Введение
Книга Владимира Ильича Ленина посвящена защите диалектического материализма от философского ревизионизма. Труд написан в 1908 году в период глубокого политического кризиса после поражения революции. Тогда часть марксистов попыталась соединить учение Маркса с реакционными течениями европейской идеалистической философии.
Главная задача книги — показать, что за формулами новейших западных мыслителей скрывается субъективный идеализм. Вы узнаете, как под видом принципиальной критики устаревших догм происходит отказ от материалистического понимания природы. Ленин последовательно разбирает логику эмпириокритицизма, чтобы доказать его несостоятельность.
Текст строится на сопоставлении двух противоположных подходов к философии. Вы увидите, почему любые попытки примирить материализм с идеализмом ведут к признанию религии. Книга объясняет устройство научного познания и критерии истины.
Вы найдете ответы на следующие вопросы:
- Почему эмпириокритицизм Маха и Авенариуса повторяет идеи епископа Беркли?
- Что означает тезис об исчезновении материи в современной физике?
- Как соотносятся объективная истина и относительные знания человека?
- Почему философия неизбежно сохраняет партийный характер?
- Каким образом идеализм проникает в социологию и исторический материализм?
1. Философский ревизионизм и возвращение к Беркли
Попытки русских махистов опровергнуть диалектический материализм в 1908 году повторяют аргументы субъективного идеализма епископа Беркли 1710 года.
Отказ от диалектического материализма
В 1908 году выходит сборник «Очерки по философии марксизма», а также четыре книги против диалектического материализма. Авторы этих работ выступают с нападками на марксистскую философию, называя энгельсовскую диалектику «мистикой».
Группа русских марксистов пытается отказаться от материализма под видом новейшей философии. На словах эти авторы стараются заявить о своей верности Марксу и Энгельсу. На деле они скатываются к прямому фидеизму и отречению от материализма. В книге Луначарского на странице 161 встречается фраза: «может быть, мы заблуждаемся, но ищем».
Берклианские корни махизма
Доводы махистов против материализма целиком повторяют аргументы епископа Беркли из его сочинения 1710 года. Эмпириокритики обвиняют материалистов в кантианстве и признании «вещей в себе» за пределами опыта. Они утверждают, что материалисты якобы «удвояют» мир.
Епископ Джордж Беркли в своем «Трактате об основах человеческого познания» доказывал ровно то же самое. Он утверждал, что существовать — значит быть воспринимаемым, а объекты не существуют вне ума. Вещи суть комбинации идей или ощущений, а материя является пустой абстракцией. Вы видите, как старые идеалистические заблуждения возвращаются под видом новейших учений.
2. Ощущения, элементы мира и солипсизм
Утверждение Маха о том, что вещи являются комплексами ощущений, представляет собой чистый субъективный идеализм, неизбежно ведущий к солипсизму.
Эрнст Мах заявляет, что предмет физики — это связь между ощущениями, а не между реальными вещами. Сама вещь объявляется им лишь мысленным символом для комплекса ощущений.
Элементы мира как комплексы ощущений
Вы можете проследить это на примере с острием и уколом из работы Маха «Анализ ощущений». Видимое острие объявляется постоянным ядром, а укол — случайным действием на ваше Я.
Из этой посылки неизбежно следует солипсизм. Вы не сможете прийти к признанию существования других людей или внешнего мира, кроме собственного Я. Йозеф Петцзодт пытался предостеречь последователей, что мир испаряется в иллюзию, если элементы являются простой психикой. Но попытки объявить, что ощущения не следует принимать как чисто субъективные, не спасают положение.
Идеалистические истоки эмпириокритицизма
Ранние работы Рихарда Авенариуса базировались на чистом идеализме, отрицавшем существование субстанции и внешнего мира. В «Пролегоменах к Критике чистого опыта» 1876 года Авенариус утверждал, что сущее следует мыслить как ощущение, в основе которого нет ничего чуждого ощущению.
Рассуждения Авенариуса строились на отрицании того, что ощущение порождается в мозгу внешним движением. Он называл это неподтвержденной гипотезой. Позднее, в 1891 году, в книге «Человеческое понятие о мире» автор писал об отказе от прежнего идеализма. Однако его последователи продолжили строить физические элементы из пустой психики.
- Понятие «элементов мира» используется как словесный трюк.
