вызвала вспышку демонстраций в мусульманском мире.
Дозированное отчуждение в повседневной жизни служит условием для мирного сосуществования разных культур. Дистанция защищает от вспышек неконтролируемой агрессии и регулирует jouissance.
Гор Видал отказался отвечать на назойливый вопрос журналиста о своем первом сексуальном партнере.
Погромы как фатическая коммуникация
Современные бунты могут представлять собой чистый всплеск насилия без утопической программы, служащий актом привлечения внимания.
Осенью 2005 года волнения в французских пригородах сопровождались поджогами автомобилей и школ. Протестующие не выдвигали позитивных социальных требований, а совершали passage à l'acte.
Такие действия работают как фатическая коммуникация со смыслом «Алло, вы меня слышите?». Участники пытались заявить о своем исключении из социального пространства, подобно майским событиям 1968 года в Париже.
6. Террористический рессентимент и когнитивный дефицит
Террористы движимы завистью к чужому наслаждению и реакцией на безмирную идеологию глобального капитализма.
Зависть и рессентимент псевдофундаменталистов
Террористические псевдофундаменталисты лишены подлинной веры. Они движимы глубоким рессентиментом, завистью и тайным усвоением западных стандартов.
В отличие от истинных фундаменталистов, они не равнодушны к чужому греху. Террористы очарованы греховной жизнью неверующих и втайне считают себя хуже них. Их агрессия рождается из зависти к чужому наслаждению.
Действует логика анекдота про словенского крестьянина. К нему приходит фея и предлагает выполнить любое желание с условием: у соседа заберет все вдвое больше. Крестьянин выбирает вариант, чтобы у соседа забрали две коровы, даже в ущерб собственному хозяйству.
Дефицит смыслов в мире рынков
Капитализм поддерживает безмирную идеологическую констелляцию. Он лишает большинство людей когнитивного картографирования значения.
Капитализм глобален на уровне рыночных механизмов, но детотализирует значение. Он легко приспосабливается к любым цивилизациям и религиям. Этот дефицит смыслов заставляет людей в незащищенных регионах уходить в жесткий религиозный фундаментализм.
Столкновение мусульманских обществ с глобальной модернизацией происходит без защитного временного экрана. В ответ общества возводят щит фундаментализма.
7. Субъект грабежа и стены глобализации
Мифы о мародерах во время катастроф
Стихийные бедствия обнажают не столько темную природу человека, сколько порождают фигуру предполагаемого субъекта насилия, обслуживающую расистские предрассудки.
Образ кровожадного мародера существует лишь для того, чтобы оправдать страх привилегированных слоев перед низами.
После урагана Катрина СМИ распространяли слухи о бандах, грабящих в спорткомплексе «Супердом». Это вызвало страх и парализовало помощь. 68 процентов населения Нового Орлеана составляли чернокожие, бедные и бесправные. Они превратились в современную версию homini sacer.
4 сентября New York Times привела слова начальника полиции Нового Орлеана о нападениях. Две недели спустя он признал, что не было ни одного подтвержденного убийства или изнасилования. Ложные сообщения повлияли на эвакуацию и высветили внутреннюю стену между богатыми и бесправными.
Сегрегация и диалектика глобализации
Реальность экономической глобализации заключается в возведении новых стен и сегрегации людей при свободной циркуляции товаров.
Эпоха после окончания холодной войны сменилась эпохой новых стен вокруг Европейского союза и между США и Мексикой. 12 лет прошло между падением Берлинской стены 9 ноября 1989 года и ударом по башням-близнецам 11 сентября 2001 года. Планы создания общеевропейской пограничной полиции отражают эту реальность.
Сегрегация исключенных из зоны процветания подкрепляется экономическим эгоизмом. Испанская полиция предложила возвести стену с оборудованием на границе Марокко и Испании для остановки африканских иммигрантов.
8. Холокост, фундаментализм и либеральный расизм
Инструментализация трагедии Холокоста для оправдания современной государственной политики превращает его в пустой юридический запрет и порождает зеркальные спекуляции.
Законы, карающие за сомнение в Холокосте, нейтрализуют его символическую действенность. Они освобождают общество от ответственности, а политики используют трагедию как абсолютный козырь. Этот прием служит для прикрытия собственных преступлений.
Президент Ирана Ахмадинежад в декабре 2005 года заявил в Мекке, что раз европейцы виновны в Холокосте, они должны отдать часть своих земель сионистам.
