Введение
Традиционная логика рассматривается лишь как набор мертвых форм для упорядочения мыслей, но подлинная наука о мышлении тождественна самому объективному миру.
Вы привыкли воспринимать логику как инструмент рассуждения, отделенный от реального содержания вещей. Формальные правила учат связывать понятия, но не дают ответа на вопрос об истине самих этих понятий. Георг Вильгельм Фридрих Гегель радикально меняет этот взгляд. Он доказывает, что чистые формы мышления не являются субъективными выдумками. Эти формы составляют внутреннюю суть самой реальности.
Ваше обычное познание движется среди конечных определений и принимает их за нечто прочное. Вы пользуетесь рассудком, который разделяет предметы, фиксирует их разницу и боится противоречий. Диалектический метод разрушает эту статичную картину. Противоречие выступает не как ошибка мышления, а как истинный двигатель всякого развития. Понятия переходят друг в друга по внутренней необходимости, порождая новые определения реальности.
Вам предстоит совершить восхождение от простых категорий бытия к сложнейшим структурам абсолютной идеи. Книга требует перестройки вашего способа мыслить — от внешнего созерцания к погружению в чистое самодвижение понятий. Путь начинается с полной неопределенности, где мышление лишено внешних опор и авторитетов.
В процессе чтения вы найдете ответы на фундаментальные вопросы:
- Почему чистое бытие неотличимо от ничто и как из них рождается реальность?
- Каким образом абстрактное количество превращается в новое качество?
- Почему любая конечная вещь неизбежно содержит собственное отрицание?
- Как случайность в действительности снимается абсолютной необходимостью?
- Каким образом понятие обретает свободу и становится объективным миром?
1. Общее понятие и предмет логики
Логика не является пустой формальной наукой, поскольку ее предмет — объективное мышление — сам по себе обладает конкретным содержанием.
Мышление и объективная истина
Обыденное сознание отделяет форму познания от материи и считает мышление пустой формой, которая должна наполняться внешним объектом. Вы привыкли думать, что истина находится вовне, а ваша голова — лишь пассивный сосуд для ее хранения. Гегель возражает, что правила и законы мышления составляют имманентное содержание логики, где форма и материя неразрывны.
Истинная философия исходит из того, что определения мышления не чужды предметам, а составляют их внутреннюю сущность. Истинны не предметы в своей непосредственности, а лишь предметы, возведенные в форму мышления. Мышление в своих имманентных определениях и истинная природа вещей составляют единое содержание.
Критика формальной логики
Традиционные учебники логики превратили живое мышление в мертвое вычисление и перебирание формальных схем. Застывшие определения учебников уподобили логические операции механическому счету или детской игре в разрезные картинки. Рефлектирующий рассудок пытается работать с мертвыми остатками живой мысли.
Система чистой логики представляет собой царство чистой мысли и изображение абсолютной истины вне чувственной конкретности. Логика свободна от противоположности субъекта и объекта. Ее содержание — это объективное мышление, эквивалентное божественной сущности до сотворения природы.
Три ступени логического процесса
Наука логики подразделяется на три главные части. В своем имманентном развитии понятие науки проходит через следующие ступени:
- логика бытия
- логика сущности
- логика понятия
Объективная логика охватывает учение о бытии и учение о сущности, а субъективная логика завершает систему в форме понятия. Понятие проходит путь от бытия через рефлективные определения сущности к свободному субъекту.
2. С чего следует начинать науку
Абсолютным началом философии может быть только чистое бытие, свободное от всяких предпосылок и содержания.
Чистое бытие как абстрактное начало
Любое другое начало содержит опосредствование, скрытые предпосылки или внутреннее разделение. Начало науки должно быть свободным от всякого содержания, чтобы мысль развертывала себя из самой себя. Вы обнаруживаете, что подлинное начало — это чистое бытие. Оно абсолютно непосредственно, пусто и лишено всяких определений.