- Термин маскирует субъективный идеализм под нейтральную философию.
- Если элементы суть ощущения, теория рушится в солипсизм.
3. Принципиальная координация и проблема природы до человека
Теория принципиальной координации и отказ признать существование природы до человека разоблачают идеалистическую сущность эмпириокритицизма.
Принципиальная координация субъекта и среды
Философия Рихарда Авенариуса строится на понятии принципиальная координация. Суть концепции сводится к тому, что субъект и среда неразрывны и всегда обнаруживаются вместе. Вы не можете описать вещь саму по себе, независимо от вашего восприятия.
- Центральный член — это сам субъект или наблюдатель.
- Противочлен — это окружающая среда или объект.
- Обе части жестко связаны и не существуют друг без друга.
Подобный подход повторяет субъективный идеализм Фихте. Еще в 1801 году немецкий философ доказывал, что предмет не может появиться отдельно от сознания этого предмета. Эмпириокритики меняют терминологию, маскируя старый идеализм под современную науку.
Существовала ли природа до человека
Естествознание доказывает, что Земля и органическая материя возникли задолго до появления человека. Однако эмпириокритикам приходится выкручиваться, чтобы спасти свою теорию от краха.
Авенариус утверждал, что для мысли о доисторической природе вы должны примыслить наблюдателя. Йозеф Петзольдт пытался решать проблему вторичных земных эпох с помощью причинности, но лишь запутывался в софистике.
Утверждения о том, что мозг не является органом мышления, а ощущения не зависят от физиологических процессов, противоречат науке. Авенариус называл признание мозга источником мысли фетишизмом естествознания. Карл Пирсон заявлял, что сознание не имеет смысла вне нервной системы, но запутывался в противоречиях между позитивистскими посылками и фактами физиологии. Сознание остается высшим продуктом развития организованной материи, а не пустым набором элементов.
4. Критика теории вещи в себе и объективная истина
Вещь в себе и критерий практики
Практика, эксперимент и индустрия опровергают кантовскую непознаваемую вещь в себе и доказывают познаваемость мира.
Энгельс доказывал, что если мы производим вещество искусственно или заставляем явление служить нашим целям, непостижимая вещь в себе превращается в вещь для нас. Проверка чувственных восприятий человеческой практикой подтверждает соответствие наших представлений объективной действительности.
Пример с химическим получением ализарина из каменноугольного дегтя дешевле и проще, чем выращивание его в поле.
Отрицание объективной истины махистами ведет к субъективизму и открывает дверь для религии. Если истина объявляется лишь организующей формой человеческого опыта, то под это определение подпадают и религиозные учения. Материализм исходит из признания объективной истины, независимой от человечества и подтверждаемой естествознанием.
Утверждение естествознания о существовании земли до появления человека является объективной истиной.
Существует ли объективная истина
Материя представляет собой философскую категорию для обозначения объективной реальности, отображаемой нашими ощущениями. Вопрос о существовании материи нельзя смешивать с физическим строением ее конкретных видов. Признание ощущений образами внешнего мира и признание объективной истины составляют основу материалистической теории познания.
Человеческое познание движется от относительных истин к абсолютной, которая складывается из суммы относительных истин. Ленин критикует Богданова за обвинение Энгельса в эклектизме из-за признания «вечных истин». С точки зрения диалектического материализма, пределы приближения наших знаний к абсолютной истине исторически условны, но само существование этой абсолютной истины безусловно.
Энгельс приводит пример безусловной истины: Наполеон умер 5 мая 1821 года, сомневаться в которой или считать её опровержимой нелепо.
5. Что такое материя и какова природа опыта
Попытки обойти вопрос о соответствии мышления объективной природе вне практики Маркс и Энгельс называли чистой схоластикой.
Успех человеческой практики доказывает объективную правильность материалистической теории познания. Практика человека является главным критерием теории познания, отделяющим истину от иллюзий.
Мах считает вопрос о том, существует ли реально внешний мир или это сон, лишённым научного смысла. Фактически он исключает практику из теории познания.
Определение материи в гносеологии
Материя и сознание — это предельно широкие понятия. Материализм признает первичным бытие, а идеализм — мышление.
Эмпириокритики пытаются опровергнуть материю через понятие элементов или ощущений. Отрицая независимое от психики существование объективного мира, они скатываются к субъективному идеализму.
