Саммари книги Георг Вильгельм Фридрих Гегель Наука логики. Том I. Объективная логика: краткое содержание

Введение

Традиционное мышление привычно опирается на наглядные образы, чувственные восприятия и готовые внешние предпосылки. Вы беретесь за изучение науки, которая требует радикального очищения всех категорий от эмпирического налета и привычных допущений. Книга предлагает совершить дерзкий шаг: отказаться от опоры на авторитеты и здравый смысл, чтобы погрузиться в стихию чистой мысли.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель строит философскую систему, в которой мышление не описывает внешний мир со стороны, а совпадает с объективным развитием самой действительности. Истинный материализм не может обходиться без диалектического метода, ведь природа и история находятся в постоянном движении, развитии и качественном преображении. Задача книги — показать, как логические формы развиваются сами из себя, образуя целостную систему чистого разума.

Вы обнаружите, что категории не просто следуют друг за другом, а порождаются внутренними противоречиями предыдущих ступеней. Мышление здесь выступает как живой развивающийся организм, где каждый следующий шаг снимает ограниченность предыдущего и поднимает мысль на более высокий уровень конкретности.

Логика делится на две крупные сферы: учение о бытии и учение о сущности. В процессе чтения вы найдете ответы на фундаментальные вопросы философии и методологии познания:

• Как чистое бытие переходит в свою противоположность — ничто?
• Каким образом конечное преобразуется в истинную бесконечность?
• Что такое мера и почему количественные изменения неизбежно ведут к качественным скачкам?
• Как видимость и явление скрывают за собой глубокую сущность вещей?
• Каким образом противоречие становится главным двигателем всякого развития?

1. Воинствующий материализм и задачи диалектики

Для успешной борьбы с буржуазной реакцией необходим союз марксистов с некоммунистами-материалистами и естествоиспытателями, а также изучение диалектики Гегеля с материалистической точки зрения.

Союз марксистов и материалистов

Вы не должны отрываться от масс в своей революционной борьбе. Для этого необходим тесный союз с последовательными материалистами и естественниками, склонными к материализму. Без такого объединения вы не выдержите натиск буржуазных идей.

Естествознание и материализм нуждаются в солидном философском обосновании. Им требуется материалистически истолкованная диалектика Гегеля.

Журнал «Под знаменем марксизма» и статьи А. Тимирязева о теории относительности Эйнштейна служат прекрасным примером такой работы. При этом вы можете встретить критику трудов проф. Р. Ю. Виппера и Артура Древса, где на странице 238 четвертого немецкого издания книги 1910 года разбираются религиозные и философские вопросы.

Социологические исследования также показывают глубокие изменения в обществе. В Петрограде на 10 000 браков приходится 92,2 разводов.

• 51,1% составляют расторгнутые браки продолжительностью менее одного года
• 11% — доля браков, распавшихся менее чем за один месяц
• 22% — доля разводов при продолжительности союза менее двух месяцев
• 41% — доля расторгнутых браков с продолжительностью в 3–6 месяцев
• 26% — доля браков, распавшихся спустя более чем 6 месяцев

Преодоление метафизики

Прежняя метафизика была радикально искоренена. Вы лишились привычного святого святых, а современная культура сосредоточилась исключительно на практической пользе и эмпирическом опыте.

Интерес к содержанию и форме старой метафизики был полностью утрачен. На это повлияло кантовское учение, которое ограничило рассудок рамками опыта. Победа утилитарных требований педагогики также сыграла свою роль, поставив во главу угла практическое образование.

В результате традиционные разделы философии уступили место прагматичному подходу. Вы больше не опираетесь на такие понятия, как онтология, рациональная психология, космология, естественная теология и теоретический разум.

2. Метод логики и природа чистого мышления

Истинным методом философии является имманентное развитие содержания, где разум выступает одновременно отрицательным и положительным началом.

Абсолютный метод

Рассудок держится за свои привычные определения. Разум отрицает их и разлагает в ничто, запуская диалектический процесс. Но одновременно он выступает как положительный разум, порождая всеобщее и постигая в нем особенное. Это живое духовное движение и составляет абсолютный метод познания. Вы обнаружите, что истинное познание не навязывается извне, а вырастает из самого предмета.

Язык и категории

Человек отличается от животного именно способностью мыслить. Все ваши представления, чувства и влечения уже выражены в языке, который изначально пронизан сверхприродным логическим элементом.

