Саммари книги Мартин Хайдеггер Ницше и пустота: краткое содержание

Введение

Уединенная хижина высоко в горах Шварцвальда становится пространством радикальной мысли. Здесь городская суета и шум академической жизни сменяются тишиной природы и размеренным ритмом крестьянской памяти. В этой изоляции рождается осмысление пути, который прошла западная цивилизация.

Вы держите в руках труд, посвященный одному из самых влиятельных и неверно понятых мыслителей XIX века. Книга исследует философию Фридриха Ницше как целостную систему, завершающую многовековую историю европейской метафизики. Вы увидите, почему привычные представления об этом учении требуют пересмотра.

Главный вопрос книги заключается в том, какое место занимает Ницше в истории бытия. Автор доказывает, что провозглашенная смерть Бога и учение о воле к власти не выводят человечество за пределы прежней философии, а доводят ее скрытые тенденции до крайнего предела.

Книга устроена как последовательный разбор ключевых понятий новоевропейского мышления. Вы проследите, как метафизика превращает бытие в ценность, почему нигилизм становится неизбежным спутником культуры и как человек оказывается заперт в пределах собственного опыта.

Эта работа помогает ответить на сложные вопросы:

• Что на самом деле означает тезис о смерти Бога и наступлении нигилизма?
• Каким образом ценности подменяют собой подлинное бытие?
• Почему воля к власти оказывается высшей точкой антропоморфного истолкования мира?
• Как новоевропейский субъективизм предопределил эпоху технического господства?
• Что скрывается за фигурой сверхчеловека как завершением истории метафизики?

1. Слова Ницше «Бог мертв» и крушение метафизики

Фраза «Бог мертв» не является частным атеистическим мнением, а констатирует крушение всего сверхчувственного мира западной метафизики.

Сверхчувственный мир и историческая смерть Бога

Начиная с Платона и христианства западная философия неизменно делила мир на чувственный и сверхчувственный. Вы можете заметить, как эта традиция веками определяла поиск истинных целей за пределами видимой реальности.

Упадок и обесценивание этой сверхчувственной сферы идеалов и есть историческая смерть Бога. Ницше впервые отчетливо произнес эти слова в третьей книге «Веселая наука» в 1882 году. Позднее, в 1886 году, он добавил пятую книгу.

Знаменитый афоризм 125 описывает безумца, который ищет Бога на площади и обвиняет людей в его убийстве.

Нигилизм как всемирно-историческое движение

Нигилизм представляет собой не случайный субъективный взгляд, а фундаментальное всемирно-историческое движение западной цивилизации. Вы обнаруживаете его действие во всех сферах жизни Нового времени.

Христианский Бог и все заменяющие его сверхчувственные идеалы постепенно утратили свою власть над сущим.

• Обесценивание прежних высших ценностей
• Утрата владычества христианского Бога
• Изменение истины о сущем в целом

Борьба с церковью или простой атеизм являются лишь поверхностными проявлениями этого глубокого процесса. Нигилизм выступает долговечным событием, меняющим облик всей культуры.

2. Пять главных рубрик в мысли Ницше

Философия Ницше опирается на пять главных взаимосвязанных рубрик, которые в совокупности определяют историю западной метафизики.

Вы можете понять подлинную мысль немецкого философа только через исходную взаимопринадлежность этих концептов. Они образуют замкнутый круг, где каждый элемент вытекает из предыдущего и ведет к последующему.

Взаимопринадлежность ключевых концептов

Автор выделяет следующие фундаментальные понятия, составляющие каркас учения:

• европейский нигилизм
• переоценка всех прежних ценностей
• воля к власти
• вечное возвращение того же самого
• сверхчеловек

Из этого перечня исходит и в него возвращается всякое полагание новых ценностей в культуре.

От нигилизма к сверхчеловеку

Основной чертой всего сущего оказывается воля к власти, которую философ понимает как непрерывное самопревосхождение. Всякая власть удерживает свое существо только через постоянное овладение новыми ступенями, превосходя саму себя. Если власть останавливается, она превращается в немощью.

Поскольку традиционные религиозные и метафизические ценности уничтожены, человек оказывается перед необходимостью найти новую меру.

Сверхчеловек выступает высшим образом воли к власти и новой мерой для человечества взамен разрушенного порядка. Вы не должны понимать этот образ как биологическое увеличение прежнего человека, ведь это принципиально новый тип существа, берущий на себя задачу тотальной переоценки ценностей.