Авенариус и Мах утверждают, что материя есть лишь закономерная связь элементов или простая абстракция.
Манипуляции с понятием опыта
Понятие опыта используется философами-идеалистами и махистами как универсальное прикрытие для эклектического смешения материализма и идеализма.
Авенариус и его последователи определяют чистый опыт неопределенно, протаскивая под этим термином идеалистические построения. Такая подмена понятий позволяет стирать грань между объективным миром и субъективными переживаниями.
Фихте и субъективные идеалисты использовали термин опыт, заявляя, что вы не имеете ничего, кроме этого опыта.
6. Причинность, пространство, время и единство мира
Диалектический материализм признает объективную закономерность, причинность и необходимость в самой природе.
Объективная причинность и необходимость
Вы можете верить, что законы природы рождаются в вашем разуме, но философия материализма утверждает обратное. Причинность существует объективно, независимо от человеческого сознания.
Пирсон и Мах утверждают, что законы природы и необходимость являются продуктами познавательных способностей человека, а не свойством внешнего мира.
В противоположность материализму, субъективистские теории Юма и Канта выводят причинность и порядок из сознания человека, что превращается в скрытую форму фидеизма.
Принцип экономии мышления в гносеологии ведет к субъективному идеализму, если отрывать мышление от объективной реальности. Мах и Авенариус используют принцип наименьшей траты сил для обоснования сведения мира к чистым ощущениям. Человеческое мышление экономно тогда, когда оно правильно отражает объективную истину, проверяемую практикой и индустрией.
Здесь вы найдете ссылки на сочинения Авенариуса 1876 года и работы Маха об экономии мышления.
Пространство, время и единство мира
Пространство и время суть объективно-реальные формы бытия, а не простые формы созерцания или комплексы ощущений. Материализм признает объективную реальность пространства и времени, в то время как кантианство и махизм объявляют их субъективными системами рядов ощущений. Отрицание объективности пространства и времени теоретически ведет к путанице, а практически — к капитуляции перед фидеизмом.
Показательны рассуждения Маха о пространстве и времени в «Механике» и сочинениях Карла Пирсона.
Действительное единство мира состоит в его материальности, а не в единстве мышления. Попытки махистов вроде Юшкевича представить единство мира через «принципиальную однородность бытия» или свести его к постулатам являются галиматьей. Единство мира доказывается развитием естествознания и философии против фидеизма. В качестве исторического примера выступает полемика Энгельса с Дюрингом.
7. Связь эмпириокритицизма с имманентной школой и фидеизмом
Философия Маха и Авенариуса связана с имманентной школой и объективно служит защите религии и фидеизма.
Родство с имманентной школой
Замена понятий на словечки вроде «элемент», «независимый ряд» или «координация» не скрывает субъективно-идеалистическую основу махизма. Мнения специалистов подтверждают, что махизм стоит на почве чистого идеализма или приводит к солипсизму. Эмпириокритицизм приводит к солипсизму — признанию существования только самого наблюдателя.
Ленин приводит оценки целого ряда специалистов, включая О. Эвальда, Г. Клейнпетера, Э. Люкку, В. Иерузалема, Р. Гёнигсвальда, Оливера Лоджа, Э. Т. Диксона и Л. Больцмана.
Эмпириокритики и имманентная школа разделяют один философский фундамент, который ведет к субъективному идеализму и защите религии. Мах, Авенариус и имманенты вроде Шуппе, Шуберта-Зольдерна и Леклера взаимно цитировали друг друга. Их последователи открыто использовали эти идеи для оправдания религиозных догм и фидеизма.
Шуберт-Зольдерн защищал идеи предыстории и посмертного существования души, а Шуппе утверждал, что имманентная философия не исключает Бога и будущую жизнь.
Эволюция махизма в теологию
Эволюция махизма среди его учеников показывает, что эта философия перерастает в открытый идеализм и теологию.
Ленин прослеживает работы учеников Маха, таких как Корнелиус, Клейнпетер, Циен и Пирсон. Их гносеологические предпосылки приводят к отрицанию объективной реальности и насаждению религиозных ценностей.
Ханс Корнелиус завершил введение в философию призывом к воспитанию, направленному на благоговение перед божественным началом.