В повседневной речи кроются глубокие смыслы. Немецкий язык, например, обладает особой силой, выражая противоположные значения в одном слове и отражая тем самым спекулятивный дух мышления.

Высшая задача логики состоит в том, чтобы очистить категории, которые обычно действуют в сознании бессознательно, как слепые инстинкты. В обыденной жизни вы используете категории лишь как внешние формы и служебные орудия. Логика призвана перевести их из разряда конечных форм в подлинное предметное содержание, раскрыв их внутреннюю необходимость и возвысив ваш дух до подлинной свободы и истины.

3. Предмет логики и критика предпосылок

Логика не может опираться на внешние предпосылки, правила мышления или дефиниции, поскольку они сами входят в ее содержание.

Отказ от внешних предпосылок

В отличие от других наук, которые используют методы и понятия лемматически, логика должна сама породить свое понятие и научный метод как свой последний результат и завершение. Обычное сознание предполагает, что материя познания находится вне мышления как готовый мир, а мышление лишено содержания. Традиционное разделение логики на пустую форму и внешнее содержание ошибочно, так как мышление само по себе уже содержит свою материю. Правила и законы мышления составляют присущую им материю, а само мышление, постигающее в понятиях, абстрагирует от всякого содержания лишь на первый взгляд. Объективное мышление в логике не формально, а содержит в себе абсолютную истину и подлинную материю, где форма и содержание слиты воедино.

Царство теней

Чистая логика представляет собой систему чистого разума и царство чистой мысли, являющееся изображением божественной сущности до сотворения природы. Изучение логики как царства теней и мира простых сущностей служит абсолютной культурой и дисциплинированием сознания. Пребывание в чистых абстракциях без чувственных субстратов приучает вашу мысль к самостоятельности и дает способность удерживать существенное во всех остальных знаниях. Вы учитесь отвлекаться от привычных чувственных опор и оперировать чистыми сущностями, обретая подлинную свободу мышления.

4. Бытие, ничто и становление

Чистое бытие и чистое ничто абсолютно тождественны, а их истиной является становление.

Проблема начала

Чистое бытие является единственно возможным абсолютным началом науки, так как оно полностью лишено определений и содержания. Любое конкретное или опосредствованное начало уже содержит внутри себя различие и переход. Чистое начало должно быть абсолютно непосредственным и пустым.

Парменид фиксировал лишь чистое бытие, а Якоби пытался доказать невозможность перехода из абстракций вроде чистого пространства или чистого я. Попытки изолировать бытие или ничто и отрицать между ними переход ведут к софистике. Вы не можете удержать начало в его первозданной чистоте, потому что оно неизбежно ускользает в свою противоположность.

Тождество бытия и ничто

Чистое бытие и чистое ничто абсолютно тождественны в своей неопределенной непосредственности. Будучи полностью лишенными всякого содержания и различий, чистое бытие и чистая пустота оказываются одним и тем же абстрактным состоянием мышления.

Бытие и ничто не существуют обособленно друг от друга, их истиной является становление. Настоящее диалектическое движение показывает, что они неотделимы. Истина заключается в непрерывном переходе бытия и ничто друг в друга, что образует категорию становления. Их постоянное взаимное исчезновение формирует реальное движение становления, лежащее в основе всех последующих логических определений.

5. Наличное бытие, качество и граница

Наличное бытие возникает из снятого становления, а всякая качественная определенность содержит в себе отрицание.

Понятие снятия

Становление неустойчиво и исчезает само в себе. Результатом этого движения становится наличное бытие. В этом новом состоянии бытие и ничто снимаются.

Философское понятие снятия означает не уничтожение, а одновременное прекращение и сохранение. Нечто не превращается в ничто, когда оно снято; оно становится опосредствованным результатом. Такой результат утратил свою непосредственность, но сберег содержащуюся в нем определенность.

Любая определенность качества содержит в себе отрицание, так как реальность немыслима безграничной. Положение Спинозы о том, что всякое определение есть отрицание, имеет фундаментальное значение. Реальность как определенное качество заключает в себе момент отрицательного.

Спиноза объединил мышление и протяжение как атрибуты единой субстанции, где бесконечность есть ее утверждение.

Нечто и граница

Наличное бытие выступает как нечто, обладающее определенным качеством и границей.

