Введение
Анархизм часто воспринимают исключительно как политическую идеологию Нового времени, связанную с революциями, баррикадами и радикальными бунтами.
Однако за узкими рамками партийных программ скрывается вневременное стремление человека к свободе, справедливости и самоорганизации. Книга Петра Рябова «Мать порядка» предлагает взглянуть на историю анархических идей как на глубокую философскую традицию. Вы узнаете, как это стремление проявлялось от древневосточной мудрости до бунтов Нового времени.
Главный вопрос книги — как на протяжении веков мыслители и бунтари критиковали власть и предлагали альтернативные модели общежития.
Автор показывает, что анархизм не сводится к хаосу. Напротив, он выступает за осознанный порядок, основанный на добровольном сотрудничестве, взаимопомощи и личной ответственности. Читая книгу, вы найдете ответы на ключевые вопросы:
- Что общего между древним даосизмом, ранним христианством и философией киников?
- Как народные ереси предвосхитили идеи классических анархистов?
- Почему институты принуждения неизменно вызывали сопротивление свободных людей?
- Как мыслители эпохи Просвещения обосновали вред вертикальной власти?
1. Два начала анархизма и методология
Анархизм существует и как оформленное политическое течение Нового времени, и как вневременное стремление людей к свободе.
От древних инстинктов к доктрине
Автор проводит аналогию с историей науки. Анархизм имеет два принципиальных начала.
Как доктрина анархизм оформляется в конце XVIII — середине XIX века стараниями Годвина, Штирнера и Прудона. Возраст этого политического течения составляет около двухсот лет.
Анархические инстинкты взаимопомощи и бунта существовали всегда. Они выражают народную жизнь, которая противостоит навязанным институтам власти. Это явление автор определяет термином «протоанархизм», а также выделяет классический и постклассический периоды развития этой мысли.
Объем и границы авторского курса
Книга представляет собой сжатую выжимку из масштабного исследования. Общий объем лекционного курса автора составляет 54 лекции. Данное печатное издание занимает около 6–7 процентов от этого объема.
2. Даосизм: древнейшее восточное учение о безвластии
Даосизм выступает древнейшим восточным анархическим учением, оппозиционным конфуцианскому этатизму и культу искусственной цивилизации.
Конфуцианский ритуал против даосского Пути
Конфуцианство стремится через ритуал, образование и иерархию окультуривать общество. Даосизм отвергает антропоцентризм и любые попытки правителей насильственно упорядочить мироздание.
В легендарной встрече Лао-цзы с Конфуцием создатель даосизма сравнивает мудреца с драконом. Попытки конфуцианцев исправить общество он уподобляет безуспешному отмыванию белого голубя.
Принцип У-вэй и самотаковость
Ключевым принципом даосской философии становится недеяние и следование природной самотаковости вещей без насилия. Понятие У-вэй представляет собой предельную концентрацию и слитность с природным потоком. Вы можете представить стрелу или пловца, сливающегося с водопадом.
Лучшим правителем даосы считают того, о котором народ знает лишь факт его существования. Чрезмерные законы порождают лишь смуты и преступления.
Лев Толстой в интерпретации автора видит литературное воплощение даосского мудреца в образе Кутузова. Объем трактата «Дао дэ цзин» составляет 5000 иероглифов.
Радикальный отказ от законов и цивилизации
Поздние даосские мыслители требовали ликвидации государства, законов, денег, армий и техники. В трактатах рисуется образ первобытной гармонии без границ и разделения на государей и подданных. Развитие цивилизации здесь рассматривалось как разрушение изначального Пути. Использование машин подвергалось жесткой критике как угроза превращения человека в механизм.
В притче из трактата Чжуан-цзы даосский огородник отказывается применять колодезный журавль. Он объясняет это тем, что у человека, использующего машины, сердце неизбежно становится машиной.
Восстание Жёлтых Повязок под знаменем даосизма объединило 2 миллиона крестьян.
3. Античный протоанархизм: от софистов до киников
Философы Древней Эллады противопоставили природное равенство искусственным законам государства и создали практику радикального протеста.
Софисты: природа против закона
Софисты Гиппий, Антифонт и Алкидамант первыми разделяли фюзис и номос. Государственные установления они объявляли оковами, а людей — равными по природе.
Антифонт освободил своих рабов, женился на своей рабыне и за этот поступок был лишен гражданских прав.
Эпикур: атомы, свобода воли и эскапизм
Эпикур обосновал свободу воли на онтологическом уровне через спонтанное отклонение атомов. Это доказывает отсутствие фатальной судьбы. Эпикур утверждал, что реально существует только отдельный человек. Полис вторичен и эфемерен.