8. Кризис современной физики и физический идеализм
Кризис современной физики заключается в разрушении старых абсолютных принципов, что идеалистические философы используют для отрицания объективной реальности.
Традиционная физика опиралась на механистический материализм и видела в теориях познание мира. Новые открытия подорвали закон сохранения массы и принципы механики, что побудило махистов объявить научные теории лишь символами. Быстрота движения электронов приближается к скорости света и достигает 300 000 километров в секунду, порождая фидеистическое движение.
Анри Пуанкаре в книге «Ценность науки» говорит о руинах старых принципов физики и делает вывод, что законы суть продукты сознания.
Что означает исчезновение материи
Фраза «материя исчезла» означает лишь исчезновение прежнего предела нашего знания о строении материи, а не уничтожение объективной реальности. Естествознание свело разнообразие элементов к электрическим процессам и электронам, доказав относительность прежних свойств вроде непроницаемости и массы. Единственное свойство материи, требуемое философским материализмом — это ее существование вне человеческого сознания.
Август Риги в книге «Модернизированная теория физических явлений» отмечает, что электронная теория ставит электричество на место материи, порождая идеи дематериализации.
Попытка мыслить движение без материи ведет к идеализму и подмене мира чистыми ощущениями. Махисты пытаются оторвать движение от материального носителя, сводя все к изменениям ощущений. С точки зрения диалектического материализма, движение неразрывно связано с материей, и любые попытки устранить субстрат протаскивают идею первичности сознания.
Карл Пирсон в книге «Грамматика науки» начинает главу о материи с параграфа «Все вещи движутся — но только в понятии».
9. Два направления в физике и французский фидеизм
Борьба реализма и символизма в науке использовалась французскими и немецкими идеалистами для оправдания бессилия науки перед верой.
Физические реалисты и символисты
Борьба в современной физике между реалистами и символистами носит исключительно гносеологический характер при единстве экспериментальных методов.
На съезде английских естествоиспытателей в Глазго в 1901 году президент физической секции А.У. Риккер выступил в защиту ценности физической теории как отражения реальности. Физик Артур Риккер отстаивал мнение, что атомы и эфир являются физическими реалиями, а не простыми фикциями. Противоположную точку зрения отстаивал спиритуалист Джейм Уорд, утверждавший, что научные теории служат лишь условными концептуальными схемами.
В противовес махистской физике большинство естествоиспытателей во главе с Людвигом Больцманом стояли на позициях объективной атомистической картины мира. Людвиг Больцман на Мюнхенском съезде естествоиспытателей в 1899 году доказывал неизбежность возвращения к единообразной атомистике. Больцман критиковал энергетику за логические тупики и доказывал, что любые дифференциальные уравнения в науке описывают изменения громадного количества реальных вещей в пространстве.
Французский фидеизм и выводы из науки
«Физический» идеализм представляет собой международное идейное течение, порожденное кризисом науки при переходе к математической физике. Математизация физики приводит к тому, что ученые забывают реальную материю за уравнениями, а принцип относительности без диалектического материализма ведет к идеализму.
Французские идеалисты и фидеисты использовали махистские теории Пуанкаре для обоснования тезиса о бессилии науки и верховенства веры. Философ Леруа истолковал условность научных законов как доказательство того, что наука имеет лишь практическое значение, а религия — познавательное. Пуанкаре пытался защитить объективность науки через критерий практики, но возвращался к субъективизму.
10. Ошибки махизма в социологии и историческом материализме
Попытки Богданова и Суворова исправить марксизм с помощью эмпириомонизма и энергетических формул ведут к идеалистической схоластике.
Тождество общественного бытия и сознания
Александр Богданов пытался исправить марксизм в духе идеализма, ошибочно утверждая тождество общественного бытия и общественного сознания.
А. Богданов исходил из того, что люди объединяются при помощи сознания, а социальная жизнь якобы психична. Махисты упорно сводят социальный процесс к психологии.
Ленин доказывает, что общественное сознание лишь отражает общественное бытие, развивающееся независимо от воли людей. Их тождество есть идеалистический вздор.
Статья А. Богданова «Развитие жизни в природе и в обществе» вышла в 1902 году, а его идеи развивались в книге «Эмпириомонизм».
Социальная энергетика и социология
С. Суворов в сборнике «Очерки по философии марксизма» подменил экономическую теорию Маркса абстрактным законом экономии сил.