3. Три формы нигилизма и психология упадка

Нигилизм развивается поэтапно через утрату смысла, космологических иллюзий и веры в истинный мир.

Неполный и завершенный нигилизм

Существует неполный нигилизм, пытающийся заменить старые идеалы новыми без изменения самого места ценностей, и полный нигилизм, устраняющий сверхчувственное.

Неполный нигилизм подменяет веру в Бога социализмом, прогрессом или культурой, оставляя прежнее место идеалов пустым. Завершенный нигилизм требует переоценки самих способов оценивания и обращения к принципу воли к власти.

Ницше относит к формам неполного нигилизма современные ему учения, обещающие осчастливить мир, например социализм или музыку Вагнера. Афоризм № 28 от 1887 года фиксирует неполный нигилизм, а афоризм № 1021 из книги «Воля к власти» описывает новые учения.

Пессимизм силы и пессимизм слабости

Пессимизм делится на пессимизм слабости, видящий во всем мрак и крах, и пессимизм силы, аналитически вскрывающий суровую реальность ради овладения ею.

Пессимизм по Шопенгауэру утверждает, что жизнь не стоит того, чтобы ее утверждать, что характерно для упадка. Пессимизм как сила не маскирует опасности и требует ясного осознания условий, позволяющих совладать с исторической ситуацией. Пессимизм от силы трезво видит опасность, в то время как пессимизм от слабости видит повсюду мрак, ищет оправдания и спасается в историзме.

Три этапа психологического нигилизма

Нигилизм как психологическое состояние наступает поэтапно через крушение веры в смысл, всеобъемлющее единство и метафизический мир.

На первом этапе вы разочаровываетесь в поиске высшего смысла становления. На втором этапе обнаруживается ложность представлений о систематизации и высшем единстве космоса. На третьем этапе отвергается выдуманный потусторонний мир, оставляя реальность становления единственной, но пока невыносимой.

4. Нигилизм, nihil и ничто

Классический нигилизм Ницше сам остается нигилистическим, поскольку не ставит вопрос о существе Ничто.

Страх перед отсутствием воления

Ницше истолковывает нигилизм исключительно как процесс обесценивания ценностей, оставаясь в колее истории западной метафизики. Он не может осмыслить Ничто иначе как через пустую противоположность сущему.

Человеческая воля требует цели и смысла для своего существования. Испуг перед пустотой отсутствия любого воления заставляет волю скорее желать Ничто, чем не волить вовсе, что подтверждает ее сущность как воли к власти.

Границы ницшеанского осмысления ничто

Вы испытываете ужас перед отсутствием воления, который метафизика называет horror vacui. Этот страх заставляет волю цепляться за иллюзорные цели и порождает волю к ничто как защиту от полного бездействия.

5. Верховные ценности и категории разума

Верховные ценности в метафизике выступают в роли категорий разума, определяющих устройство сущего.

Ницше именует верховные ценности категориями, продолжая традицию Аристотеля и Канта. Категории представляют собой основные слова языка метафизики, которые открывают и называют сущее в том, чем оно является по своему устройству.

Ценности как инструменты разума

Вы обнаруживаете, что эти категории задают жесткие рамки для восприятия реальности. Они служат главным ориентиром, позволяющим упорядочить хаос окружающего мира.

Историческое изъятие ценностей человеком

Обесценивание прежних верховных ценностей происходит как необходимый переход к состоянию, требующему новых ценностей. Это процесс внутренней логики развития исторического Запада. Нигилизм — это не просто распад ценностей, а закономерная история их намеренного изъятия человеком западной истории.

Анализируя условия возникновения нигилизма, Ницше выделяет три формы:

• потребность в смысле как условие возможности;
• введение объемлющего единства как реальное начало;
• платонистско-христианское разделение на истинный потусторонний и кажущийся миры как полное осуществление.

Платонизм и христианство трактуются как учение о двух мирах, где христианство выступает как платонизм для народа. Вы сталкиваетесь с тем, что вся западная традиция строится на этом разделении на истинный мир и видимую иллюзию.

6. Полагание ценностей и воля к власти

Ценности суть точки зрения условий сохранения и возрастания, устанавливаемые волей к власти.

Сущность ценности и становление

Вы сталкиваетесь с тем, что сущность ценности заключается в точке зрения для смотрящего усмотрения. Эти точки зрения полагаются самой волей к власти, которая выступает основополагающей чертой всего сущего и источником оценивания. Ценности не существуют сами по себе, а представляют собой обусловленные условия внутри становления.