Критика субъективного Я
Попытка начинать философию с субъективного «Я» порождает путаницу, так как чистое мышление требует освобождения от конечного сознания. «Я» кажется вам наиболее известным пунктом, но на деле оно глубоко конкретно и многообразно. Чтобы сделать его началом, требуется абстрактный акт очищения через интеллектуальное созерцание.
Кольцеобразная структура системы
Философское познание представляет собой замкнутый круговорот, в котором конечный результат науки становится ее собственным основанием. Поступательное движение вперед одновременно оказывается возвращением назад к первоначальному основанию. В конце развития первое становится последним, а последнее — первым.
3. Бытие, ничто и становление
Истина не является готовым результатом, а представляет собой целостный путь становления вместе с результатами.
Гегель отвергает представление об истине как о готовом догмате, возникающем мгновенно. Суть дела раскрывается через ее осуществление, а чистый результат без процесса его достижения является мертвым остатком.
Тождество бытия и ничто
Чистое бытие и чистое ничто в своей абсолютной неопределенности и непосредственности суть совершенно одно и то же.
Автор обосновывает тезис о том, что чистое бытие без определений лишено содержания и в своей пустоте полностью совпадает с чистым ничто. Различие между ними существует лишь в представлении, но логически каждое исчезает в своей противоположности. Парменид утверждал истину только бытия, буддизм провозглашал ничто абсолютным принципом, а Гераклит выдвигал понятие становления.
Становление как живая стихия
Истиной бытия и ничто является непрерывное движение их исчезновения друг в друге — становление. Бытие переходит в ничто, а ничто переходит в бытие. Их неразделимость образует становление, которое составляет живую стихию всей философии и служит основой для последующих категорий.
Смысл понятия снятия
Категория снятия обозначает одновременно прекращение непосредственного бытия и сохранение его сущности. Немецкий язык позволяет использовать слово с двойным смыслом: отмена состояния и его удержание. Снятое не превращается в ничто, а лишается ограниченности и переходит в новое качество.
4. Наличное бытие и качество
Наличное бытие есть определенное качество, содержащее в себе отрицание и переходящее в бесконечность.
Наличное бытие берет начало из становления как простое единство бытия и ничто. Его определенность есть качество, содержащее скрытое отрицание. Чистая реальность без отрицания теряет определенность и превращается в пустое абстрактное бытие.
Определенность есть отрицание
Опираясь на принцип Спинозы, вы видите, что качество и определенность неотделимы от отрицания. Конечные индивиды пытаются отгородиться от иного, но через движение рассудка увлекаются в отрицательное движение, растворяясь в единстве субстанции.
Нечто и инобытие
Нечто представляет собой отрицание отрицания и выступает как сущее соотношение с собой, содержащее опосредствование с иным. Наличное бытие переходит в инобытие, а само нечто сохраняет себя как в-себе-бытие. Вещь-в-себе без определений оказывается пустой абстракцией.
Качество нечто развертывается через определенные категории:
- определение как внутреннее содержание
- свойство как подверженность внешним влияниям
- граница как соединение и разделение нечто с иным
Граница выступает как внутреннее противоречие, заставляющее нечто преодолевать себя. Примером выступают геометрические объекты вроде точки, которая становится линией, и линии, переходящей в плоскость.
Истинная бесконечность
Рассудок застревает в дурной бесконечности, вечно чередуя конечное и потустороннее бесконечное. Вы получаете бесконечный прогресс «и так далее», где после преодоления одной границы возникает новая.
Истинная бесконечность представляет собой замкнутый круг возвращения к себе через отрицание отрицания. Философский идеализм заключается в признании того, что конечное не обладает самостоятельно последним бытием.
5. Для-себя-бытие и отталкивание
Для-себя-бытие представляет собой завершенное качественное бытие, бесконечное возвращение в себя через снятие инобытия.
Самосознание и для-себя-бытие
Для-себя-бытие означает выход за пределы простой связи с иным. Бытие больше не направлено наружу, а полностью замкнуто на себя.