Универсальный закон экономии сил пытаются выдать за связующее звено между биологией и социологией. Нагромождение энергетических терминов не дает реальных инструментов и представляет собой набор пустых фраз.
Статья С. Суворова «Основания социальной философии» была опубликована в книге «Очерки по философии марксизма», где автор продвигал концепцию реально-монистической философии.
11. Партийность в философии и естественноисторический материализм
В философии борются два основных направления — материализм и идеализм, а попытки найти беспартийную середину являются путаницей.
Две основные линии в философии
За новой терминологией скрывается коренной вопрос о том, что первично: природа и материя или сознание и ощущение. Промежуточные течения на практике неизбежно скатываются к идеализму.
Маркс и Энгельс последовательно отстаивали материализм, отвергая любые попытки примирения с идеализмом у Шеллинга и Дюринга.
Заявления махистов о беспартийности объективно служат расчистке дороги для фидеизма и религиозного мракобесия. Отрицание объективной реальности ведет к агностицизму и лишает оружия против религии. Учение Маха и Авенариуса охотно подхватывают религиозные спиритуалисты.
Идеолог махизма Луначарский договорился до «обожествления высших человеческих потенций» и «религиозного атеизма», что доказывает родство махизма с фидеизмом.
Материализм естествознания и борьба с религиеи
Естествознание стихийно опирается на материализм, признавая объективную реальность внешнего мира, атомов и электронов. Махисты воюют с «метафизикой» естествознания, объявляя атомы полезными фикциями, что равносильно религиозному обскурантизму.
Эрнст Геккель выпустил книгу «Мировые загадки», которая разошлась тиражами по всему миру и вызвала ярость реакционных профессоров своей материалистической основой.
12. Электронная теория, прагматизм и итоги борьбы с ревизионизмом
Новые открытия в науке подтверждают диалектический материализм, разоблачая прагматизм и реакционные течения.
Электроны и новые формы материи
Махистские утверждения об исчезновении материи вызваны гносеологической беспомощностью перед лицом новых научных открытий. Открытие электронов и превращение элементов не означают исчезновения материи, а демонстрируют открытие ее новых форм.
Противники материализма цепляются за любые перемены в науке, чтобы объявить старые понятия устаревшими.
Химик Уильям Рамсэй в работе «Очерки биографические и химические» 1908 года описал превращение радия в гелий и свойства электронов. Отрицательное электричество представляет собой реальную субстанцию, а атомы элементов способны превращаться в более простые формы.
Относительный вес частиц электрической материи составляет одну семисотую долю массы атома водорода.
Прагматизм и буржуазная философия
Американский прагматизм является разновидностью субъективного идеализма, сводящим истину к полезности и оправдывающим веру в бога. Это течение высмеивает материализм, провозглашая единственным критерием практику и опыт.
Философия прагматизма выводит из практических нужд существование бога. Различия прагматизма с махизмом второстепенны, так как оба направления подменяют объективную истину субъективными ценностями.
Уильям Джемс в книге «Прагматизм» 1907 года определил истину именно через working values — рабочие ценности в опыте.
10 лучших мыслей
- Утверждение Маха о том, что вещи являются комплексами ощущений, представляет собой чистый субъективный идеализм, неизбежно ведущий к солипсизму.
- Сущность эмпириокритицизма разоблачается через теорию принципиальной координации и отказ признать существование природы до человека.
- Практика, эксперимент и индустрия опровергают кантовскую непознаваемую вещь в себе и доказывают познаваемость мира.
- Материя представляет собой философскую категорию для обозначения объективной реальности, отображаемой нашими ощущениями.
- Диалектический материализм признает объективную закономерность, причинность и необходимость в самой природе.
- Пространство и время суть объективно-реальные формы бытия, а не простые формы созерцания или комплексы ощущений.
- Философия Маха и Авенариуса связана с имманентной школой и объективно служит защите религии и фидеизма.
- Кризис современной физики заключается в разрушении старых абсолютных принципов, что идеалистические философы используют для отрицания объективной реальности.
- Попытки исправить марксизм с помощью эмпириомонизма и энергетических формул ведут к идеалистической схоластике.
- В философии борются два основных направления — материализм и идеализм, а попытки найти беспартийную середину являются путаницей.