Вместо участия в политической жизни Эпикур предлагал жить незаметно, создавая локальные сообщества взаимопомощи в кругу друзей.
Зенон и космополитизм ранних стоиков
Основатель стоиков Зенон выступал против собственности, денег, судов и государственной регламентации Платона. Он провозглашал идею космополитизма и всеобщего равенства, опираясь на понятия Логоса и Космополиса.
Диоген Синопский и философия действия
Киники создали философию практического протеста, эпатажа и возвращения к природе. Диоген Синопский ходил по Коринфу с зажженной лампадой днем и отвечал, что ищет человека.
Будучи выставленным на невольничий рынок, Диоген закричал, предлагая купить себе господина, показывая, что внутренне свободный человек не может быть рабом. Когда царь Александр предложил исполнить любое желание нищего философа, Диоген попросил только отойти и не загораживать солнце.
4. Христианский анархизм и ранние общины
Христианство можно интерпретировать не как консервативный институт, а как радикальное учение о свободе, бунте и эмансипации.
Либертарное прочтение Евангелия
Авторы выделяют традицию прочтения христианства, которая противостоит официальной церкви и иерархиям. В центре этой традиции находится идея абсолютного равенства.
В 1960-х годах американские новые левые выпускали листовки с портретом Христа как разыскиваемого бродяги-анархиста, отрицающего власть и собственность.
Подрывные основы проповеди Христа
Проповедь Иисуса Христа подрывала основы любого государственного порядка. Христос призывал отказаться от семьи и собственности ради духовного братства. Вы должны были игнорировать государственную власть и не защищаться от врагов.
Федор Достоевский в «Легенде о Великом инквизиторе» показывает, что официальные институты снова преследовали бы Христа как смутьяна при его повторном пришествии.
Ранние христианские общины
Первые христианские общины представляли собой прообраз коммунистического анархизма. В раннем христианстве существовала экклесия со следующими чертами:
- имущество в общинах было общим;
- лидерство не зависело от сословных перегородок;
- социальная связь строилась на вере и любви, а не на бюрократии.
Философское осмысление христианства
Философ Владимир Соловьев разделил средневековье и христианство, указав, что подлинный Христос находится на стороне борцов с несправедливостью.
Николай Бердяев утверждал, что Бог требует от человека творчества и свободы. Он критиковал историческое христианство за перенос отношений деспотизма на связь человека с Богом и заявлял, что атеизм является закономерным наказанием за рабское представление о Божестве.
Искажение идеалов в имперской церкви
Французский мыслитель Жак Эллюль считал, что евангельское послание свободы было быстро выхолощено. Церковь пошла на компромисс с властью и создала новую систему законничества, заменив изначальный радикализм оправданием войн и политических иерархий.
5. Протоанархизм на Руси: от еретиков до духоборов
Отечественный протоанархизм проявился в ересях XVI века, радикальном сектантстве и опытах общинной жизни.
Матвей Башкин и отказ от холопства
В XVI веке в Русском государстве зарождаются радикальные религиозные движения, ставящие под сомнение социальный порядок.
Матвей Башкин пришел к евангельскому выводу о недопустимости холопства и порвал кабальные грамоты своих крестьян.
Башкин критиковал церковь и иерархию, выступал иконоборцем. За свои взгляды он был осужден церковным собором и заточен в монастырь Иосифа Волоцкого.
Феодосий Косой и борьба с властью
Феодосий Косой сформулировал учение христианского анархического толка, отвергающее государство, церковь, собственность и крепостное право. Опираясь на Евангелие, Косой отрицал иконопочитание и божественную природу Христа.
Косой бежал из Московской Руси в Литовскую Русь, где успешно проповедовал своё учение и подвергся преследованиям со стороны властей.
Народное сопротивление и бегуны
После церковного раскола и реформ Петра I крестьяне-сектанты объявляли власть царей сатанинской. Они отказывались платить подати, служить в армии и принимать участие в церковной жизни.
Странники-бегуны уходили умирать в леса, чтобы официально порвать связь с государством и не числиться в списках.
Практика духоборов в Канаде
Секта духоборов выступала за радикальный христианский анархизм, полный отказ от налогов, армии и частной собственности. Община строила жизнь на принципах самоуправления и всеобщего равенства.
В 1898–1899 годах при поддержке Льва Толстого и Петра Кропоткина 7400 духоборов переселились в Канаду. Там они создали около пятидесяти поселений, реализовав принципы анархизма на практике.
6. Средневековье и Реформация: ереси и утопии
Хилиазм и революционный дух
Идея хилиазма о грядущем тысячелетнем Царстве Божьем на земле несла колоссальный революционный заряд для средневековых движений. Вера в справедливую жизнь вдохновляла восстания против частной собственности, власти и официальной церкви.