Сознание содержит элемент для-себя-бытия. Вы держите предмет внутри себя как идеальный, оставаясь самим собой. Самосознание выступает как исполненное для-себя-бытие, устраняющее внешнюю противоположность.
Одно и пустота
Атомистический принцип выражает абстрактную реальность «одного» и пустоты, где пустота выступает основанием движения. В древней атомистике «одно» и пустота образуют исходную пару категорий. Гегель отмечает глубину мысли о том, что пустота является источником самодвижения. Примером служит атомистический принцип древних, рассматривающий сущность вещей как атом и пустоту.
Отталкивание и притяжение
Отталкивание и притяжение выступают неразрывными моментами одного процесса. Отталкивание порождает множество «одних», а притяжение осуществляет их идеальность. Каждое начало предполагает другое. Отталкивание дает материал через исключение, а притяжение собирает «одни» в единое «одно», не давая раствориться. Качественное бытие переходит в количество.
6. Количество и непрерывность
Чистое количество выступает как единство непрерывности и дискретности, переходящее в определенное количество.
Единство непрерывного и дискретного
Чистое количество представляет собой единство непрерывности и дискретности, возникающее как снятое для-себя-бытие. Непрерывность означает равенство и сплошность внеположности, тогда как дискретность вносит момент прерывания. Количество сначала выступает в форме непрерывности, но в нем имманентно присутствует дискретность.
Примеры пространства и времени
Пространство, время и материя служат яркими примерами чистого количества. Пространство выступает как абсолютное вовне-себя-бытие с непрерывностью. Время есть выхождение вовне себя через уничтожение каждого мгновения. Материя представляет собой то же определение мысли во внешнем существовании. Лейбниц указывал на то, что материя и количество могут быть реального тождества.
Критика кантовских антиномий
Кантовские антиномии о делимости пространства и времени основаны на изолировании моментов дискретности или непрерывности. Источник противоречий кроется в чистых определениях мысли. Тезис и антитезис абсолютизируют либо разделенность, либо бесконечную делимость. Разрешение антиномии заключается в признании их единства в понятии количества.
7. Определенное количество и степень
Квант и число организуют количественную бесконечность через экстенсивные и интенсивные величины.
Число и квант
Определенное количество, или квант, имеет границу и делится на экстенсивное и интенсивное, переходя в количественную бесконечность. Число выступает совершенной определенностью количества. Численность и единица образуют моменты числа, где граница исключает иные количества.
Экстенсивное и интенсивное
Экстенсивная и интенсивная величины тождественны, отличаясь лишь тем, где находится их численность. Экстенсивная величина имеет границу как множество частей, а интенсивная величина сводит множество в простое определение. Теплота выступает как степень ощущения и как экстенсивное расширение ртути в термометре.
Математическое бесконечное
Количественный бесконечный прогресс является дурной бесконечностью, выражающей неразрешенное противоречие конечного и бесконечного. Определенное количество непрерывно переходит в инобытие. Математическое бесконечное в высшем анализе выражает истинное бесконечное, где качественное отношение снимает внешнюю границу. Конечная дробь выступает истинно бесконечным выражением.
8. Мера и качественные скачки
Количественные отношения на определенном этапе порождают качественный скачок через узловую линию мер.
Развитие понятий требует двойного перехода: от качества к количеству и обратно в качество.
Степенное отношение
Мера объединяет качество и количество в конкретное единство. Количественные изменения здесь порождают качественные изменения. Открытие законов Галилеем и Кеплером состоит в возведении эмпирических величин в форму всеобщих мер. Законы свободного падения тел выражают степенное отношение пространства и времени как качеств. Закон падения тел Галилея показывает отношение пространства к квадрату времени.
Качественный скачок и куча
Истиной качества является количество. Истиной определенного количества, ставшего качеством, выступает мера. Обыденное сознание воспринимает количество как безразличную границу, что приводит к гибели объекта. Постепенное количественное изменение на определенном этапе внезапно приводит к качественному скачку и уничтожению прежнего качества.