Граница не есть нечто внешнее для вещи; она имманентна вещи, выступая одновременно как предел и как принцип ее бытия. Вещь существует в своей границе и через нее, но эта же граница заставляет вещь противоречить самой себе и выходить за свои пределы. Граница вещи есть отрицание другого, но поскольку другое также имеет границу, эта линия разделяет и объединяет их одновременно.

Точка является границей линии, но также и ее элементом; линия служит границей плоскости и элементом плоскости; плоскость — границей и элементом тела.

Конечные вещи существуют не вопреки своему прехождению, а носят зародыш собственной смерти внутри своего бытия. Конечность означает, что бытие вещи неотделимо от ее конца. Конечные вещи соотносятся с самими собой отрицательным образом, постоянно двигаясь за пределы своего собственного бытия.

6. Конечне и истинная бесконечность

Дурная бесконечность застревает в бесконечном прогрессе, тогда как истинная бесконечность есть возвращение в себя.

Дурной бесконечный прогресс

Рассудок рассматривает бесконечное как нечто потустороннее, отделенное от конечного. В результате получается бесконечный прогресс в виде чередования конечного и бесконечного. Такой процесс не разрешает противоречие, а повторяет его до бесконечности в виде прямой линии.

Мышление на уровне рассудка не способно соединить противоположности. Вы бесконечно бежите от ограниченного к потустороннему и обратно, порождая бесконечный прогресс, например в цепи причин и действий. Дурное бесконечное представляет собой неразрешенное противоречие.

Утвердительная бесконечность

Истинная бесконечность есть возвращение в себя через отрицание отрицания. Она образует замкнутый круг вместо прямой линии прогресса.

Истинное бесконечное не противостоит конечному как внешнее потустороннее. Оно включает конечность в себя как снятый момент. Отрицание конечного само преходит, и процесс замыкается в утвердительное единство, образ которого — круг.

Истинная философия по своей сути является идеализмом, так как она не признает конечное существование истинно сущим. Любое подлинное учение имеет дело со всеобщим и идеализованным, а не с вещами в их чувственной единичности.

Учение Фалеса о воде как сущности вещей, а также системы Мальбранша и Лейбница служат примерами такого подхода. Субъективный идеализм ограничивается формальной стороной представления, тогда как спекулятивный идеализм видит идеальность в том, что конечное есть лишь момент целого.

7. Для-себя-бытие, отталкивание и притяжение

Для-себя-бытие представляет собой завершенное качественное бытие, выступающее как бесконечное возвращение в себя через отрицание инобытия.

В для-себя-бытии различие между бытием и отрицанием полностью примирено. Оно снимает всякую относительность и предстает как абсолютная определенность, которая в своем ближайшем наличном бытии выражается как одно.

Сущность одно

Отталкивание и притяжение выступают как неразрывные моменты одного, где отталкивание полагает множество единиц, а притяжение объединяет их в единое целое. Отталкивание есть имманентное расщепление одного на множество самостоятельных единиц, которые взаимно исключают друг друга.

Поскольку это исключение есть в то же время соотнесение с собой, оно неотделимо переходит в притяжение, снимающее эту внешнюю разрозненность.

Лейбницевская система монадологии служит примером остановки на чистом отталкивании без подлинного притяжения.

Переход в количество

Завершение развития для-себя-бытия через единство отталкивания и притяжения приводит к переходу качественного бытия в количество. Качественная определенность, исчерпав свои внутренние противоречия и сняв непосредственность через отрицание отрицания, достигает состояния, где граница становится безразличной для бытия, что и знаменует собой рождение количества.

8. Чистое количество и определенное количество

Чистое количество представляет собой возвратившееся в себя реальное для-себя-бытие, которое через внешнюю определенность переходит в определенное количество.

Чистое количество выступает как сплошное и бесконечное единство, не имеющее внутренней границы. Когда в нем полагается внешняя определенность, оно становится Quantum, или определенным количеством. Такое образование впадает в бесконечный прогресс, а затем в качественной форме переходит в количественное отношение и меру.

Непрерывность и дискретность

Количество есть неразрывное единство двух противоположных моментов: непрерывности и дискретности.

Для-себя-бытие переходит в притяжение, образуя момент непрерывности, который не прерывается никакой внешней границей. В то же время непрерывность порождает дискретность как отталкивание. Дискретность в количестве не сводится к пустой пустоте, а связывается собственной непрерывностью и единицей.