Анабаптисты против государства
Ранние анабаптисты в эпоху Реформации сформировали движение, отрицающее государственную власть, военную службу и собственность на основе сознательного выбора веры. Отвергая крещение младенцев в пользу сознательного повторного крещения, анабаптисты бросили вызов устоявшимся порядкам и иерархиям.
Эразм Роттердамский и пацифизм
Эразм Роттердамский внес вклад в протоанархизм своим пацифизмом и полным отрицанием войн и военной службы. Критикуя милитаризм, мыслитель открыто заявлял о пагубности любых вооруженных конфликтов и несовместимости христианства с насилием.
Этьен де ла Боэсси и добровольное рабство
Этьен де ла Боэсси в своем сочинении объявил любую власть, государство и принуждение абсолютным злом. В книге «Рассуждение о добровольном рабстве» философ исследовал природу подчинения и сформулировал сильные бунтарские мотивы.
Телемская обитель Франсуа Рабле
Франсуа Рабле в романе о Гаргантюа и Пантагрюэле создал один из первых набросков анархической утопии — Телемскую обитель. В основе устройства обители лежало полное доверие к свободе человека, выраженное через единственный принцип: «Делай, что хочешь!»
7. Формирование государства и бунты Нового времени
Утверждение дисциплинарного порядка Нового времени сопровождалось радикальной критикой государства со стороны мыслителей и народных движений.
Рождение Левиафана и дисциплинарный порядок
В эпоху раннего Нового времени происходит формирование государства современного типа с тотальным контролем. Складываются базовые институты государства:
- регулярная армия
- налоги
- тюрьмы
- всеобщая бюрократия
- карательная психиатрия
- принудительное образование
Никколо Макиавелли обосновывал культ государства и любые преступления во имя государственных интересов. Томас Гоббс воспевал Левиафана, который забирает вашу свободу в обмен на иллюзорную безопасность.
Английская революция: левеллеры и диггеры
Английские левеллеры выступали за радикальный политический либерализм и демократию, но не затрагивали экономическое неравенство. Джон Лильберн отстаивал всеобщие права, свободу совести, республику и ежегодно переизбираемый парламент.
Джон Лильберн неоднократно сидел в тюрьмах за критику монархов и диктатуры Оливера Кромвеля. Созданные им левеллерские полки были жестоко подавлены.
Истинные левеллеры соединили политические требования с социальными, объявив всю землю Божьей и начав мирно захватывать пустоши. Диггеры под руководством Джерарда Уинстенли создали общины на основе аграрного социализма.
Община диггеров возникла в 1649 году на холме святого Георгия. Участники начали обрабатывать землю, после чего были разогнаны войсками властей.
Американская революция и право на восстание
Американская революция заложила основы федерализма, отрицания централизма и права народа на восстание против государства. Восстание колоний привело к созданию федерации общин, вооружению населения и минимизации бюрократии. Позже эти антиэтатистские тенденции тщательно ретушировались.
Томас Джефферсон утверждал, что дерево свободы нужно периодически поливать кровью тиранов и тираноборцев.
8. Французские предтечи и революционный либерализм
Просвещение и революции во Франции и Америке выдвинули фигуры Жана Мелье, Томаса Пейна и Вильгельма Гумбольдта, обосновавших вред государства.
Завещание священника Жана Мелье
Сельский священник Жан Мелье задолго до революции сформулировал идеи о связи власти и собственности и необходимости их уничтожения.
В своем труде «Завещание» Мелье выступил как воинствующий атеист и критик государства. Он доказывал, что власть является организованным насилием для поддержания частной собственности.
Жан Мелье вел тайную революционную жизнь и оставил после себя трехтомное сочинение с резкой критикой церкви и государства.
Противоречия Великой французской революции
Великая французская революция не породила целостного анархизма, столкнув буржуазный империализм жирондистов с якобинским террором.
Революция продемонстрировала, что сторонники свободы часто защищали неравенство, а сторонники социального равенства насаждали казарменный авторитаризм и террор. Главными силами в этой борьбе стали фанатичные якобинцы и санкюлоты.
Жан-Поль Марат требовал казней тысяч людей. Жирондистка Шарлотта Корде убила его кинжалом.
Пьер Сильвен Марешаль
Пьер Сильвен Марешаль стал единственным идейным протоанархистом революции, объединив критику неравенства с критикой власти.
Марешаль выступил против якобинского террора и централизма. В программном документе для заговорщиков он потребовал уничтожить разницу между управителями и управляемыми.
