Введение
Метафизика часто кажется отвлеченной дисциплиной, оторванной от реальной жизни. Вы можете задаваться вопросом, какое отношение вечные философские споры о бытии имеют к современному миру, где правят точные науки. Книга Мартина Хайдеггера предлагает взглянуть на это иначе. В центре ее внимания находится человек и его способность задавать фундаментальные вопросы.
Мартин Хайдеггер разбирает ключевые понятия европейской традиции через тексты Фридриха Ницше. Вы узнаете, как метафизика определяет устройство нашей культуры и почему она подходит к завершению. Вопросы о бытии, ничто и воле к власти формируют основу человеческого опыта.
Текст построен как восхождение от базовых вопросов к экзистенциальным проблемам. Вы пройдете путь от анализа языка до столкновения со сложными концепциями. Особое внимание уделено тому, как язык формирует философскую мысль.
Книга отвечает на принципиальные вопросы:
- Что такое метафизический вопрос и почему наука обходит его стороной?
- Какую роль играет ничто в раскрытии человеческого бытия?
- В чем заключается истинный смысл философии Фридриха Ницше?
- Как учение о вечном возвращении меняет представление о времени?
- Почему эпоха после смерти Бога требует осмысления трагического?
1. Перевод и смысл философского текста
Перевод сложной философской мысли невозможен через простое калькирование, так как он требует глубокого понимания строя языка.
Переводчик следует не букве, а мысли оригинала. Компьютерный перевод не способен передать глубинную суть текста.
Трудности перевода философских терминов
Привычные слова в философии обретают иное измерение. Переводчик приводит слово unheimlich у Хайдеггера. Термин сочетает значения жуткого и острого ощущения «нахождения-не-дома».
Для передачи смыслов задействуются понятия das Sein и das Dasein. Их точное понимание определяет способность проникнуть в замысел автора.
2. Постановка метафизического вопроса
Современные науки ориентированы на изучение сущего и отклоняют ничто, однако в основе они опираются на него.
Научное мировоззрение поглощено предметами. Наука имеет дело исключительно с тем, что есть, — с сущим.
Научное мировоззрение и отрицание ничто
Наука отказывается признавать ничто заслуживающим внимания. Исследователи считают его абсолютной пустым. Подобный подход кажется верным для позитивных дисциплин.
При этом наука попадает в парадоксальную ловушку. При определении собственной сути она апеллирует к тому, что отвергает.
3. Экзистенциальный страх и ничто
Истинное столкновение с ничто происходит не через логическое отрицание, а в мгновения экзистенциального страха.
Обычный страх направлен на конкретный предмет. Вы боитесь опасности, которая исходит от определенной ситуации.
Природа экзистенциального страха
Экзистенциальный страх устроен иначе. В нем отсутствует предметная направленность. В таком состоянии у вас ускользает все сущее в целом.
Этот страх обнажает чистое ничто. Через это переживание вы возвращаетесь к здесь-бытию, или das Dasein.
4. Ничто как сущность бытия
Ничто не является пустой противоположностью бытия, напротив — оно принадлежит его природе и делает возможным раскрытие сущего.
Отрицание вторично и происходит из ничто. Ничто ставит вас перед лицом сущего как такового.
Трансценденция и метафизика человека
Метафизика коренится в природе человеческого существа и составляет здесь-бытие. Вы способны выходить за пределы сущего благодаря удержанию в ничто. Вы изначально находитесь в сфере метафизики и задаетесь вопросом о том, почему всюду сущее, а не ничто.
5. Сущностное и исчисляющее мышление
В отличие от технического исчисляющего мышления, сущностное мышление не оперирует сущим ради выгоды, а служит хранителем истины бытия.
Наука и техника превращают сущее в предмет для расчетов. Вы видите в мире лишь материал для практических задач.
Критика технического мышления
Философское мышление внимает голосу бытия. Оно не преследует прагматических целей. Вместо утилитарного использования сущностное мышление выступает хранителем бытия.
6. Учение о вечном возвращении
Учение о вечном возвращении равного составляет фундаментальную основу всей философии Ницше.
Попытки вычленить это учение в виде изолированной теории превращают его в абстракцию. Понимание философии Ницше возможно из пространства, где раскрываются её тайные смыслы.
Фундаментальная основа философии Ницше
Обращение Ницше к автобиографии служит подготовкой к философской задаче. Мыслитель демонстрирует, что мышление является действием во времена упадка. 18 сентября 1863 года в возрасте 19 лет Ницше написал автобиографию о пасторском доме. Перед катастрофой в 1888 году он создал книгу «Ессе homo», вышедшую в 1908 году.
Философские объяснения отличаются от научных трудов. Наука в XIX веке превращается в индустрию с спешкой результатов, тогда как философия ориентирована на отдаленные времена и требует непонимания современниками. Мыслитель обязан перестать быть современником. Примером научного подхода служат физиологические исследования в России и США, где разница между изысканиями составляла 15 лет.
