Введение
Книга Якоба Буркхардта объясняет, как Италия XIV–XVI веков совершила цивилизационный скачок и подарила миру современное понимание человека.
Долгое время Европа жила в условиях жесткого коллективизма, где личность была растворена в корпорациях, цехах и религиозных союзах. Средневековый человек видел мир сквозь толстый слой веры, иллюзий и детской наивности. Итальянское Возрождение сорвало этот покров. Впервые в истории на первый план вышел суверенный индивид, осознавший свою волю, разум и право на земную славу.
Перед вами фундаментальный труд, который не просто описывает памятники искусства или череду политических побед. Автор ставит задачу показать культуру во всем ее объеме — как живой организм, где политика, наука, религия, повседневность и мораль сплетены в единое целое. Вы увидите, как рождалась новая государственность, основанная не на божественном праве, а на расчете и мастерстве. Человек научился смотреть на природу и самого себя открытым, светским взглядом.
Книга проведена через шесть крупных тем, раскрывающих дух эпохи с разных сторон:
- политическое устройство как осознанное творение человеческого ума;
- пробуждение индивидуальности и жажда личного бессмертия;
- страстное увлечение античным наследием и рождение гуманизма;
- открытие объективного мира и внутреннего «я»;
- законы светской жизни, праздников и общения;
- распад средневековой морали, новые нравы, вера и суеверия.
Как именно разрозненные итальянские города-государства превратились в лабораторию нового человека? Что заставило мыслителей отказаться от схоластики в пользу живого опыта? Почему крушение старых догм привело не к хаосу, а к расцвету искусств и наук? Эта книга дает исчерпывающие ответы на вопросы о том, как формировался фундамент современной западной цивилизации.
1. Государство как произведение искусства
В раздробленной и лишенной традиционной ленной системы Италии государства впервые сформировались не стихийно, а как сознательно задуманные построения и произведения искусства.
Отсутствие единой имперской власти и сильное противодействие папства привели к появлению современных европейских государств. Они продемонстрировали ничем не ограниченный эгоизм, расчет и стремление к власти. Тираны и города-республики выстраивали политику на основе абсолютного прагматизма.
Император Фридрих II и Эццелино да Романо в XIII веке стали первыми феноменами нового типа власти. Их правление основывалось на централизации, уничтожении ленного строя и готовности использовать любые средства. В 1231 году Фридрих II направил распоряжения на уничтожение ленного государства.
Тирания и покровительство талантам
Нелегитимные правители итальянских городов-государств сознательно окружали себя выдающимися поэтами, учеными и художниками. Монументально мыслящий итальянский тиран нуждался в их таланте для обретения новой легитимности и славы.
Поскольку тираны не могли опереться на древние династические права, они заключали союз с интеллектуальной элитой. Правители поддерживали искусства и науки, а взамен получали престиж, идеологическую опору и поэтическое прославление своего правления.
Кан Гранде делла Скала содержал при дворе в Вероне всю блистательную интеллигенцию изгнанников. Правители вроде Джангалеаццо Висконти вкладывали огромные средства в строительство соборов и монастырей. При Джангалеаццо регулярные налоги составляли 1200000 золотых гульденов, а чрезвычайные субсидии достигали 800000 золотых гульденов. Кроме того, он потратил 300000 золотых гульденов на строительство гигантских дамб.
Институт кондотьеров и социальная мобильность
Институт кондотьеров открыл путь к беспрецедентной социальной мобильности. Предводители наемных отрядов и банд превращались в независимых владетельных князей.
Военный талант, прагматизм и опора на преданные наемные армии позволяли кондотьерам захватывать территории и основывать собственные династии. Отсутствие законных прав на престол не останавливало амбициозных командиров.
Франческо Сфорца благодаря своему полководческому гению, личной популярности и интригам сумел завоевать могущественный Милан и основать правящую династию. В период войны 1495 года венецианские войска насчитывали 15526 лошадей и 24000 пехотинцев.
Статистика и учет в Венецианской республике
Венецианская республика опередила свое время, превратив управление государством, торговлю и военное дело в точную систему. Статистика стала основой для строгого учета всех ресурсов.