Кантовские космологические антиномии о делимости субстанций основаны на одностороннем изолировании моментов дискретности и непрерывности вместо их диалектического синтеза.

Иммануил Кант в своем труде «Критика чистого разума» формулирует тезис о существовании простых частей и антитезис об их отсутствии, пытаясь доказать их через громоздкие доказательства от противного. Автор критикует этот метод за запутанность и скрытые ассерторические допущения. Истинное разрешение антиномий заключается в признании единства обоих противоположных моментов в понятии.

Природа числа

Число представляет собой определенное количество в совершенной определенности, объединяющее в себе дискретность численности и непрерывность единицы.

Число обладает границей, которая выступает как многообразная в самом числе. Численность и единица составляют внутренние моменты числа, где граница исключает другие определенные количества, сохраняя при этом внутреннюю безразличную внешность.

9. Количественная бесконечность и отношения

Количественный бесконечный прогресс снимается в количественном отношении и переходе в меру.

Дурная количественная бесконечность

Определенное количество по своей природе постоянно выводит себя за собственные пределы в инобытие. Этот процесс порождает бесконечный ряд, в котором вы сталкиваетесь с вековечным возвращением к границе.

Определенное количество постоянно стремится за свои пределы, но этот бесконечный прогресс оказывается бессилием мысли. Вы совершаете механическое повторение одного и того же движения, пытаясь убежать от конечной границы.

Кант в критикe практического разума описывает головокружение от бесконечного расширения миров во времени и пространстве. За каждым отдаленным миром в этом описании неизменно следует еще более отдаленный.

Трансцендентальный идеализм пытается изъять противоречие из объективного мира и запереть его в мышлении созерцающего субъекта. Такой подход переносит реальное противоречие в дух и разум, оставляя сам мир свободным от него, в то время как реальный мир не в силах выносить противоречие и преходит.

Количественные отношения

Возвращение определенного количества в свою внешность через опосредствование приводит к образованию нового качества.

Вы обнаруживаете, что определенное количество оттолкнуто от самого себя. Оно соотносится с другим определенным количеством внутри единого единства и обретает устойчивость в форме отношения.

10. Метафизика математического анализа

Математика успешно применяет исчисление бесконечного, но не имеет для него достаточного философского и метафизического обоснования.

Вы обнаруживаете, что оправдание применения бесконечных величин в математике основывается исключительно на правильности эмпирических результатов, а не на ясности самих операций. Из-за отсутствия критики понятия математика вынуждена использовать приемы, которые одновременно разрешаются и отвергаются при действиях с конечными величинами. Математическое бесконечное остается в рамках дурной бесконечности, пока наука не исследует его истинную логическую природу.

Дифференциалы как моменты

Бесконечно малые разности не являются ни определенными количествами, ни нулем, а выступают чистыми моментами качественного отношения.

В высшем анализе знаки вроде $dx$ и $dy$ вне своего отношения равны нулю по количеству, но сохраняют качественную определенность. Вы видите, что они выступают не как конечные разности, а как моменты дифференциального коэффициента, завершая определенное количество в качественное наличное бытие.

Цель дифференциального исчисления

Суть дифференциального исчисления заключается в нахождении первой производной функции из степенного уравнения, а не в оперировании бесконечно малыми величинами.

Вы убеждаетесь, что метод исчисления сводится к нахождению коэффициента первого члена разложенного двучлена. Все попытки оправдать отбрасывание остальных членов ряда через бесконечное приближение или незначительность являются искусственными прикрытиями противоречий. Реальный источник и основание исчисления лежат в степенных отношениях и функции возвышения величины в степень.

Метод Лагранжа заключается в том, чтобы отдельно доказывать нахождение первой функции из данного уравнения кривой и отдельно находить геометрические линии, находящиеся в этом отношении. В работе «Теория аналитических функций» Лагранж доказывает, что величина дуги или площади выражается через первоначальную функцию к производной функции без использования характеристических треугольников. Это позволяет обходиться без допущения бесконечно малых дуг и ординат, опираясь на качественную природу формул и степенных различий.

Интегральное исчисление не сводится к простому суммированию бесконечно малых частей. Его реальным интересом выступает взаимное отношение первоначальной и производной функций в конкретных предметах. Вы находите, что задача интегрирования состоит в том, чтобы по известной производной функции найти первоначальную функцию и определить физический или геометрический момент предмета.