Античные эленхи об уменьшении кучи или выпадении волос наглядно показывают эту хитрость понятия. Удаление по одному элементу в итоге приводит к исчезновению кучи или образованию лысины.
Узловая линия мер
Изменение величины длительное время остается безразличным для качества. Однако в определенной точке количественный рост приводит к качественному скачку и рождению нового качества. Постепенность характеризует лишь внешнее количественное изменение. Сам переход в новое качество происходит внезапно и прерывает непрерывность.
Постепенное количественное изменение вещества прерывается качественными скачками, образуя узловую линию специфических мер.
Примером служат изменения температуры воды, проходящей через состояния твердости, жидкости и упругого газа. Сюда же относятся различные окислы азота и металлов.
9. Становление сущности и рефлексия
Бытие через абсолютную индифференцию снимает себя и переходит в сущность как в свое основание.
Абсолютное безразличие
Абсолютная неразличенность представляет собой субстрат, в котором все качественные и количественные определенности бытия сняты и сведены к простому единству. Бытие как абстрактное безразличие становится индифференцией через отрицание всех внешних определенностей. Однако это единство не остается просто мертвым субстратом, а содержит имманентное различение. Через исчезновение внешности оно превращает единство бытия в результат.
Переход в сущность
Абсолютная неразличенность как последнее определение бытия через внутреннее противоречие переходит в сущность. Поскольку неразличенность сохраняет внешнее количественное различие как свое противоречие, она оказывается вынуждена оттолкнуть себя от самой себя. Это бесконечное отрицательное соотношение с собой приводит к тому, что бытие становится сущностью.
Сущность есть истина бытия, представляющая собой прошедшее, но вневременно прошедшее бытие. Вы не останавливаетесь на непосредственном бытии, а проникаете за него в поисках скрытого заднего плана. Гегель отмечает лингвистическую связь, где немецкое слово в прошедшем времени означает сущность, так как сущность — это снятое и углубившееся в себя бытие.
Сущность как рефлексия
Сущность есть рефлексия внутри самой себя, движение через различенные моменты, а не простая непосредственность. Вы определяете сущность как бесконечное возвращение в себя, которое разворачивается через простое тождество, различие и противоречие. В отличие от непосредственности бытия, сущность опосредствована сама с собой через абсолютное опосредствование.
10. Тождество, различие и противоречие
Противоречие между противоположными определениями выступает внутренним источником всякого самодвижения.
Критика закона тождества
Закон тождества в своем традиционном понимании пуст и бессодержателен. Он тайно содержит в себе различие и противоречие. Мышление, цепляющееся за абстрактное тождество, не видит, что само утверждение тождества противопоставляет его разности. Попытка применить положение о тождестве на практике неизменно вызывает скуку. Утверждение вроде «растение есть растение» ничего не сообщает о предмете.
Лейбниц спорил при дворе о том, что нет двух абсолютно одинаковых листьев на дереве. Этот спор побудил придворных дам искать одинаковые листья.
Положительное и отрицательное
Положительное и отрицательное суть самостоятельные рефлективные определения, которые неразрывно связаны и содержат друг друга в своем понятии. Положительное не есть нечто абсолютно оторванное от отрицательного. Оно само по себе есть снятая положенность, отрицание отрицания. Отрицательное также удерживается самостоятельно, но его истина состоит в том, чтобы быть в единстве со своей противоположностью.
Свет обладает природой абсолютной отрицательности через свое распространение и взаимодействие с тьмой. Сама по себе тьма может рассматриваться как положительное однородное лоно.
Противоречие как корень активности
Внутреннее противоречие и взаимопроникновение противоположностей составляют главный источник всякого развития. Конечное преходяще именно потому, что оно заключает в себе иное самого себя и вынуждено переходить в свою противоположность. Противоречие имманентно присуще вещам и понятиям на высшей ступени различения.
Противоречие есть не внешняя ошибка, а корень всякого движения, жизненности и активности. Любое живое сущее обладает побуждением и способно двигаться только потому, что заключает в себе противоречие и выдерживает его. Нечто мертво, если оно не способно вместить в себе противоположные определения.