7. Величайшая тяжесть и начало трагедии
Мысль о вечном возвращении выступает «величайшей тяжестью», определяющей действия человека и его отношение к сущему.
Если эта мысль мыслится, она становится внутренним мерилом, заменяющим утраченные опоры христианства. За два тысячелетия современность потеряла прежнюю тяжесть. Вы сталкиваетесь с переломом, когда привычные опоры исчезают. Притча о демоне, задающем вопрос о повторении каждой детали жизни, иллюстрирует этот поворот. Высота подписи на листке с наброском этой мысли в августе 1881 года у озера Сильваплана составляла 6000 футов.
Притча о демоне и Incipit tragoedia
Осмысление вечного возвращения знаменует начало европейской трагедии, где ужасное и прекрасное неразрывно связаны. Ницше отвергает аристотелевское понимание катарсиса через страх и сострадание. Трагическое принадлежит эстетическому уровню. Высший разум утверждает даже самое страшное.
Гете и Гёльдерлин выступают как поэты, знающие о трагедиях познающего человека. В 1872 году выходит книга Ницше о рождении трагедии. Героический ум принимает неизбежное повторение страданий.
8. Заратустра и сверхчеловек
Для пронесения тяжелейшей мысли необходим учитель Заратустра, преодолевающий «последнего человека» и становящийся сверхчеловеком.
Сверхчеловек не является фантастическим существом. Вы должны увидеть в нем того, кто презирает посредственность. Заратустра покидает родные места в 30 лет и проводит 10 лет в уединении в горах. Речь к народу рисует образ того, кто делает всё маленьким и ищет комфортного счастья.
Преодоление последнего человека
Загадка вечного возвращения раскрывается через ворота «Мгновение», где сходятся дороги прошлого и будущего. Карлик сводит время к кругу. Подлинное мышление требует радикальной трансформации. Заратустра обращается к юному пастуху с удушающей змеей и кричит о необходимости откусить змее голову.
Верными спутниками Заратустры выступают орел и змея. Орел воплощает гордость пребывания на высоте. Змея выступает символом круговорота и мудрости, образуя с орлом неразрывный союз.
9. Глубины мысли и поверхностное понимание
Призывание бездонной мысли ведет к внутреннему кризису, тогда как поверхностный взгляд превращает её в песенку.
Заратустра пробуждает последнюю глубину криком на «сонного червяка». Осознание возвращения всего вызывает ужас. За этим следует семидневное падение замертво и выздоровление. Заратустра лежит как мертвый, а затем проводит семь ночей в уединении. Орел приносит ему ягоды.
Закат Заратустры и маленькая пропасть
Звери и карлик используют слово «круг» как иллюзорный мост, сглаживая ужас бытия. Они воспринимают круговращение поверхностно. Подлинное мышление требует прохождения через страдание. Звери утешают Заратустру речами о том, что мир похож на сад.
Глубина вечного возвращения заключается в мгновении как точке столкновения прошлого и будущего. Мгновение не выступает мимолетным «сейчас». Оно оказывается центром противоречий. Карлик видит лишь расходящиеся дороги, а Заратустра становится самим мгновением.
10. Трагическая эпоха и атеизм
Философия Ницше утверждает трагическую эпоху и ставит вопрос о мире как о порождающем себя круге после смерти Бога.
circulus vitiosus deus и закат мыслителя
Закат Заратустры имеет двойной смысл. Он означает уход как переход и гибель как познание бездн. Учитель должен осознать себя необходимой жертвой. Закат завершается обретением уединеннейшего уединения. Орел и змея оставляют Заратустру лежать в тишине. Выделяют аспекты этого процесса:
- Заход как переход
- Погибель как познание бездн
С философией Ницше для Европы начинается трагическая эпоха, утверждающая борьбу и страдание. Трагическое познание представляет собой позицию воли по отношению к сущему. Ницше ссылается на тезис о том, что вокруг героя всё становится трагедией.
Формула circulus vitiosus deus поднимает вопрос о связи вечного возвращения и божественного. Ницше объявляет о смерти христианского Бога. На его месте возникает вопрос о мире как о необходимом круге. В тексте «По ту сторону добра и зла» описывается идеал человека, требующего повторения сценария.
11. Исходный вопрос метафизики
Исходный вопрос метафизики ставит под вопрос сущее в целом и его первоначало.
Европейская метафизика с античных времен ищет восход и господство сущего. Вопрос передается сквозь века, определяя позицию человека в сущем. Аристотель формулирует этот вопрос: τι το ον?
Структура исходного вопроса
Метафизическая концепция определяет позицию человека через нераскрытую структуру вопроса. Структура включает элементы:
- область вопрошания — сущее в целом;
- цель вопроса — бытие сущего;
- аспекты цели — устройство и способ существования сущего.
Близость к ничто сопровождает каждое вопрошание. Для честности философа требуется постижение близости ничто в бытии сущего.
12. Конец европейской метафизики
Философия Ницше завершает историю метафизики, объединяя волю к власти как устройство сущего и вечное возвращение как способ его существования.