Асимметрия толерантности и Ориана Фаллачи
Крайне правая критика ислама обнажает скрытый покровительственный расизм либерального мультикультурализма. На словах он требует уважения к другим культурам, а на деле рассматривает их снисходительно.
Писательница Ориана Фаллачи в своих книгах утверждала, что Европа духовно капитулировала перед исламским фундаментализмом из-за асимметрии толерантности. Ее позиции вскрыли фальшь политкорректного уважения, заменяющего реальное равенство риторикой.
Ориана Фаллачи скончалась в сентябре 2006 года, вызывая замешательство у либералов своими резкими антиисламскими текстами.
Либеральная толерантность навязывает западные модели. Либерализм отдает предпочтение западной капиталистической культуре, ставя личную свободу выше коллективной солидарности.
Требование свободного выбора в отношении женщин других культур игнорирует давление рынка сексуальности. Этот рынок заставляет женщин делать пластические операции под видом эмансипации, превращая их в стандартных субъектов свободного выбора.
9. Основополагающее преступление и Иерусалимский меловой круг
Любое государственное устройство основано на первоначальном незаконном насилии и завоевании, которое со временем легитимируется через мифы об истоках.
Насильственные истоки власти
Любое государственное устройство держится на нелегальном насилии и завоевании, которое со временем превращается в закон через мифы об истоках.
Государство Израиль и другие политические образования сталкиваются с тем, что их реальные истоки связаны с захватом земли. В глобальном мире государства оцениваются с точки зрения морали, из-за чего ближневосточный конфликт выступает симптомом хрупкости границы между легитимной и нелегитимной властью.
Британский журналист Роберт Фиск снял документальный фильм о цепочке выселений, где палестинцы, израильтяне и европейцы по очереди занимали дома друг друга в результате войн.
В 1880 году в Палестине проживало 25 000 евреев и 620 000 палестинцев.
Внегосударственный статус Иерусалима
Подлинным политическим решением ближневосточного тупика стал бы отказ от этнически чистого контроля над Иерусалимом и превращение его во внегосударственное пространство.
Подобно брехтовской истории о кавказском меловом круге и решению царя Соломона, любовь к месту требует отказаться от притязаний на него, чтобы оно не страдало от вражды. Такой жест разрубит гордиев узел противостояния.
Премьер-министр Ицхак Рабин совершил поворот, признав ООП законным партнером по переговорам и сделав немыслимое мыслимым.
10. Анонимная религия атеизма и культурализация политики
10. Анонимная религия атеизма и культурализация политики
Либеральный мультикультурализм подменяет реальное экономическое и социальное неравенство различием культур, сводя политическую борьбу к толерантности.
Современный мир пытается строить мораль без опоры на традиционные религиозные институты. Однако организованная религия часто порождает лишь смертоносную ненависть под прикрытием высших ценностей.
Концепция «столкновения цивилизаций» превращает реальные классовые и политические антагонизмы в неустранимые особенности образов жизни. Вместо решения экономических проблем общество погружается в культурологическую нейтрализацию.
Преодолеть этот тупик можно только через переход от культурализации политики обратно к политизации культуры и классовых вопросов.
Философ Ален Финкелькраут отметил в интервью журналу Ha'aretz, что борьба с расизмом постепенно превращается в лживую идеологию и источник нового насилия.
11. Универсальность капитализма и области ада
Капитализм выступает как чисто нейтральная разрушительная матрица, а закон опирается на неписаные обычаи и изнанку насилия.
Капитализм является подлинно универсальной и нейтральной матрицей, которая разрушает любые культуры и традиционные жизненные миры.
В отличие от либерализма, привязанного к западной культуре, капитализм выступает как чисто экономико-символическая машина, оперирующая ценностями любых культур. Его универсальность действует как отрицающая сила, втягивающая в свой смерч и кромсающая на куски все традиционные уклады. Она свободна от мира.
Любой эксплицитный правовой порядок держится на неформальной сети неписаных обычаев и метаправил.
Обычаи определяют, как применять законы, когда ими пренебрегать и когда делать вид, что совершаете действие по собственной воле. Пустые жесты и области ада проступают тогда, когда эти невидимые опоры рушатся.
Постсоветские годы правления Ельцина, когда привычные неписаные правила повседневной жизни рухнули, породили хаос и созданную мафией эрзац-законность.
Пытки и унижения в тюрьме Абу-Грейб отражают непристойную изнанку американской культуры и ее ритуалы инициации. Американские солдаты применяли не столько физическую боль, сколько психологическое унижение и постановочные позы, аналогичные тайным ритуалам инициации в закрытых элитных студенческих сообществах и военных подразделениях. Красный кодекс таких практик обнажает изнанку закона.
