Введение
Западная философия веками строилась на поиске высшего смысла, трансцендентных ценностей и идей, которые стоят над материальным мыром. Вы привыкли мыслить категориями греха и заслуги, долга и вины, подчиняя свою жизнь внешним авторитетам. Книга предлагает радикальный переворот этой традиции через осмысление наследия Баруха Спинозы.
Жиль Делёз показывает, что Спиноза совершил революцию, отбросив саму идею Бога-судьи и высших целей. Вместо этого он утверждает единую реальность, где мысль и протяжение равны, а ценность жизни определяется не моралью, а способностью радоваться и действовать.
Эта книга разбирает сложнейший философский аппарат как практическое руководство по изменению жизни. Вы узнаете, как перестать быть рабом чужих мнений и научитесь управлять собственными состояниями.
- Почему философия Спинозы остается самым мощным средством против любой тирании?
- Как связаны между собой идея, тело и способность радоваться?
- Что такое естественное право и чем оно отличается от морали?
- Каким образом случайные встречи формируют вашу индивидуальность?
- Как достичь подлинной свободы через понимание необходимости?
1. Делёз как ученик Спинозы и природа философии
Философия Спинозы строится на отказе от трансцендентных ценностей и утверждении единого плана имманентности.
Жиль Делёз видел в Спинозе князя философов. Его лекции — это практическое руководство по перенастройке мышления. Философия здесь предстает не как набор абстрактных истин, а как радикальный способ освобождения.
Идея и аффект
Любой ваш опыт состоит из двух принципиально несводимых друг к другу компонентов. Это идея и аффект.
Идея представляет собой репрезентативный модус мысли. Вы думаете о геометрической фигуре треугольника или держите в уме конкретный объект, на который направлена ваша воля.
Аффект действует иначе. Это нерепрезентативный модус, который выражает непрерывное варьирование вашей способности действовать и силы существования. Аффект не сводится к интеллектуальному сравнению идей. Он представляет собой переживаемый переход от одной степени совершенства к другой.
Встреча с неприятным Пьером вызывает у вас идею Пьера и аффект печали. Встреча с симпатичным Полем порождает идею Поля и аффект радости. Эти переходы постоянно меняют вашу реальную способность действовать.
Бог как эмансипация концептов
Обращение великих мыслителей и художников к теме Бога редко диктовалось чистым благочестием. Для них это был инструмент радикальной эмансипации своего творчества.
Эль Греко и другие живописцы использовали христианские сюжеты и темы сотворения мира, чтобы превратить внешние ограничения в средства свободного творения. Они освобождали формы, линии и цвет от обязанности быть простым правдоподобием.
В философии божественное играло похожую роль. Концепты освобождались от задачи репрезентировать заранее данные вещи. Бог становился пространством, где мысль обретала абсолютную свободу. Спиноза довел этот подход до конца, полностью высвободив имманентную причину.
Вместо привычной цепочки причин и следствий он утверждает существование единственной абсолютно бесконечной субстанции со всеми атрибутами. Все существующие вещи выступают лишь ее модусами. Лейбниц в своей концепции сотворения мира через шахматный расчет возможных миров точно так же использовал идею божественного разума для свободного конструирования концептов.
Спиноза отменяет любую иерархию атрибутов. Он проектирует всю систему концептов на единый неподвижный план имманентности, где нет высшего и низшего, а есть только бесконечное развертывание сущего.
2. Три разновидности идей и случайность встреч
Спиноза выделяет три разновидности идей: аффекции как первый род познания, понятия как второй и сущности как третий род.
Аффекции и первый род познания
Первый тип познания строится на идеях-аффекциях. Они отражают результат воздействия тел друг на друга без понимания реальных причин.
Поскольку вы с рождения познаете мир через случайность встреч, ваши идеи-аффекции остаются смутными и неадекватными. Вы воспринимаете лишь следствия, отделенные от породивших их причин. Аффекция представляет собой простую смесь двух тел при столкновении. Она отражает состояние вашего претерпевающего тела, а не истинную природу внешнего объекта.