В афоризме 715 из книги «Воля к власти» ценность определяется как точка зрения условий сохранения и возвышения сложных образований. Афоризм 556 указывает на жизнь как на силу, полагающую ценности.

Воля как приказивание и возрастание

Волить означает хотеть стать сильнее и расти. Сущность власти заключается в постоянном преодолении себя и в властвовании над уже достигнутой ступенью власти ради ее увеличения.

Во второй части книги «Так говорил Заратустра» Ницше утверждает, что воля к власти обнаруживается везде в живом. В афоризме 668 воля описывается как приказивание, а афоризм 675 раскрывает воление как желание стать сильнее.

Искусство как высшая ценность

Вы обнаруживаете, что истина служит необходимым условием для сохранения уже достигнутой ступени власти. Искусство же действует как высшая ценность, побуждая волю подниматься над собой и создавая новые возможности для ее роста.

В афоризме 853 сформулировано положение метафизики: «Искусство ценнее истины». Афоризм 851 определяет искусство как великое стимулирующее средство жизни. Ценности выступают инструментом воли к власти для обеспечения возрастания образований господства.

7. Ницшевское моральное истолкование метафизики

Метафизика прошлого носит моральный характер, подчиняя человека идеалам из-за его внутреннего бессилия.

Мораль как система умаления человека

Ницше истолковывает мораль как систему оценок, где вы учреждаете над собой идеалы, которым должны подчиниться. Это происходит из-за умаления человека и бессилия перед лицом самостоятельного бытия ценностей.

В философии прошлого человек выступает как идеальный раб, который добровольно подчиняется высшим требованиям. Вы оказываетесь имморалистом, когда осознаете эту механику. Тексты под номерами 34, 356, 358, 400 и 898 раскрывают этот механизм подчинения.

Гиперболическая наивность проецирования ценностей

Гиперболическая наивность заключается в том, что вы создаете ценности своей волей, но бессознательно проецируете их в вещи как объективную реальность. Вы устанавливаете мир по своему образу и подобию.

Из-за психологической невинности вы считаете эти ценности подарком внешнего мира, которому необходимо поклоняться. Вы забываете, что сами являетесь их создателем.

Активный и классический нигилизм

Крайний нигилизм делится на несколько форм, определяющих ваше отношение к ценностям.

• Пассивный нигилизм считает отсутствие истины доказательством отсутствия любой истины вообще.
• Активный нигилизм познает истину как функцию воли к власти.
• Классический нигилизм становится идеалом высшей властности, устанавливающим новые ценности.
• Экстатический нигилизм завершает это движение.

Активный нигилизм превращается в классический, расчищая пространство для нового порядка. Указанные афоризмы 9, 22, 24, 1021, 1029 и 1055 подтверждают это движение мысли.

8. Метафизика и антропоморфия у Ницше

Учение о воле к власти истолковывает весь мир через человеческие страсти и аффекты.

Антропоморфизм в учении о воле к власти

Учение Ницше о воле к власти продолжает историческую традицию метафизики, в которой мир истолковывается через человека и его внутренние порывы.

В работе «По ту сторону добра и зла» человеческий мир страстей и желаний становится законодательной основой для понимания механистического бытия. Ценностная идея превращает человеческое бытие в основание для истолкования любого сущего.

Тело как подстановочный субъект

Перенося основание субъективности с мыслящего Я на «тело», Ницше лишь огрубляет декартовскую установку, но не преодолевает ее.

Оспаривая традиционное понятие Я и души, философ ставит на первое место «тело» как совокупность порывов и аффектов. Этот методологический перенос на уровень физиологии влечений ничего не меняет в основополагающей метафизической установке Декарта, а лишь доводит ее до крайней степени.

9. Господство субъекта в Новое время

Декартово cogito sum переводит истину в плоскость самодостоверности субъекта и технического господства.

Начиная с Декарта, субъект становится основой всего сущего через со-мысление и самодостоверность. Удостоверение человека в своем разуме трансформируется в правосудие и справедливость, которые в философии Ницше становятся выражением воли к власти.

Сомнение и безусловная достоверность Декарта

В начале новоевропейской философии Декарт провозглашает, что всякое познание вещей возводится к самосознанию субъекта. Действительность начинает пониматься как объективность, созданная для представляющего субъекта и зависящая от него.