Пытки иракских заключенных американскими солдатами в апреле 2004 года, запечатленные на фотографиях, наглядно показали эту скрытую сторону.
12. Беньямин, Хичкок и божественное насилие
Божественное насилие действует как внезапное разрушительное вторжение справедливости, не оправдающее страдания высшим смыслом.
Божественное насилие предстает как внезапное разрушительное вторжение справедливости, находящейся по ту сторону позитивного закона. Опираясь на образ ангела истории Вальтера Беньямина и сцены из фильмов Альфреда Хичкока, автор описывает божественное насилие как реакцию на накопленные исторические катастрофы и несправедливости, которые не имеют глубинного телеологического оправдания.
Сцена убийства детектива Арбогаста на лестнице в фильме Альфреда Хичкока «Психо» работает как метафора падения божественного правосудия в мир.
Вы сталкиваетесь с проявлением силы, которая не подчиняется правилам и не служит поддержанию существующего порядка.
Исторические катастрофы и бедствия нельзя оправдывать или объяснять наличием высшего глубинного смысла.
Наследие библейского Иова, отказывавшегося видеть смысл в постигших его несчастьях вопреки богословам, учит вас не прибегать к утешительным концепциям трансцендентного Бога, оправдывающего страдания ради высшей гармонии Целого.
История библейского Иова показывает, как к нему приходили друзья и пытались придать рациональный смысл обрушившимся на него бедствиям. Иов отвергал эти попытки найти утешение в высшей справедливости.
13. Природа божественного насилия и любоненависть
Революционный террор и божественное насилие выступают знаками внесудебной справедливости, требующей сочетания жесткости и любви.
Критика революционных движений как проявлений зависти и рессентимента сама по себе может быть попыткой защититься от универсальной эмансипации. Петер Слотердайк в книге «Гнев и время» интерпретирует левые революционные проекты через категорию тюмоса и гнева, стремясь обойти их с помощью либерального кодекса. Однако настоящий революционный рессентимент у таких авторов, как Жан Амери, состоит в отказе нормализовать и прощать чудовищные преступления.
Эссе Жана Амери исследует противостояние травматическому опыту нацистских концлагерей через неумолимый рессентимент.
Подлинную травму субъекту наносит не иллюзорность свободы, а сам факт того, что свобода возможна. В интерпретации Жака Лакана кантовской этики и произведений маркиза де Сада человек в отчаянии ищет патологические мотивы или внешние объяснения, лишь бы избежать тяжести чистого этического действия и ответственности за собственное желание.
Божественное насилие находит свое реальное историческое воплощение в актах революционного террора. Автор проводит параллель между диктатурой пролетариата на примере Парижской Коммуны и божественным насилием, отождествляя его с революционным террором 1792–1794 годов и красным террором 1919 года.
Парижская Коммуна выступает как воплощение диктатуры пролетариата по аналогии с божественным насилием.
Божественное насилие выступает как внесудебный знак несправедливости мира и превышение обычной жизни, а не как средство установления закона. В отличие от мифического насилия, создающего законы и требующего жертв, божественное насилие является чистой суверенной силой, которая уничтожает закон и не нуждается в жертвах. Оно относится к порядку События, а не Бытия, не имеет объективных критериев и требует от субъекта полной ответственности без опоры на большого Другого.
Нападение обитателей фавел Рио-де-Жанейро на супермаркеты богатой части города иллюстрирует внезапное божественное насилие толпы.
Подлинно революционная политика требует сочетания ожесточенной жестокости и великой любви, образуя формулу любоненависти. Автор соединяет подходы Че Гевары и Кьеркегора, объясняя, что любовь без жестокости бессильна, а жестокость без любви слепа. Насилие и суровая решимость выводят любовь за пределы сентиментальности, превращая ее в безусловный преображающий порыв.
Афоризмы и девиз Че Гевары утверждают необходимость сочетать неумолимую ненависть к врагу с великой любовью и нежностью.
14. Идеологическое осуждение и бартлбианская политика
Публичное осуждение насилия как безусловного зла служит идеологической мистификацией, скрывающей системное насилие существующих порядков.
Западные общества активно осуждают субъективное насилие и притеснения. Одновременно они создают механизмы безразличия к брутальным формам системного и государственного насилия, искусно прикрывающимся гуманитарной заботой.
В финале голливудского фильма «Беглец» настоящее обличение корпоративных махинаций подменяется простой личной дракой героев.