Благодаря стабильности внутри аристократической элиты, мягкому управлению и контролю над морской торговлей Венеция создала уникальную модель государства. Все ресурсы, доходы, население и военные силы подвергались детальному учету и анализу.
Дож Томазо Мочениго в своей предсмертной речи в 1423 году привел подробнейшую статистическую сводку. Население Венеции в 1422 году составляло 190000 человек, а государственный долг равнялся 6 миллионам золотых гульденов. Венецианский флот насчитывал 3000 navigli, 300 navi и 45 галер.
Флоренция как центр политической мысли
Флоренция стала родиной политических доктрин, исторических исследований и глубокого анализа общественных процессов. Перманентные кризисы и смена режимов превращались здесь в пищу для мысли.
Острая политическая жизнь, борьба классов и постоянные эксперименты с государственным строем породили у флорентийцев уникальный интеллектуальный аппарат. Выражением этого стали объективная историография, трактаты и социологические наблюдения.
Никколо Макиавелли в своих трудах Discorsi и Arte della guerra анализировал механизмы власти и заговоров с абсолютным хладнокровием и реализмом. В XIV–XV веках в шести школах Флоренции учились читать 8000–10000 школьников. С 1434 по 1471 годы первые Медичи потратили 663755 золотых гульденов на подаяния, постройки и налоги.
Секуляризация папства и чужеземная интервенция
Папское государство в эпоху Возрождения функционировало как светское княжество. Папы и их непоты использовали духовный авторитет и крайнюю коррупцию для территориальных захватов.
Стремление пап укрепить свою светскую власть и создать наследственные владения для родственников привело к невиданному расцвету симонии, интриг и военных кампаний. Непотизм поставил папство на грань морального и политического краха.
Папа Александр VI и его сын Чезаре Борджа с помощью коварства, ядов и военных расправ систематически уничтожали мелких тиранов Романьи. Они стремились подчинить себе всю Центральную Италию. Политическая раздробленность и интриги неизбежно привлекли в страну иностранные державы.
Поход короля Карла VIII в 1494 году положил начало эпохе опустошительных интервенций. Война Камбрейской лиги против Венеции разгорелась в 1509 году.
6 мая 1527 года началась осада Рима наемнической армией под командованием коннетабля де Бурбона и Георга фон Фрундсберга. Ландскнехты завершили поход печально знаменитым разграблением Рима — Sacco di Roma. Во время штурма погиб коннетабль де Бурбон, застреленный из аркебузы Бенвенуто Челлини.
2. Развитие индивидуальности
Пробуждение духовного индивида
В Италии эпохи Возрождения впервые развеялся средневековый покров коллективизма, позволив человеку осознать себя духовным индивидом.
В средние века сознание каждого было скрыто под покровом веры и иллюзий. Вы воспринимали себя лишь как часть общности — расы, семьи или партии. Политические условия итальянских тираний и республик разрушили эти оковы. Они пробудили объективное видение мира и субъективное начало.
Изгнание и космополитизм
Политическое изгнание и республиканские междоусобицы способствовали развитию крайних форм индивидуализма и космополитизма. Частая смена партий во Флоренции и изгнание закаляли характер государственных деятелей и граждан. Изгнанники, потерявшие родину, вырабатывали высокий космополитизм. Вы чувствовали себя свободными от привязанности к определенной местности.
Данте Алигьери в ответ на предложение вернуться во Флоренцию на унизительных условиях заявил, что может везде видеть солнце и звезд и размышлять об истинах. Данте и гуманисты провозглашали своей родиной весь мир.
L’uomo universale и универсальные таланты
Сочетание мощной натуры и универсального образования породило уникальный для Италии феномен всестороннего человека — l’uomo universale. Мастера эпохи Возрождения создавали новое и совершенное одновременно во многих областях науки, искусства и практической жизни. Вы обладали при этом мощной силой воли.
Леон Баттиста Альберти преуспел в физических упражнениях, музыке, праве, математике, живописи, архитектуре и литературе, обладая при этом тонким сопереживанием всему миру. К физике и математике он обратился в 24 года.