Марешаль участвовал в «Заговоре во имя равенства», где его радикальный призыв к ликвидации управителей был отвергнут другими лидерами.
Томас Пейн: общество против государства
Томас Пейн развел понятия общества и государства, доказав, что государство всегда является злом, пусть даже необходимым.
Пейн обосновывал право на непрерывную революцию, выступал против профессиональных армий и государственной церкви.
Томас Пейн опубликовал трактат «Здравый смысл», убедивший американцев в необходимости создания республики.
Вильгельм Гумбольдт о пределах власти
Вильгельм Гумбольдт в молодости доказывал вред государственного патернализма и необходимость минимизации функций государства.
В своем философском труде он утверждал, что общество граждан, следующих законам государства, превращается в толпу откормленных рабов.
Вильгельм Гумбольдт изложил эти идеи в книге «О пределах государственной деятельности».
9. Источники и примечания к истории идей
Историография анархизма опирается на широкий спектр первоисточников и исследовательских трудов от античности до современности.
Библиография по эпохам
Список литературы охватывает широкий спектр источников по истории анархизма от античности до Нового времени. Автор приводит обширный перечень монографий и антологий. Вся литература классифицирована по тематическим блокам:
- Общая литература
- Протоанархизм в древнем мире: Китай и Эллада
- Анархизм и христианство
- Протоанархизм в Древней Руси и в России до середины XIX века
- Протоанархизм и эпоха Возрождения и Реформации
- Протоанархизм и революции XVII–XVIII веков
История создания лекций и архивные уточнения
Вторая лекция сборника имеет особую историю создания и публикуется вместо утраченной записи. Лекция об анархизме в христианстве читалась не в Центре АРХЭ в 2015 году, а в Центре Предание в 2017 году.
Лекция прочитана в Центре Предание вместо не сохранившейся записи первой половины третьей лекции курса в АРХЭ.
В примечаниях приводятся важные исторические уточнения к тексту. Статья о демократии и анархии опубликована в книге Рябова «Анархизм: от Прудона до новейшего российского анархизма».
Шарлотта Корде бросила в лицо судье Фукье-Тенвилю слова: «И ты смеешь называть меня убийцей, чудовище?».
Заключение
История протоанархизма показывает, что стремление к свободе и справедливости сопровождает человечество на протяжении тысячелетий. Мыслители, общины и бунтари прошлого доказывали уязвимость любых институтов власти перед лицом человеческого достоинства.
Идеи, рожденные в лоне древней философии, еретических движений и социальных утопий, складываются в единую традицию сопротивления догматизму. Эта традиция учит критически относиться к любым формам вертикального подчинения, будь то государство, церковь или экономическая монополия.
Чтобы применить уроки исторического протоанархизма в современной жизни, вы можете использовать несколько принципов самоорганизации:
- Развивайте критическое мышление и подвергайте сомнению авторитеты, которые требуют слепого подчинения.
- Поддерживайте горизонтальные связи и солидарность в сообществе вместо опоры на бюрократические институты.
- Практикуйте личную ответственность за свои поступки, не перекладывая решения на внешние органы.
- Создавайте пространства для свободного диалога и принятия коллективных решений на основе равенства и взаимопомощи.
- Изучайте историю идей, чтобы находить вдохновение в опыте тех, кто боролся за свободу до вас.
10 лучших мыслей
- Даосизм отвергает антропоцентризм и любые попытки правителей насильственно упорядочить мироздание, предлагая следовать принципу недеяния.
- Античные философы-софисты первыми разделили природное равенство и искусственные государственные установления, объявив последние оковами.
- Киники создали философию практического протеста, эпатажа и возвращения к природе, доказывая, что внутренне свободный человек не может быть рабом.
- Первоначальное евангельское учение подрывало основы любого государственного порядка, призывая отказаться от семьи, собственности и насилия ради духовного братства.
- Матвей Башкин пришел к евангельскому выводу о недопустимости холопства и порвал кабальные грамоты своих крестьян.
- Идея хилиазма о грядущем тысячелетнем Царстве Божьем на земле несла колоссальный революционный заряд для средневековых движений и восстаний.
- Английские диггеры под руководством Джерарда Уинстенли объединили политические требования с социальными, объявив всю землю Божьей и начав мирно захватывать пустоши.
- Сельский священник Жан Мелье задолго до революции доказал в своем труде, что государственная власть является организованным насилием для поддержания частной собственности.
- Томас Пейн развел понятия общества и государства, доказав, что государство всегда является злом, пусть даже необходимым.
- Молодой Вильгельм Гумбольдт доказывал вред государственного патернализма и утверждал, что общество граждан, следующих законам государства, превращается в толпу откормленных рабов.