11. Учение о мере и узловые линии

Количество и качество в своем истинном развитии переходят друг в друга, образуя единую целокупность — меру.

Количество выступает как внешняя безразличная определенность. Но в своей истине оно становится возвратившейся в себя небезразличной внешней стороной. Двойной переход качества в количество и количества обратно в качество рождает меру.

МЕРА и степенные законы

Мера выступает как имманентное качественное отношение. Количественное изменение порождает новый ряд через степенное определение.

Внешнее определенное количество растет в арифметической прогрессии. Реакция качественной природы меры порождает ряд, соотносимый по степенному закону, а не по простому числу.

Узловые линии мер и скачки

Постепенное количественное изменение внезапно приводит к качественному скачку. Вы можете убедиться в этом на классических примерах.

Античные эленхи доказывают, что отнимание по одному волосу или зерну сначала не меняет качества. Но суммарно это приводит к полному исчезновению кучи или облысению. Обыденное сознание ошибочно принимает количество лишь за безразличную границу, забывая о связи меры и качества.

Постепенное изменение параметров ведет лишь к безразличному количеству. Но в узловых точках шкалы качество меняется скачкообразно, формируя новое состояние.

• Превращение воды в лед при охлаждении
• Окислы свинца
• Музыкальная шкала тонов
• Смена моральных состояний на преступление

12. Переход бытия в сущность

Абсолютная индиференция

Абсолютная индиференция представляет собой неразличенность, где качество и количество выступают лишь как внешние состояния единого субстрата. Через отрицание всех определений бытия субстрат опосредствует себя с собой. Различия внутри него являются чисто количественными и внешними.

Истиной бытия становится сущность, которая рождается не через внешнее отрицание, а через собственное бесконечное движение бытия внутрь себя.

Бытие исчерпывает непосредственность и через самоотталкивание превращается в сущность. Сущность занимает промежуточное положение между бытием и понятием.

Движение рефлексии

Рефлексия представляет собой движение от ничто к ничто, которое оборачивается назад к самой себе и становится абсолютной видимостью. В отличие от становления в сфере бытия, рефлектирующее движение не предполагает внешнего другого, а является чистым отрицанием самого отрицательного.

В этом процессе задействованы три формы движения мысли:

• Полагающая рефлексия
• Внешняя рефлексия
• Определяющая рефлексия

13. Сущность, тождество и различие

Сущность есть простое тождество с собой, но это тождество является результатом самоотрицания бытия, а не внешней абстракцией.

Абстрактное тождество

Мышление внешней рефлексии ошибочно видит в тождестве неподвижную абстракцию, отделенную от различия. Напротив, истинное сущностное тождество содержит различие внутри себя, поскольку каждое определение в своем равенстве с собой одновременно неравно себе и противоречиво.

Абсолютное различие выступает как внутренне присущая рефлексии отрицательность, где разное и тождественное неразрывно связаны как единое целое. В отличие от внешнего инобытия наличного бытия, различие в сфере рефлексии есть различие в себе и для себя. Оно проявляется как соотносящееся с собой различие, в котором само различие и тождество образуют единое целое и взаимно проникают друг в друга.

Положительное и отрицательное

Положительное и отрицательное суть самостоятельные стороны противоположности, каждое из которых содержит в своем понятии и свое небытие, и инобытие. Они не являются мертвыми результатами внешнего сравнения. Каждое из них в рефлексии в себя выступает как целое, содержащее соотношение со своим другим, исключающее его и утверждающееся через него.

Противоречие разрешается не через исчезновение в нуль, а через погружение в основание, где противоположности возвращаются в единое сущностное единство. Когда самостоятельные определения рефлексии доходят до абсолютного противоречия, они идут ко дну и порождают сущность как основание.

14. Противоречие и основание

Противоречие выступает как корень всякого самодвижения, разрешающийся в погружение в основание.

Противоречие как энтелехия

Обычная логика считает, что противоречия в вещах нет, а если оно и возникает, то выбрасывается в субъективную рефлексию как случайный сбой. Однако истинная диалектика показывает, что всё сущее движется и обладает импульсом лишь потому, что содержит в себе противоречие.

Движение — это само существующее противоречие, когда нечто находится в одном и том же «теперь» здесь и не здесь. Противоречие — это не аномалия или внешняя ошибка, а корень всякого самодвижения и жизненности.