Главное произведение Декарта «Meditationes de prima philosophia» вышло в 1641 году. В эту эпоху создаются его трактаты «Discours de la methode» и «Principia philosophiae».

Декартово «cogito sum» утверждает субъективность, которая у Лейбница дополняется понятием воли, а у Канта оформляется как трансцендентальное самоудостоверение. В текстах Лейбница об этом говорят 24 тезиса метафизики, среди которых выделяются номера 20 и 22.

Освобождение человека и метод

Новое время зарождается через освобождение человека от авторитета церкви и замену достоверности спасения на самостоятельное обеспечение собственной достоверности. Свобода в Новую эпоху означает право человека самому полагать для себя необходимый закон.

Это требует разработки особого метода как пути к непоколебимому основанию всякой истины. Философ ищет fundamentum absolutum inconcussum veritatis через методологические поиски, отраженные в трактатах «Regulae ad directionem ingenii» и «Discours de la methode».

Техническое покорение природы

Новоевропейский проект Декарта превращает человека в хозяина и обладателя природы через замену умозрительной философии практическим знанием. Познание протяженной вещи делает человека господином сущего.

В шестой части трактата о методе Декарт описывает познание сил природы с точностью деятельности ремесленников ради овладения ею. Человек применяет эти знания для собственных нужд, опираясь на достоверность, которую дает cogito sum.

10. Античный тезис Протагора и метафизика Декарта

Греческое понимание человека как меры кардинально отличается от новоевропейского субъективизма.

Протагор и непотаенность бытия

Античный тезис Протагора о человеке как мере вещей кардинально отличается от новоевропейского субъективизма Декарта по своей онтологической структуре. Хайдеггер разводит греческое понимание человека и новоевропейский субъект.

Вы не можете мыслить Протагора в новоевропейских терминах. Протагор мыслил человека через его ограниченную принадлежность к кругу непотаенного бытия. Человек здесь не господин, а тот, кому открывается присутствование вещей.

Сравнение основоположений Протагора и Декарта

Декарт утверждает безграничное представление, где субъект самостоятельно устанавливает достоверность всего сущего. Новоевропейский разум подчиняет себе реальность, превращая её в объект для расчетов.

В качестве исторического подтверждения выступает передача изречения Протагора у Секста Эмпирика и его разбор у Платона в диалоге «Теэтет».

11. Позиция Ницше в отношении Декарта

Критика Ницше в адрес Декарта опирается на ложное представление о декартовском тезисе как об обычном умозаключении, но при этом упускает из виду глубинную преемственность их метафизических позиций.

Ницше упрекает Декарта в том, что его знаменитое изречение опирается на недоказанные предпосылки. Он считает декартово cogito обычным умозаключением.

Однако декартово положение не есть вывод из посылок. Оно представляет собой фундаментальное предпосылание, в котором изначально задается субъектность и абсолютная достоверность — fundamentum absolutum inconcussum veritatis.

Ницше отвергает декартово cogito. Но взамен он подменяет его понятием воли к власти и психологическим истолкованием через ego volo. Тем самым он остается в рамках новоевропейской метафизики субъекта.

Мнимая критика декартова умозаключения

Критические выпады Ницше упускают из виду подлинный масштаб новоевропейского поворота. То, что Декарт заложил как непоколебимый фундамент истинности, Ницше сводит к простой гипотезе.

Он объявляет тезис Декарта лишь мнением, которое давало человеку наибольшее ощущение силы и уверенности.

Мышление как экономическое средство

В записях из своего наследия Ницше дает мышлению совершенно особую трактовку. Оно выступает для него не инструментом познания объективной истины.

Мышление становится чисто экономическим средством. Оно нужно для того, чтобы обозначать и упорядочивать происходящее исключительно для нашего употребления.

То, что вы считаете истинным, верно лишь постольку, поскольку это служит поддержанию воли к власти. Воля к истине здесь оказывается производным инструментом внутри воли к власти и механической экономии.

12. Существо истины и необходимое заблуждение

В метафизике Ницше истина и бытие уравниваются с представленностью, но сама истина переосмысляется как необходимый для выживания вид заблуждения.

Истина как функция воли к власти

Вы привыкли думать, что истина отображает реальность такой, какая она есть на самом деле. Философия Ницше полностью переворачивает это представление.

Поскольку всякое представление фиксирует и останавливает вечно становящуюся действительность, оно дает лишь видимость. Истина больше не измеряется соответствием объективному положению дел.