Физическое движение предстает как налично сущее противоречие. Тело находится в определенном месте и одновременно не находится в нем в одно и то же «теперь».
11. Основание, условие и явление
Сущность раскрывается через основание и условия, переходя во внешнее существование и явление.
Формальное и реальное основание
Реальное основание оперирует разным содержанием для основания и основанного, что делает отношение внешним и порождает бесконечное резонирование. Поскольку реальное основание содержит разнородные определения, выбор того, что считать существенным основанием, становится свободным и случайным.
Это ведет к софистике, где для каждого явления можно подобрать множество равноправных, но не исчерпывающих суть дела оснований.
Различные основания для наказания вроде возмездия, устрашения или исправления могут служить примером такого резонирования. Те же разночтения возникают при поиске различных свойств должностного лица, каждое из которых считается основанием занимаемой должности.
Условие и суть дела
Условие и основание образуют целокупность, которая разрешается в абсолютно необусловленное — саму суть дела. Условие выступает как непосредственное наличное бытие и предпосылка основания. Абсолютно необусловленное содержит условие и основание в качестве своих снятых моментов и через их опосредствование переходит в существование.
Суть дела вступает в существование тогда, когда налицо все ее условия, а само опосредствование исчезает. Когда все условия и основание наличествуют, они снимают себя как непосредственное наличное бытие. Выхождение в существование есть тавтологическое движение сути дела к себе, где результат опосредствования оказывается непосредственностью, тождественной с собой.
Закон явленного мира
Закон есть существенное явление и устойчивое тождество в смене преходящих явлений. Само явление представляет собой единство видимости и существования. Закон выступает как рефлексия явления в тождество с собой, объединяя разные содержания в устойчивую взаимосвязь.
В законе падения тел величина пространства и величина времени связаны между собой определенным количественным отношением.
12. Существенное отношение и причинность
Отношение причинности через действие и противодействие разрешается в абсолютное взаимодействие.
Целое и части
Отношение между целым и частями содержит неразрешимое противоречие, где каждая сторона одновременно самостоятельна и обусловлена другой. Целое равно частям, но равно им не как частям, а как их совокупности или единству, что приводит к тавтологии. Безразличное отделение целого от частей ведет к бесконечному прогрессу делимости. Самостоятельная часть при отделении от целого сама становится новым целым.
Сила и проявление
Отношение силы и проявления преодолевает мертвый агрегат целого и частей. Внешнее проявление превращается в возвращение силы в свое основание. Сила является отрицательным единством, которое делает себя внешним через проявление и в этом изменении сохраняет себя. Деятельность силы обусловлена не внешней вещью, а импульсом другой силы. Этот импульс побуждает ее проявить себя, причем он преодолевается и становится собственным проявлением силы.
Причинность и взаимодействие
Действующая причина воздействует на предложенное иное — пассивную субстанцию. Претерпевая насилие и теряя непосредственность, пассивная субстанция отвечает противодействием. Она снимает первоначальное действие и сама становится новой причиной.
Конечная причинность через взаимное преодоление активного и пассивного обращается в бесконечное взаимодействие. Во взаимодействии исчезает внешний характер причинности. Каждая субстанция выступает одновременно и активной, и пассивной, а необходимость возводится в свободу через прозрачное самообнаружение целого.
13. Действительность и необходимость
Случайность и возможность
Формальная возможность содержит в себе противоречие и неизбежно оборачивается случайностью непосредственной действительности.
Формальная возможность выступает как неопределенное вместилище всего, что не противоречит себе. Из-за своего внутреннего противоречия она переходит в иное.
Единство формальной возможности с действительностью образует случайность. Случайность представляет собой нечто действительное, чья противоположность также возможна и которое полностью лишено внутреннего основания.
Реальная необходимость
Отношение субстанциальности представляет собой единство субстанции и ее акциденций, где прехождение одной акциденции служит возникновением другой. Субстанция действует как абсолютная мощь. Она вечно раздваивается на различия формы и содержания и вновь очищается от них.