Суть спекулятивного мышления заключается в способности удерживать противоречие внутри себя. В отличие от обычного представления, которое панически боится противоречия и растворяет его определения в ничто, спекулятивное мышление удерживает противоречие и само себя в нем.

Нечто живо и устойчиво лишь постольку, поскольку оно способно вмещать в положительном определении отрицательное определение и выдерживать их вместе.

Форма и основание

Науки часто используют формальные основания, которые по содержанию ничем не отличаются от самого явления.

Движение планет вокруг солнца объясняется силой взаимного притяжения; кристаллизация объясняется взаимным расположением молекул.

Это создает замкнутый круг, где явление выводят из фиктивной силы, которая сама по себе представляет лишь переформулированное явление.

Поскольку реальное основание возвращается в свое основание, восстанавливается формальное тождество. Полное соотношение основания содержит в себе одновременно и формальные, и реальные моменты. В результате целостное соотношение оформляется как обусловливающее опосредствование.

15. Существование, вещь и явление

Существование вещи есть результат снятия опосредствования через условие и основание, представляющий собой простой выход мыслимой вещи к самой себе.

Выход в существование

Когда наличное бытие исчерпывает все условия вещи, основание опускается ко дну и исчезает как нечто внешнее. Этот процесс означает, что сущность переходит в существование, не оставаясь по ту сторону отчуждения. Существование есть тождественное с собой опосредствование, порождающее непосредственность вещи. Выход в существование выступает как абсолютное становление, преодолевающее пучину, или Abgrund.

Вещь-в-себе и свойства

Вещь-в-себе в процессе внешнего существования раскрывается не через пустую абстракцию, а через свои свойства, которые выступают рефлектированным качеством. Трансцендентальный идеализм ошибочно видит в вещи-в-себе пустую абстракцию, помещая все определения в сознание. На практике вещь-в-себе необходимо существует и обнаруживает себя во внешних отношениях через свойства. Свойство есть рефлектированное в себя различие, сохраняющееся при изменении вещи.

Поскольку материи находятся в одной точке пространства, они не лежат вне друг друга, а существуют в порах друг друга. Обыденное мышление объясняет это малостью частиц, но философски вещь есть само это противоречие взаимопроникающих самостоятельных начал. Пористость материй и точечность обнаруживаются в том, как распространяются водяные пары в атмосферном воздухе и как смешиваются различные газы, действующие друг для друга как пустота.

Достигнув полноты существования и обнаружив противоречие самостоятельных материй, вещь переходит в явление, которое выступает истиной бытия. Явление представляет собой сущность, непосредственно наличествующую в своем существовании. Оно объединяет закон, являющийся мир и в-себе-сущий мир, снимая непосредственность простого бытия и оформляясь в существенное отношение.

16. Закон, мир и сила

Явление упорядочивается в закон и сверхчувственный мир через силу и ее проявление вовне.

Закон явления

Закон выступает как существенное и пребывающее тождество внутри преходящего многообразия явленного мира. Явление обладает несущественной многообразной изменчивостью, но его рефлектированное содержание сведено к простому различию. Закон объединяет эти разные содержания так, что положенность одного является положенностью другого, выступая положительной существенностью явления.

В законе движения падающих тел величина пространства и времени связаны определенным соотношением: пройденные пространства относятся между собой как квадраты протекших времен.

Являющийся и в-себе-сущий мир

Сверхчувственный мир выступает как в-себе-и-для-себя-сущий мир, являющийся изнанкой и основанием мира чувственного. Царство законов и являющийся мир образуют целокупность. То, что в являющемся мире положительно, в сущем в себе и для себя мире отрицательно, подобно тому как северный полюс соответствует южному.

Северный полюс в являющемся мире есть в себе и для себя южный полюс, положительное электричество есть в себе отрицательное, а моральное зло в явленном бытии есть добро и счастье в себе. Отношение целого и частей представляет собой непосредственное существенное отношение, где стороны взаимно обусловливают друг друга. Целое и части составляют единое противоречие: целое равно частям, но равно им как взятым вместе, а части равны целому лишь как разделенному. Каждая сторона имеет самостоятельность не в себе, а в другой, что ведет к бесконечному прогрессу делимости.

Сила и ее проявление

Сила есть отрицательное единство, разрешающее противоречие целого и частей через проявление вовне и возвращение в себя. Сила спонтанно переходит в проявление вовне, а внешнее оказывается возвращающимся в силу. Деятельность силы обусловлена другой силой через взаимный толчок, причем возбуждение извне на самом деле оказывается собственным актом полагания силы.