Вы можете вообразить солнце находящимся на расстоянии двухсот футов. Эта ошибка возникает потому, что глаз фиксирует не реальное положение светила, а состояние собственного тела после прохождения световых лучей.
Формирование общих понятий
Отношения тел определяются постоянством пропорций движения и покоя. Встреча с другим телом может разрушить эти пропорции.
Для вашего тела зло означает дурную встречу, которая подрывает и разрушает характерные отношения. Так действует яд при отравлении человека мышьяком, когда химический состав вещества разрушает отношения человеческого тела.
Преодолеть хаос случайных встреч помогает второй род познания.
- Понятия или общие понятия дают познание через причины.
- Этот уровень раскрывает внутреннюю гармонию отношений между вещами.
- Понимание причин заменяет слепое воображение адекватной мыслью.
Мир чистых интенсивностей
Помимо экстенсивных частей тела и общих понятий гармонии отношений, существует высший уровень реальности. Третий род познания открывает доступ к миру сингулярных сущностей как чистых интенсивностей.
На этом этапе сингулярные сущности выступают как градусы потенции. Ваша собственная интенсивность начинает гармонировать с интенсивностью вещей и Бога.
Вы переходите в состояние активного блаженства, где познание совпадает с бытием вашей сущности.
3. Этология тела и способность быть аффектированным
Истинная индивидуальность живого существа определяется не абстрактным родом или видом, а его уникальной способностью быть аффектированным.
Спиноза утверждает простую вещь: вы не знаете, на что способно ваше тело. Вместо привычной классификации по родам и видам нужно составлять этологические карты аффектов. Такая карта представляет собой перечень того, какие внешние воздействия и болезни способно переносить конкретное существо.
Скаковая лошадь и тяжеловоз формально принадлежат к одному биологическому виду. Но у них совершенно разные способности быть аффектированными и разные болезни, поэтому тяжеловоз по своей сути ближе к волу, чем к скаковой лошади.
Карта аффектов
Вы существуете в постоянном потоке встреч и столкновений с другими телами. Каждое столкновение оставляет след, меняя вашу способность действовать.
Вы не можете заранее предсказать, как именно отреагируете на новое воздействие. Понять это позволяет только детальная этологическая карта ваших аффектов.
Кинетическое и динамическое определения тела
Тело в философии Спинозы описывается сразу в двух взаимосвязанных регистрах. Первый подход дает кинетическое определение через отношение движения и покоя составляющих вас экстенсивных частей.
Второй подход дает динамическое определение через способность быть аффектированным. Оба регистра полностью эквивалентны, так как бесконечные части постоянно испытывают физические воздействия.
Тело под холодным дождем вынуждено защищать одну сторону себя за счет другой. Тело под теплыми лучами солнца расправляется и задействует совсем иные внутренние ресурсы.
4. Естественное право по Гоббсу и Спинозе
Естественное право тождественно потенции и силе существа, а не абстрактному моральному долгу.
Переворот Гоббса
Философы Ренессанса активно изобретали новые термины или переосмысляли привычные слова, чтобы выразить тождество потенции и действия. Николай Кузанский создал контаминацию из латинских слов posse и est, чтобы обозначить бытие вещей через их способность действовать, а не через статичную сущность.
Николай Кузанский ввел термин possest для определения того, что вещь есть то, что она может в действии.
Классическая теория естественного права строится совсем иначе. Традиция от Цицерона до Фомы Аквинского исходит из того, что вещь определяется через сущность, а природное состояние реализуется в наилучшем обществе. В этой парадигме первичен функциональный долг, а определять истину и правила жизни должен компетентный мудрец.
Томас Гоббс совершил переворот в политической философии, приравняв естественное право к потенции и силе существа. В отличие от классической школы, Гоббс утверждает, что естественное право охватывает всё, что вы можете сделать в силу своей мощи.
Томас Гоббс ввел положение о том, что в естественном состоянии разрешено всё, что находится в силах индивида.
Равенство мудреца и дурака
Природное состояние у Гоббса предшествует социальному, а права первичнее долгов. Идея компетентного мудреца здесь заменяется общественным договором и консенсусом.