Попытки противопоставить волю к власти вечному возвращению являются заблуждением. Устройство сущего востребует вечное возвращение как основу.
Воля к власти и amor fati
Философия Ницше венчает историю метафизики, объединяя определения сущего как неизменности и как становления. Ницше соединяет концепцию Парменида о вечном присутствии и Гераклита о становлении. Высшая воля к власти заключается в перечеканке становления в сущее, что тождественно вечному возвращению. Синтез оформляется в 1881–1882 гг.
Формула amor fati означает не сентиментальную любовь, а преображающую волю, объединяющую созидание и необходимость. Amor понимается как воля, которая хочет, чтобы возлюбленный был тем, кто он есть. Fatum — это поворотная точка судьбы, раскрывающаяся как вечность полноты становления.
13. Создание книги Так говорил Заратустра
Предыстория создания труда раскрывает роль инспирации, концепции великого здоровья и парадокс имени Заратустры.
Образ и мысли книги формировались на протяжении лет. Идея вечного возвращения настигла автора в августе 1881 года. Ницше шел лесами у озера Сильваплана и остановился у пирамидального камня у Сурлея на высоте 6000 футов. Элизабет Фёрстер-Ницше описывает предысторию труда, влияние юношеских идеалов 1869–1882 годов и концепции сверхчеловека.
Творческий процесс создания «Заратустры» сопровождался состоянием мощной инспирации, когда мысли и образы являлись вне воли автора с абсолютной точностью.
Творческое озарение превращает автора в медиума мощных сил, где слова и символы предлагают себя сами, а вещи обретают голос.
Вдохновение и великое здоровье
Каждая из первых трех частей книги создавалась в короткие промежутки времени, примерно по десять дней, вопреки болезням. Первая часть была написана в Рапалло в феврале 1883 года, вторая — в Сильс-Марии летом 1884 года, третья — под небом Ниццы.
Первая часть Заратустра была записана во время зимней прогулки к Зоальи и завершена в час смерти Рихарда Вагнера. Четвертая часть создавалась дольше, тиражом всего в сорок отпечатанных экземпляров.
Физиологической предпосылкой для понимания типа сверхчеловека является великое здоровье — состояние духа, которое завоевывается заново.
Это здоровье человека, готового к приключениям, исследованиям и преодолению привычных берегов идеала в качестве аргонавтов идеала.
Выбор имени Заратустра для первого имморалиста парадоксален. Этот исторический перс некогда создал мораль как движитель хода вещей и нравственный миропорядок.
Поскольку Заратустра создал роковое заблуждение, он должен стать первым, кто публично признает эту ошибку. Высшая добродетель правдивости требует от него такого шага.
Заключение
Лекции Мартина Хайдеггера складываются в единое масштабное полотно, где экзистенциальный вопрос о бытии и ничто напрямую смыкается с завершением новоевропейской философии. Мысль Ницше о воле к власти и вечном возвращении выступает финальным аккордом всей метафизической традиции Запада. Понимание этой логики требует от вас радикальной перестройки мышления.
Чтобы применить эти философские выводы к собственной интеллектуальной практике, следуйте правилам:
- Откажитесь от технического подхода к миру, видящего в сущем лишь материал для полезного использования.
- Учитесь выдерживать экзистенциальный страх как состояние, обнажающее основания вашего здесь-бытия.
- Различайте поверхностное усвоение чужих идей и глубокое внутреннее переживание мысли, способной перевернуть мировоззрение.
- Преодолевайте рассеянность повседневности через возвращение к исходному вопросу о смысле бытия.
- Признайте ответственность за свои решения в мире, где традиционные ориентиры утратили абсолютный статус.
10 лучших мыслей
- Наука имеет дело исключительно с сущим и отказывается признавать ничто заслуживающим внимания, хотя в основе своей опирается на него.
- В состоянии экзистенциального страха отсутствует предметная направленность, а всё сущее в целом ускользает, обнажая чистое ничто.
- Метафизика коренится в природе человеческого существа, а способность выходить за пределы сущего осуществляется благодаря удержанию в ничто.
- В отличие от технического исчисляющего мышления, сущностное мышление служит хранителем истины бытия, а не преследует прагматических целей.
- Мысль о вечном возвращении выступает величайшей тяжестью, которая определяет действия человека и заменяет утраченные опоры христианства.
- Осмысление вечного возвращения знаменует начало европейской трагедии, где ужасное и прекрасное неразрывно связаны.
- Заратустра преодолевает последнего человека и становится сверхчеловеком, который презирает посредственность и стремится к великому здоровью.
- С философией Ницше для Европы начинается трагическая эпоха, утверждающая борьбу, страдание и мир как порождающий себя круг после смерти Бога.
- Исходный вопрос метафизики ставит под вопрос сущее в целом, его первоначало и бытие сущего через нераскрытую структуру вопрошания.
- Философия Ницше венчает историю метафизики, объединяя волю к власти как устройство сущего и вечное возвращение как способ его существования.