Ценность заблуждения для выживания

Истина объявляется родом заблуждения, без которого определенный род живых существ не мог бы жить. Здесь решающее значение имеет исключительно ценность для жизни.

Заблуждение становится главным инструментом биологического сохранения и возрастания силы. Выживание вида зависит не от точности познания, а от полезности тех фикций, которые создает ваш разум.

13. Бытие как идея, априори и ценность

Западная метафизика от Платона до Ницше превращает бытие в идею, априорное основание и ценность.

Платоновская идея как образ бытия

Начало западной метафизики у Платона задает понимание бытия как априорной идеи, выступающей источником годности и бытийности сущего. Платон истолковывает бытие как эйдос — то, что предшествует отдельным вещам и дает им возможность быть явленными. Благодаря этому бытие начинает мыслиться как априорное основание и в дальнейшем трансформируется в понятие ценности.

Греки истолковывали бытие сущего через зрение и присутствие. Платон в «Государстве» объясняет познание через аналогию со зрением, где идея блага играет роль солнца, дарящего видимость и саму способность сущего быть сущим. Бытие выступает как обеспечивающее и обусловливающее.

Платон уподобляет идею блага солнцу из VI книги диалога о государстве, которое дарит свет для видимости и тепло для бытия вещей.

Кант и условия возможности опыта

Кант заложил фундамент новоевропейской субъективности, определив бытие как условие возможности предметов опыта. Введя категории как условия возможности опыта, Кант зафиксировал, что предметность есть существо бытия. Это открыло путь к развертыванию ценностной идеи у Ницше.

Кант формулирует верховный тезис своего основополагания в «Критике чистого разума» о том, что условия возможности опыта суть одновременно условия возможности предметов опыта.

Ценностное мышление и забвение бытия

Ценности возникают из сущностного расчета и оценивания, которые становятся основной чертой воли к власти. Всякое оценивание есть расчет условий существования. Когда представление сущего требует абсолютного установления условий от самого себя, бытие начинает мыслиться как ценность, поддерживающая волю к власти.

Истинная сущность нигилизма заключается в том, что в метафизике забвение бытия доходит до превращения самого бытия в простую ценность.

Поскольку бытие сводится к рангу ценности, поставленной волей к власти, истина самого бытия остается в нетях и не допускается до проявления. Такой подход делает ценностное мышление радикально убийственным для бытия, завершая нигилизм.

14. Сверхчеловек и завершение метафизики

Образ сверхчеловека и тотальное господство мировоззрения знаменуют исчерпание возможностей метафизики.

Сверхчеловек как исполнение воли к власти

Сверхчеловек — это не отдельная усиленная особь, а сущностный облик человечества, сознательно исполняющего волю к власти. Вы волите самого себя как волю к власти и берете на себя господство над землей вместо рухнувших сверхчувственных идеалов. Этот статус достигается через длинную цепь самопреодолений и созревание для бытия.

Первую часть книги «Так говорил Заратустра» (1883) Ницше завершает программными словами: «Мертвы все Боги; теперь мы волим, чтобы здравствовал сверхчеловек!»

Преодоление нигилизма ведет к метафизике воли к власти, где человек сознательно утверждает себя как господина и меру вещей. Вы больше не нуждаетесь в потусторонних идеалах, а волите чистое господство воли к власти. Метафизический сдвиг Нового времени, запущенный Декартом и завершаемый Ницше, создал основу для машинной экономики и тотального покорения Земли. Превращение природы в протяженную вещь и человека в абсолютный субъект привело к возникновению механистического расчета и техники. Безусловной экономике и техническому господству над планетой соответствует ницшеанский образ сверхчеловека.

Организация прусской солдатской закалки и ордена иезуитов выступают как прообразы ницшеанского типа человека.

От Гегеля и Ницше к эре мировоззрений

Завершение новоевропейской метафизики в учениях Гегеля и Ницше доводит сущность субъективности до абсолютного духа или животной бестии. В истории метафизики rationalitas Гегеля и animalitas Ницше приводят к безусловной значимости субъективности. В конце этого пути у Ницше возникает тезис о человеке как белокурой бестии, что знаменует исчерпание возможностей метафизики и ее переход в форму мировоззрения.

В эпоху завершения метафизики бытие становится безразличным, а его место занимает господство мировоззрения. Спаривание платоновских идей и ницшеанских ценностей превращает метафизику в универсальный инструмент организации жизни — в мировоззрение. При этом само различение бытия и сущего окончательно забывается, оставляя вас один на один с тотальным расчетом.