С точки зрения естественного права и потенции, самый разумный человек и законченный дурак абсолютно равны. Поскольку естественное право равносильно способности действовать, и разумный, и неразумный делают всё, что в их силах. Разница между ними возникает позже, в гражданском состоянии и на уровне аффектов.
Гоббс и Спиноза утверждают абсолютное равенство мудреца и дурака на шкале естественного права, так как каждый реализует ту потенцию, которой обладает.
5. Этика против морали и политика печальных аффектов
Этика радикально отличается от морали тем, что не выносит суждений и не опирается на абстрактные трансцендентные ценности.
Мораль представляет собой систему двойного суждения. Она опирается на инстанцию выше бытия и на идею реализации абстрактной человеческой сущности через ценности-цели.
Философия Спинозы является именно этикой, а не моралью. Она исследует конкретные модусы существования и реальное действие тел.
Спиноза никогда не задается вопросом о том, что вы должны делать. Вместо этого он всегда спрашивает, на что способен ваш организм и какие встречи для вас благоприятны. Такой подход к аффектам и способностям сближает Спинозу с философией Ницше.
Культура печали и деспотизм
Печальные аффекты всегда уменьшают вашу способность к действию и являются необходимым инструментом для проявления деспотичной власти.
Печальные аффекты возникают при дурных встречах. Они не дают вам возможности сформировать общие понятия, обрекая вас на бессилие.
По этой причине деспоты и священники имеют постоянную потребность внушать подданным печальные страсти и чувство вины.
Спиноза противопоставляет свободного и сильного человека немощным фигурам раба, тирана и священника. Общая черта последних — потребность культивировать печаль, угрызения совести и сатиру на человеческую природу ради поддержания своей власти.
Ницше и Спиноза разоблачали священников и тиранов, сажающих на трон печаль и презирающих саму жизнь. Подобное сходство подходов отмечал и Достоевский, писавший о внутреннем единстве раба, шута и тирана.
Спиноза в переписке с Блейенбергом разбирает историю с запретом Бога Адаму есть яблоко. Философ рассматривает этот запрет не как моральный закон, а как простое предупреждение о ядовитом и разрушительном воздействии яблока на тело Адама.
Этика как эксперимент с потенцией
Разумный человек и безумец не различаются по своим способностям в плане природного права. Каждый действует в меру своей потенции.
Потенция осуществляется в каждый момент через аффекты. Разум выступает не просто набором идей, а особой системой аффектов и определенной манерой быть аффектированным.
Этика Спинозы и Ницше оценивает людей не по моральным категориям добра и зла, а по полярным модусам существования и их отношению к печали.
Именно характер аффектов отличает свободного человека от немощного. Этика исследует эти сингулярные потенции, предлагая вам оценивать собственное бытие через способность действовать, а не через подчинение долгу.
6. Онтология имманентности и проблема зла
Чистая онтология Спинозы, в которой бытие говорится обо всем в одном и том же смысле, является антииерархичной и по своей сути анархичной.
В отличие от философий Единого, онтология имманентности утверждает равноценность всех существ перед лицом Бытия. Камень, животное и человек обладают равным статусом в бытии, хотя их потенции различаются.
Государство в онтологической перспективе мыслится не как система повиновения, а как совокупность условий для наилучшего осуществления человеческих способностей.
Политическая концепция Спинозы отличается от подходов Гоббса, где первичными являются отношения приказа и подчинения. У Спинозы повиновение вторично и оправдано лишь постольку, поскольку оно вписано в систему наилучшего раскрытия вашей потенции.
Антииерархичная онтология
С точки зрения чистой онтологии зло не обладает самостоятельным бытием, так как в природе существуют исключительно композиции отношений.
В переписке с Блейенбергом Спиноза утверждает, что с точки зрения природы в целом происходят только сочетания и складывания отношений. Распад отношений существует лишь как ограниченная точка зрения вашего разума, изолирующего отдельные части природы.
Нерон и Орест совершают внешне одинаковое убийство матерей, но эти поступки оцениваются по-разному в зависимости от того, разрушают они или восстанавливают исходные связи.