Магнетические, электрические материи или тонкий эфир часто ошибочно принимаются за субстрат силы, хотя сама сила есть преодоление такой мертвой внешней самостоятельности. Вы обнаруживаете, что внешнее побуждение лишь высвобождает внутреннюю активность, которая немедленно сводит внешнее проявление обратно к единству понятия.

17. Действительность и причинность

Высшим единством сущности является действительность, развертывающаяся в необходимость и взаимодействие.

Случайность и необходимость

Абсолютная необходимость не имеет иного основания, кроме себя самой. Вы обнаруживаете, что случайность в ней оказывается абсолютной необходимостью, а само это отношение переходит от чистой субстанциальности к формальной причинности, где причина и действие тождественны.

Абсолютная необходимость есть слепое тождество бытия и сущности, которое в своем развертывании предстает как субстанция и отношение причинности.

Причинность и взаимодействие

В действии и противодействии причинность перестает быть внешним отношением к субстрату и становится саморазвивающимся процессом. Активная причина действует на предположенную пассивную субстанцию, снимая ее инобытие. Пассивная субстанция отвечает противодействием, в свою очередь превращаясь в причину и снимая действие первопричины.

Процесс обусловленной причинности, замыкаясь в себя через взаимное превращение причины и действия, переходит в абсолютное взаимодействие. Поскольку каждая сторона выступает одновременно и как активная, и как пассивная субстанция, внешняя механическая причинность снимается, и возникает взаимная причинность.

Во взаимодействии слепая необходимость снимает внешнюю видимость и возводится в царство свободы и понятия. Необходимость через проявление и рефлексию в себя доходит до абсолютного понятия, где объективная необходимость и случайность сливаются в прозрачное тождество всеобщего, особенного и единичного.

Заключение

Все категории бытия, качества, количества, меры и сущности складываются в единую систему саморазвивающегося разума. Логическое движение показывает, что ни одна абстракция не существует изолированно, а непрерывно переходит в свою противоположность. Вы проходите путь от слепого чистого бытия через раздвоение мира в сущности к осознанию действенной необходимости. Понимание этой диалектической структуры избавляет мышление от догматизма и привычки останавливаться на односторонних определениях.

Чтобы применить метод Гегеля на практике, следуйте правилам работы с мыслью:

1. Ищите внутреннее противоречие в любом стабильном понятии вместо того, чтобы избегать его.
2. Рассматривайте каждое явление как процесс возникновения и уничтожения.
3. Снимайте крайности, сохраняя их рациональное зерно при переходе к синтезу.
4. Отказывайтесь от дурной бесконечности бесцельного накопления фактов в пользу качественного возвращения к себе.
5. Проверяйте суждения на предмет того, содержат ли они собственное обоснование.

Движение объективной логики завершается исчерпанием сферы безусловной необходимости и переходом к свободе. Понятие перестает быть внешней формой для вещей и становится их внутренней живой субстанцией. Вы обнаруживаете, что объективный мир и чистое мышление говорят на одном языке. Объективная логика подготавливает почву для субъективной логики, где мысль обретает способность творить действительность из самого себя.

10 лучших мыслей

1. Мышление не описывает внешний мир со стороны, а совпадает с объективным развитием самой действительности.
2. Чистое бытие и чистое ничто абсолютно тождественны в своей неопределенной непосредственности, а их истиной является становление.
3. Философское понятие снятия означает не уничтожение, а одновременное прекращение и сохранение.
4. Истинная бесконечность есть возвращение в себя через отрицание отрицания, образующее замкнутый круг вместо прямой линии прогресса.
5. Постепенное количественное изменение на шкале меры внезапно приводит к качественному скачку, формируя новое состояние.
6. Сущность рождается не через внешнее отрицание, а через собственное бесконечное движение бытия внутрь себя.
7. Противоречие выступает не как аномалия или внешняя ошибка, а как корень всякого самодвижения и жизненности.
8. Явление представляет собой сущность, непосредственно наличествующую в своем существовании и объединяющую закон и многообразную изменчивость.
9. Сила есть отрицательное единство, разрешающее противоречие через проявление вовне и возвращение в себя.
10. Во взаимодействии слепая необходимость снимает внешнюю видимость и возводится в царство свободы и понятия.