15. Природа человека и различение бытия и сущего

Сущность человека коренится в природном расположении различать бытие и сущее, скрывающем неисчерпаемое богатство.

Онтологическая разница как основание

Всякая онтология и метафизика опираются на неразличенную и необоснованную разницу между бытием и сущим. Метафизика использует это различение для упорядочения сущего, но постоянно бежит от размышления о самом этом основании. Вы можете вступать в отношение к сущему только потому, что проводите различение бытия и сущего. Это различение не просто человеческий акт, а изначальная привязанность вас к бытию.

Кант во введении ко второму изданию «Критики чистого разума» (В 21) называет метафизику природным расположением разума.

Двойное лицо бытия как пустоты и богатства

Бытие обладает двойным лицом. Оно кажется пустейшим и всеобщнейшим понятием, но таит в себе неисчерпаемое богатство. В то время как в языке глагол «есть» кажется стершимся и пустым контейнером, в реальном употреблении он обнаруживает глубочайшую смысловую многогранность, ускользающую от простой абстракции. Вы сталкиваетесь с этим парадоксом каждый раз, когда пытаетесь осмыслить саму основу реальности.

Гёте записал карандашом на оконном косяке дощатой хижины на Кикельхане стихи «Über allen Gipfeln / ist Ruh», где простое «есть» выражает редкостное богатство.

Простой проселок символизирует укорененность человека в истоке и противостоит расчетливому шуму технических махинаций. В противовес глобальному расчету и безумной гонке аппаратов, проселок несет немотствующую простоту, в которой сохраняется загадка великого и рождается подлинная радость ведения.

Отец автора ходил через полевую дорогу в лесную чащобу за древесиной для мастерской башенных часов.

Заключение

Все идеи Мартина Хайдеггера о Ницше складываются в единый диагноз нашей эпохи. Вы видите, как стремление покорить мир, утвердить человеческое «я» в качестве абсолютной меры и подчинить всё сущее расчету исчерпало себя. Философия воли к власти не освобождает вас от нигилизма, а замыкает внутри него, превращая планету в грандиозный технический ресурс. Вы становитесь не творцами смыслов, а функционерами собственной воли к господству. Чтобы преодолеть эту ловушку и вернуть подлинную свободу, вам нужно совершить несколько внутренних шагов:

1. Откажитесь от иллюзии, что вы являетесь хозяевами сущего и можете назначать ценности по собственному произволу.
2. Перестаньте измерять ценность мира его полезностью, выгодой и пригодностью для ваших технологических задач.
3. Заметьте момент, когда расчет и планирование заменяют вам чистое переживание реальности.
4. Оставьте попытки найти абсолютные гарантии и опоры в метафизических идеалах или человеческом «я».
5. Научитесь выдерживать пустоту и отсутствие высших санкций без паники и стремления заполнить их суррогатами.
6. Перестаньте бежать от тишины в бесконечный поток информации, мнений и сиюминутных оценок.
7. Вернитесь к простому созерцанию вещей такими, какие они есть, не пытаясь немедленно использовать их или переделать.
8. Обретите заново способность слушать бытие и следовать скромной тропе проселка, которая уводит от планетарного хаоса к укорененности в тишине.

10 лучших мыслей

1. Фраза «Бог мертв» не является частным атеистическим мнением, а констатирует крушение всего сверхчувственного мира западной метафизики.
2. Нигилизм представляет собой не случайный субъективный взгляд, а фундаментальное всемирно-историческое движение западной цивилизации.
3. Философия Ницше опирается на пять главных взаимосвязанных рубрик, которые в совокупности определяют историю западной метафизики.
4. Классический нигилизм Ницше сам остается нигилистическим, поскольку не ставит вопрос о существе Ничто.
5. Верховные ценности в метафизике выступают в роли категорий разума, определяющих устройство сущего.
6. Метафизика прошлого носит моральный характер, подчиняя человека идеалам из-за его внутреннего бессилия.
7. Декартово cogito sum переводит истину в плоскость самодостоверности субъекта и технического господства.
8. Критика Ницше в адрес Декарта опирается на ложное представление о декартовском тезисе как об обычном умозаключении, но при этом упускает из виду глубинную преемственность их метафизических позиций.
9. Западная метафизика от Платона до Ницше превращает бытие в идею, априорное основание и ценность.
10. Образ сверхчеловека и тотальное господство мировоззрения знаменуют исчерпание возможностей метафизики.