Благие и дурные действия
Благие действия определяются как непосредственное сочетание отношений, а дурные — как прямой распад отношений. Спиноза предлагает объективный критерий действия: поступок оценивается через ассоциацию действия с образом вещи. Если действие гармонично сочетается с отношениями объекта, оно благое; если оно напрямую разрушает эти отношения, оно дурное.
- Удар кулаком по большой коробке извлекает из нее гармонические колебания и сочетается с ее отношениями.
- Удар по голове матери напрямую разрушает отношения, обеспечивающие ее жизнедеятельность.
Бог и природа действуют через однозначные выражения отношений, а не через двусмысленные знаки или заповеди. Спиноза изгоняет символическое измерение и идею знаков из онтологии, сводя прорицания и пророчества к продуктам смутного воображения. Непонимание объективных законов природы заставляет вас воспринимать их как божественные заповеди и требования знамений.
7. Три измерения индивида и актуальная бесконечность
Индивид у Спинозы состоит из трех измерений, образующих его реальность через отношения, потенцию и внутренний модус.
Индивид определяется не абстрактной формой или качеством субстанции, а через способность вступать в сочетания, через действующую потенцию и степень интенсивности.
Актуальное бесконечное и простейшие тела
Понятие актуального бесконечного в философии XVII века обозначает бесконечно малые конечные термы, которые существуют коллективно и не имеют ни фигуры, ни величины.
Спиноза мыслил в терминах актуальной бесконечности, находящейся между финитизмом и неопределенным потенциальным бесконечным. Простейшие тела не выступают в роли атомов, они бесконечно малы и существуют только в бесконечных совокупностях.
Дифференциальные отношения
Отношение между бесконечно малыми элементами индивида является дифференциальным отношением, где при исчезновении термов сохраняется само отношение.
Делёз выделяет три типа отношений:
- дробные
- алгебраические
- дифференциальные
В дифференциальном отношении термы сводятся к исчезающим величинам, но само отношение не равно нулю и стремится к определенному пределу, составляя основу индивидуальности.
В качестве примера Спиноза приводит письмо о крови, где корпускулы хилуса и лимфы образуют бесконечные множества, а их соотношение выражается через дифференциальное отношение.
Философия XVII века и исчисление бесконечно малых впервые позволили помыслить чистое отношение независимо от его термов. Через дифференциальное отношение бесконечно малых величин философия связывает бесконечность, конечное и предел, показывая, что отношение сохраняется даже тогда, когда исходные термы стремятся к нулю.
8. Аффекты, радость и возрастание потенции
Сфера принадлежности сущности у Спинозы имеет три измерения: вечность сущности, мгновенность аффекций и длительность аффектов.
Делёз систематизирует терминологию Спинозы, разделяя вечную сущность, мгновенные аффекции и длительность. Мгновенные аффекции представляют собой воздействия в настоящий момент. Длительность выступает как переживаемый переход от одного состояния к другому.
Всякая мгновенная аффекция имплицирует и облекает аффект. Сам аффект — это непрерывный переход от одного момента к другому, который качественно измеряет колебания вашей потенции.
8. Аффекты, радость и возрастание потенции
Сфера принадлежности сущности у Спинозы имеет три измерения: вечность сущности, мгновенность аффекций и длительность аффектов.
Переживаемый переход
Аффекты определяются не как абстрактные состояния, а как переживаемое возрастание или убывание способности индивида к действию.
Делёз разделяет аффекции как мгновенные результаты столкновений и аффекты как длительные тональности перехода. Возрастание потенции переживается как радость, а убывание — как печаль. При переходе из темной комнаты в освещенную ваше тело проходит биологическую адаптацию, где аффекция задает последовательные состояния, а аффект выражает динамику переживаемого перехода.
При столкновении с несовместимым телом часть энергии блокируется и расходуется на удержание угрозы на дистанции. Это порождает злопамятство и отравленные радости мести. Печаль всегда лежит в основе ненависти и заставляет вас тратить часть своей потенции на безуспешное заклятие чуждого воздействия.
Вы сидите в темноте, входит грубиян и включает свет, из-за чего вы теряете мысль и начинаете испытывать ярость и ненависть к вошедшему.