Масштабные взрывы насилия и революционные потрясения часто оборачиваются бессильным отыгрыванием вовне, оставляющим систему неизменной. Такие радикальные попытки разрушить старый порядок действуют как защитные реакции. Они лишь предотвращают подлинные системные изменения, сохраняя капиталистический или номенклатурный каркас.
Культурная революция Мао в Китае привела к беспрецедентному развитию капитализма. Того же эффекта добивались сталинская принудительная коллективизация и большие чистки 1936–1937 годов.
Отказ от участия в принудительных демократических ритуалах и бездействие могут выступать высшей формой политического протеста против системы.
Власть требует постоянной активности, диалога и вовлеченности, чтобы легитимировать себя. Поэтому молчаливое воздержание и отказ играть по правилам ставят правящую элиту перед лицом собственного бессилия.
В романе Жозе Сарамаго «Видение» жители неназванной столицы массово оставляют бюллетени пустыми в знак протеста. В первый день выборов более семидесяти процентов бюллетеней в столице остались незаполненными, а на повторном голосовании этот показатель достиг 83 процентов пустых бюллетеней.
Заключение
Все идеи книги складываются в единый диагноз: современный мир разучился видеть истинные причины катастроф, потому что его внимание приковано к ярким вспышкам субъективного насилия. Вы привыкли воспринимать войны, теракты и уличные бунты как абсолютное зло, требующее немедленного осуждения и гуманитарного ответа. Однако такое возмущение работает как ловушка. Пока вы боретесь с последствиями, глобальная система воспроизводит условия, которые делают это насилие неизбежным.
Подлинная проблема современности заключается не в избытке жестокости, а в слепоте по отношению к механизмам, которые поддерживают стабильность ценой молчаливого угнетения.
Чтобы выйти из этого тупика, вам необходимо радикально перестроить свое восприятие политики и общества:
- Откажитесь от спонтанного гуманитарного возмущения и всегда задавайте вопрос о системных экономических и политических предпосылках любого конфликта.
- Перестаньте доверять благотворительности корпоративных элит, которые жертвуют часть прибыли на филантропию, но продолжают эксплуатировать глобальные ресурсы.
- Распознавайте в толерантности и политкорректности защитные механизмы либерального капитализма, которые заменяют реальную борьбу за равенство культивацией поверхностных различий.
- Отвергните постполитику страха и управления рисками, которая лишает вас права на подлинное радикальное решение и подменяет его бесконечным администрированием.
- Практикуйте бартлбианский отказ от участия в навязанных правилах игры вместо того, чтобы включаться в бессмысленные ритуалы псевдооппозиции.
- Перестаньте искать утешения в традиционных или квазирелигиозных формах идентичности, которые лишь усиливают изоляцию и провоцируют новую агрессию.
- Признайте, что справедливое общество невозможно построить на компромиссе с существующим порядком, и держитесь готовности к радикальному преобразованию системы.
10 лучших мыслей
- Видимые вспышки субъективного насилия служат отвлекающим маневром, который заставляет бороться со следствиями, оставляя нетронутыми глобальные механизмы угнетения.
- Современные элиты используют давосскую филантропию для маскировки эксплуатации и отсрочки системных кризисов под видом либерального коммунизма.
- Постполитика превратилась в биополитику страха, где экспертное управление обществом держится на мобилизации масс через угрозы и отказ от глобальных политических проектов.
- Попытки дать слово историческим диктаторам и понять их мотивы терпят крах, так как их мемуары рисуют любящих отцов, отрезанных от ужаса своих реальных действий.
- Первичное именование вещей в языке содержит элемент насилия, расчленяющий органическое единство мира ради дозированного отчуждения в повседневной жизни.
- Террористические псевдофундаменталисты движимы глубоким рессентиментом и тайной завистью к чужому наслаждению, рождающейся из столкновения с безмирной идеологией глобального капитализма.
- Либеральный мультикультурализм подменяет реальное экономическое и социальное неравенство различием культур, сводя политическую борьбу к поверхностной толерантности.
- Капитализм выступает как чисто нейтральная и разрушительная матрица, которая кромсает на куски любые традиционные уклады и не привязана к конкретной западной культуре.
- Божественное насилие действует как внезапное разрушительное вторжение справедливости, не нуждающееся в жертвах и находящееся по ту сторону позитивного закона.
- Молчаливое воздержание и бартлбианский отказ от участия в навязанных демократических ритуалах ставят правящую элиту перед лицом собственного бессилия.