Множественность акциденций удерживается единой властью субстанции. Она выступает как созидательная и разрушительная сила одновременно.
Субстанция и акциденции
Абсолютная необходимость есть высшая истина, в которой действительность и возможность совпадают, а форма становится прозрачной.
Абсолютная необходимость не имеет иного основания или условия, кроме себя самой. Ее бытие представляет собой чистую рефлексию в себя.
Слепой переход моментов абсолютной необходимости друг в друга обнаруживает внутреннее саморазвертывание абсолютного. В этом движении снимается всякая внешняя случайность.
14. Понятие как свобода и субъект
Понятие выступает как истина субстанции и свободное самосознание, объединяющее всеобщее и единичное.
Понятие как истина субстанции
Диалектическое движение субстанции через причинность и взаимодействие порождает понятие. Необходимость, бывшая внутренним отношением субстанции, через абсолютную отрицательность становится свободой в понятии.
Понятие выступает как результат и истина субстанции, а свобода оказывается истиной необходимости.
Природа Я и понятия
Природа понятия тождественна природе Я или чистого самосознания, объединяющего всеобщность и единичность. Вы обнаруживаете, что Я представляет собой чистое, соотносящееся с собой единство и всеобщность, а также абсолютную отрицательность и единичность.
Постижение предмета означает, что Я проникает его и придает ему форму понятия.
Всеобщее, особенное и единичное
Понятие состоит из трех неразрывных моментов:
- всеобщности
- особенности
- единичности
Каждый из этих моментов представляет собой все понятие в целом, одновременно выступая определенным понятием и определением самого понятия. Всеобщее понятие выступает не как пустая абстракция, а как свободная сила и целокупность, содержащая внутри себя абсолютную отрицательность. Всеобщее сохраняется неизменным в своем многообразии и разности, выступая имманентной рефлексией и субстанцией своих собственных определений.
15. Суждение и умозаключение
Развертывание понятия через суждение и умозаключение приводит к объективной реальности.
Природа суждения
Суждение представляет собой не просто внешнее соединение двух готовых понятий. Оно действует как акт самоопределения и расщепления самого понятия на самостоятельные стороны субъекта и предиката.
Субъект и предикат изначально не являются фиксированными вещами вне мышления. Они получают свое истинное определение именно внутри суждения через разделение первоначально единого понятия.
Виды суждений
Суждение наличного бытия или качественное суждение связывает абстрактно единичный субъект с абстрактно всеобщим предикатом.
В этом первом виде суждения крайние члены выступают как непосредственные качества. Из-за их несоответствия друг другу положительное суждение переходит в отрицательное, а затем в бесконечное суждение.
Роза благоуханна.
Суждение необходимости раскрывает внутреннюю субциальную связь между родом и видом, где субъект и предикат необходимым образом тождественны. Этот тип включает категорическое, гипотетическое и дизъюнктивное суждения. Связь здесь перестает быть случайной или внешней и опирается на имманентную природу вещи и причинность.
Роза есть растение; это кольцо есть золото.
Силлогизм и разум
Умозаключение есть полностью положенное понятие и истинная сфера логического разума. Понятие удерживает моменты снятыми, а суждение разводит их как самостоятельные крайние члены. Умозаключение соединяет крайние члены суждения и их определенное единство, относясь к сфере разума, где понятия положены в своей целокупности.
Дизъюнктивное умозаключение снимает субъективность формы, являя полное тождество понятия и объективной реальности. В нем средний член разложен на свои виды как целокупность, объединяющая противоположности. Это завершает движение умозаключения, где внешняя проявленность сливается с внутренним единством, порождая объективность.
А есть либо В, либо С, либо Д; но А есть В, следовательно, оно не есть ни С, ни Д.
16. Объективность, механизм и телеология
Объективность развивается в трех основных формах: механизм, химизм и телеология.