Радость и сочетание тел
Радость возникает при встрече с подходящими отношениями, когда тела образуют нового высшего индивида, а общая потенция возрастает. В отличие от печали, радость не требует жесткого инвестирования энергии в защиту от враждебного объекта. Совпадающие отношения складываются так, что субъекты становятся частями единого целого без потери потенции.
Вы выключаете ранящие звуки и включаете любимую музыку, чьи звуковые отношения гармонично сочетаются с вашими собственными.
9. Сущность, существование и параллелизм родов познания
Сущности актуально реальны, а структура индивидуальности строго параллельна трем родам познания.
Реальность сущностей и белая стена
У Спинозы происходит радикальная деструкция категории возможного. Сущности не являются логическими возможностями, а представляют собой актуальные физические реальности.
В отличие от Лейбница, у которого сущности выступают возможными вещами, стремящимися к существованию, у Спинозы сущности реальны сами по себе. Существование сущности вечно, тогда как существование индивида временно и смертно.
Вспомните пример с белой стеной, где фигуры и степени белого иллюстрируют соотношение между актуальным существованием модусов и вечной реальностью сущностей. Вы видите, как абстрактная возможность уступает место жесткой онтологии актуального бытия.
Параллелизм познания и измерений
Индивид обладает тремя метафизическими измерениями:
- бесконечное множество внешних экстенсивных частей;
- характерные дифференциальные отношения, при которых эти части принадлежат индивиду;
- степень потенции или сингулярная сущность, выражающаяся в этих отношениях.
Внешние причины могут принудить части изменить отношения, что ведет к гибели индивида. Вспомните действие мышьяка на кровь, когда чужеродные элементы разрушают внутреннюю композицию организма.
Существует строгий параллелизм между тремя измерениями индивидуальности и тремя родами познания у Спинозы. Первое измерение соответствует первому роду познания — миру неадекватных идей, знаков и пассивных страстей от столкновений. Второе измерение связано со вторым родом познания и адекватным постижением законов композиции отношений. Третье измерение соответствует интуитивному познанию сингулярных сущностей.
Вы можете представить этот переход на примере с обучением плаванию. Сначала вы совершаете пассивное барахтание в волнах, подчиняясь первому роду познания. Затем вы переходите ко второму роду познания, мастерски складывая ритмы и отношения с водной стихией.
10. Смерть, вечность и автоаффекция сущности
Смерть приходит извне и разрушает лишь экстенсивные части, не затрагивая вечные отношения и сингулярную сущность.
Преходящее существование и вечные отношения
Оппозиция и разрушение одних индивидов другими возможны только на уровне существования, то есть по отношению к определенному времени и месту. Аксиома Спинозы о том, что для любой вещи существует более мощная, способная ее разрушить, относится к единичным вещам в их существовании. Существование задано извне через бесконечное множество экстенсивных частей, которые сталкиваются друг с другом, захватываются и перераспределяются.
Драка человека с собакой за кусок паштета иллюстрирует столкновение тел и экстенсивных частей в борьбе за пищу.
Смерть означает, что экстенсивные части перестают принадлежать индивиду и переходят в другие тела. Однако отношения остаются актуальными сами по себе независимо от термов, а интенсивная часть — сингулярная сущность — сохраняет свою вечную реальность и не подвержена деструкции. Спиноза полностью исключает идею внутреннего импульса или инстинкта смерти. Смерть обусловлена износом внешних частей и законами биологического вида, но в лучших проявлениях жизнь выстраивается так, чтобы смерть затрагивала лишь малейшую часть индивида.
Писатели Виктор Гюго, Рембо и Лотреамон, а также композиторы Моцарт и Бах служат примерами разной длительности творчества при равной итоговой мощи.
Спиноза противопоставляет традиционному теологическому бессмертию концепцию экспериментирования с вечностью здесь и теперь. Бессмертие души у Платона или Декарта завязано на временные координаты до и после воплощения. Спиноза утверждает не последовательность во времени, а одновременное существование интенсивной части, которой вы являетесь вечно, и экстенсивных частей, которыми вы обладаете временно.