Механизм и закон
Сначала объективность выступает как механизм, где самостоятельные объекты связаны внешним образом через давление и толчок. Затем, когда единство становится имманентным законом самих объектов, возникает химизм. Наконец, субъективное понятие, соотносящееся с объективностью как цель, образует телеологию, где внешняя целесообразность становится внутренней.
В абсолютном механизме разрозненные объекты собираются вокруг единого средоточия или центрального тела, которое выступает как имманентный закон. Этот закон образует вечный источник самовозбуждающегося движения, представляя собой свободную необходимость, где внешняя реальность полностью пронизана понятием.
Химическое сродство
Химизм представляет собой следующую ступень объективности, где объекты изначально несут в себе напряжение, сродство и внутренний импульс к объединению.
В отличие от безразличного механического объекта, химический объект по своей природе определен и устремлен к преодолению своей односторонности. Процесс химизма заключается во взаимном сродстве объектов, их нейтрализации в определенной среде и последующем разложении обратно на исходные стихии.
Телеология и средство
Телеология противопоставляется механизму как свобода необходимости, где конечная причина выступает как самоопределяющееся понятие. Гегель показывает, что прежняя метафизика противопоставляла слепой природный механизм и рассудок, определяющий себя по целям. Вопрос заключается в том, какое из этих понятий истинно само по себе, и в итоге отношение цели оказывается истиной механизма, поскольку цель снимает внешнюю определенность природы.
Средство служит необходимым средним членом между субъективной целью и объективным миром, выступая проницаемым объектом, через который цель сохраняет себя. Из-за своей конечности цель нуждается в средстве, и поскольку непосредственное воздействие на объект привело бы к разрушению цели, разум использует хитрость. Человек заставляет орудие труда работать и истощаться вместо себя, сохраняя свою власть над природой.
Плуг более достоен, чем непосредственные выгоды, доставляемые им, так как орудие сохраняется, а выгоды преходящи.
17. Идея жизни и познания
Идея жизни и познания объединяет теоретическое вбирание мира и практическое преобразование через благо.
Живой индивид и боль
Живой индивид представляет собой субъективную целокупность, чья телесность является не механическим агрегатом частей, а живым организмом и средством для внутренней цели. Организм живого существа обладает внутренней целесообразностью, где понятие проникает всю его внешнюю проявленность. Его внешняя сторона состоит из членов, которые существуют в индивидуальности, но при отделении подчиняются механическим или химическим законам.
Раздвоение живого существа и несовпадение его моментов порождают абсолютное неравенство с самим собой. Ощущение этого противоречия и есть боль, с которой начинаются потребность и импульс к преодолению внешнего мира.
Идея познания
Познание включает в себя как теоретическое вбирание мира, так и практическое преобразование действительности через волю. Идея познания распадается на теоретическую идею, берущую содержание из объективного мира, и практическую идею, посредством которой субъект подчиняет мир своим целям и изменяет его.
Синтетическое познание стремится постичь многообразие определений в их единстве, ставя своей главной целью необходимость. В отличие от аналитического познания, синтетическое познание работает со второй посылкой умозаключения, соотнося разное как таковое. Оно строит дефиниции, членения и научные положения, находя опосредствование для реальных определений.
Пифагорова теорема приводится как пример высшей реальной дефиниции треугольника, выражающей уравнение между сторонами прямоугольного треугольника.
Идея блага
Идея блага
Практическая идея выступает как идея блага, которая стремится реализовать субъективное понятие во внешней действительности. Благо обладает достоинством абсолютного, так как оно есть целокупность понятия внутри себя с формой свободы. Однако в своем осуществлении благо натыкается на предел внешнего мира, из-за чего остается долженствованием и абсолютным постулатом.
18. Абсолютная идея и метод
Абсолютная идея представляет собой замкнутый круг познания и абсолютный метод самодвижения понятия.
Единство теоретического и практического
Абсолютная идея выступает как тождество теоретической и практической идей, представляя собой непреходящую жизнь и познающую себя истину. Каждая из идей по отдельности остается односторонней и существует в форме стремления и противоречия. Абсолютная идея объединяет их как свободное субъективное понятие, которое обладает личностью и познает свою собственную объективность.