Качество вашей жизни и ее исход определяются пропорцией между пассивными страстями и активными аффектами. Большинство людей проводят жизнь в первом роде познания, лишь изредка интуитивно выходя за его пределы. При смерти исчезают экстенсивные части; если вы накопили больше адекватных идей и активных аффектов, умирающая часть оказывается сравнительно незначительной.
Автоаффекция третьего рода
Любая аффекция и любая страсть, даже самая тяжелая, являются аффекцией сущности. Всякий аффект соответствует способности тела быть аффектированным, которая принадлежит сущности. Однако смысл генитива различается: пассивные страсти соответствуют сущности, обладающей экстенсивными частями и подвергающейся внешним ударам, тогда как активные аффекты порождаются изнутри.
Ощущение тепла от солнца выступает как смутная перцепция воздействия внешних частиц на кожу.
В зависимости от рода познания сущность либо аффектируется извне через страсти, либо производит автоаффекцию через общие понятия и сущности. На первом уровне страсти приходят извне через экстенсивные части. На втором уровне через общие понятия и понимание причин вы поднимаетесь до сочетания отношений. На третьем уровне сущности интериорны друг другу, и возникает автоаффекция, где любовь человека к Богу совпадает с любовью Бога к самому себе.
Три способа восприятия солнца иллюстрируют этот путь:
- наивные ощущения на пляже в рамках первого рода познания;
- живописные поиски Ван Гога с перестройкой ракурсов под ветер и солнце во втором роде познания;
- мистический союз с солнцем на уровне третьего рода познания.
Заключение
Философия Бенедикта Спинозы в прочтении Жиля Делёза предлагает радикальный пересмотр привычных представлений о человеке, свободе и морали. Отказ от трансцендентных ценностей, идеи греха и абстрактного долга освобождает вас от чувства вины и позволяет взглянуть на собственную жизнь через призму возможностей и способности действовать.
Чтобы применить эту этику имманентности на практике, используйте простые правила:
- Оценивайте свои поступки по тому, увеличивают они или уменьшают вашу способность к действию.
- Переходите от пассивного восприятия случайных впечатлений к активному познанию через общие понятия и ясные идеи.
- Избегайте печальных аффектов — страха, ненависти и раскаяния, разрушающих вашу жизненную потенцию.
- Культивируйте радость как главный маркер гармоничных встреч и правильных композиций отношений.
- Защищайте собственное естественное право, тождественное вашей реальной силе и способности существовать.
- Различайте внешние обстоятельства и внутреннюю вечную сущность, которая не подвластна смерти.
- Стройте общественные отношения на основе разума и сотрудничества, а не на страхе.
- Осознайте себя частью единой природы, где нет высшей цели, но есть бесконечность путей для проявления мощи.
Вы перестаете быть объектом внешних воздействий, когда начинаете осознавать причины своих аффектов и переводите их из пассивного состояния в активное. Свобода по Спинозе — это понимание необходимости и радостное совпадение с ней. Вы обретаете вечность здесь и сейчас, когда ваша мысль достигает высшего уровня интуитивного познания.
10 лучших мыслей
- Любой человеческий опыт состоит из двух принципиально несводимых друг к другу компонентов — идеи и аффекта.
- Первый тип познания строится на идеях-аффектах, которые отражают результат воздействия тел друг на друга без понимания реальных причин.
- Истинная индивидуальность живого существа определяется не абстрактным родом или видом, а его уникальной способностью быть аффектированным.
- Естественное право полностью тождественно потенции и силе существа, а не абстрактному моральному долгу.
- Печальные аффекты всегда уменьшают вашу способность к действию и выступают необходимым инструментом для проявления деспотичной власти.
- Чистая онтология имманентности утверждает равноценность всех существ перед лицом Бытия, где камень, животное и человек обладают равным статусом.
- Зло не обладает самостоятельным бытием, так как плохие поступки определяются как прямой распад отношений.
- Индивид состоит из трех измерений, образующих его реальность через отношения, потенцию и внутренний модус.
- Переживаемый переход к возрастанию способности индивида к действию определяется как радость, а к убыванию — как печаль.
- Смерть приходит извне и разрушает лишь экстенсивные части, не затрагивая вечные отношения и сингулярную сущность.