Диалектический метод
Метод познания не является внешней формой, а представляет собой движение самого понятия и субстанциальность вещей. Метод есть абсолютная сила разума, душа и субстанция любого дела. В отличие от внешнего орудия познания, истинный метод тождественен объективному понятию реальности.
Важнейшим принципом разумного познания является удержание положительного в его отрицательном и содержания предпосылки в ее результате. Отрицательное выступает не как пустое ничто, а как иное первого, содержащее внутри себя определение этого первого. Благодаря этому первое сохраняется в результате через опосредствование.
Круг кругов и переход в природу
Наука представляет собой замкнутый в себя круг кругов, где конец вплетается в начало через опосредствование. Каждый отдельный член системы является рефлексией в себя и одновременно началом нового члена. Логика возвращается в абсолютной идее к простому единству своего начала.
Чистая идея свободно отпускает себя из себя, переходя в форму внешней проявленности пространства и времени, которая есть природа. Поскольку абсолютная идея сосредоточена в непосредственность бытия, ее определенность выступает как природа. Наука о логике завершается пониманием самого понятия, открывая путь для других сфер познания через абсолютное освобождение.
Заключение
Абсолютная идея завершает грандиозное движение чистой мысли, объединяя все предшествующие категории в единый круг познания. Логическая система Гегеля показывает, что истина не лежит на поверхности явлений и не дается в готовом виде. Она представляет собой результат постоянного саморазвития и преодоления внутренних противоречий. Вы проходите путь от абстрактного бытия к конкретному понятию, чтобы увидеть, как мышление порождает всю объективную реальность.
Чистая логика исчерпывает свои возможности и совершает решающее движение во внешнее бытие. Абсолютная идея добровольно отпускает себя на свободу, принимая форму природы, чтобы через развитие человеческого духа вернуться к самой себе на новом уровне. Вы обнаруживаете, что законы логического мышления и законы объективного мира совпадают, потому что разум правит действительностью.
Чтобы применять диалектический метод на практике и мыслить по-гегелевски, следуйте простым правилам:
- Откажитесь от поиска застывших определений и рассматривайте любые явления в их постоянном движении и изменении.
- Ищите внутреннее противоречие в каждом предмете или мысли, так как именно оно служит источником развития.
- Не останавливайтесь на простой констатации фактов, а доводите анализ до понимания глубоких оснований.
- Преодолевайте односторонность абстрактных понятий, собирая их противоположности в конкретное единство.
- Воспринимайте негативные моменты, кризисы и отрицание как необходимый шаг к переходу на высшую ступень.
- Соизмеряйте свои действия с объективной логикой вещей и доводите замыслы до практического воплощения.
10 лучших мыслей
- Подлинная наука о мышлении тождественна самому объективному миру, а чистые формы мышления составляют внутреннюю суть самой реальности.
- Абсолютным началом философии является чистое бытие, которое в своей абсолютной неопределенности полностью совпадает с чистым ничто, порождая становление.
- Качество и определенность неотделимы от отрицания, а истинная бесконечность представляет собой замкнутый круг возвращения к себе.
- Постепенное количественное изменение на определенном этапе внезапно приводит к качественному скачку и рождению нового качества.
- Противоречие имманентно присуще вещам и понятиям, выступая подлинным источником всякого самодвижения и активности.
- Конечная причинность через взаимное преодоление активного и пассивного обращается в бесконечное взаимодействие.
- Абсолютная необходимость есть высшая истина, в которой действительность и возможность совпадают, а форма становится прозрачной.
- Понятие выступает как истина субстанции и свободное самосознание, объединяющее всеобщее, особенное и единичное.
- Телеология противопоставляется механизму как свобода необходимости, где конечная причина выступает как самоопределяющееся понятие.
- Абсолютная идея представляет собой замкнутый круг познания и абсолютный метод самодвижения понятия, переходящий в форму природы.