Культ славы и демоническое честолюбие
Стремление к личной славе стало мощным стимулом итальянской культуры, породив культ гробниц великих людей и соревнование городов за право владеть их остатками. Изучение римских авторов и равенство сословий привели к зарождению современной светской славы.
Флорентийцы стремились превратить собор Санта Кроче в пантеон. Лоренцо Великолепный безуспешно просил жителей Сполето уступить ему тело художника фра Филиппе Липпи.
Жажда величия и бессмертия имени приобретала в Италии демонический характер, толкая людей на грандиозные поступки ради самой новизны свершения. Писатели и историки отмечали, что люди с жгучим стремлением совершить нечто великое и значительное совершали поражающие и ужасные действия. Они равнодушно относились к результату и руководствовались чистым честолюбием.
В 1537 году произошло убийство герцога Флоренции Алессандро. Лоренцино Медичи убил своего родственника герцога Алессандро ради скандальной новизны поступка.
Насмешки, пародии и школа злословия
Насмешка, ирония и практические розыгрыши стали постоянным элементом жизни и инструментом самоутверждения развитого индивида. В условиях развитого индивидуализма насмешка вышла за рамки словесных пикировок и превратилась в реальные проделки и шутки. Получили массовое распространение пародии на высокие жанры и литературу.
Папа Лев X развлекался тем, что устраивал изысканные античные сатирические розыгрыши над своими шутами и импровизатором Барабалло, которого заставили ехать на позолоченном слоне.
Италия превратилась в школу злословия и пасквилей, а Пьетро Аретино стал родоначальником публицистики, использовавшим шантаж и прессу ради личной выгоды. Поэт Пьетро Аретино поселился в Венеции. Он зарабатывал на жизнь литературным трудом и откровенным шантажом, угрожая богатым и влиятельным людям позором за отказ в материальной поддержке. Ариосто назвали его «бичом государей». Пьетро Аретино получал пенсии одновременно от Карла V и Франциска I, держав всех знаменитых людей Италии в состоянии осады.
3. Возрождение античности
Сплав классической древности с народным духом Италии породил уникальную культуру гуманизма, библиотек, красноречия и новолатинской поэзии.
Античность как живое наследие
Итальянское Возрождение не было простым копированием древности. Именно союз классической древности с самостоятельным духом итальянского народа придал эпохе ее всемирно-историческое значение.
Римские руины и патриотизм
Римские руины перестали восприниматься сквозь призму средневековой мистики и стали объектом исторического и патриотического изучения. Гуманисты и путешественники начали изучать древние развалины с позиций истории и топографии, связывая их с великим прошлым итальянской нации.
Сенатор Бранкалеони около 1258 года снес 144 укрепленных дома, а в 1443 году авторы писем продолжали фиксировать варварский обжиг римского мрамора на известь. Петрарка с Джованни Колонна поднимался на купол терм Диоклетиана для исторических бесед. Поджо Браччолини обследовал заросли римских руин в поисках древних авторов и надписей. Около 1140 года аббат Сугерий выбирал гранитные монолиты из тех же терм для строительства монастыря Сен-Дени, а в 1366 году Николо и Уго д'Эсте ездили в Рим специально для созерцания античных диковин.
Охота за рукописями и библиотеки
Охота за античными рукописями и создание масштабных библиотек стали важнейшей страстью эпохи. Папы, правители и меценаты вкладывали огромные средства в поиски потерянных текстов древних авторов по европейским монастырям, их переписку и систематизацию.
Вы можете оценить масштаб этой индустрии по суммарным затратам и расценкам интеллектуального труда:
- 500 дукатов было выплачено Перотто за перевод Полибия;
- 1000 золотых гульденов выплачено Гварино за Страбона;
- 30000 дукатов истрачено Федериго да Урбино на книги;
- 200 томов переписано 45 писцами за 22 месяца для Козимо Медичи.
Томмазо да Серезана, ставший папой Николаем В., собрал библиотеку из нескольких тысяч томов и утверждал, что тратил бы все деньги только на книги и строительство. Флорентийский книготорговец Веспасиано да Бистиччи, проживший с 1421 по 1498 год, возглавлял торговлю рукописями, но с приходом книгопечатания ушел от дел в свое имение.
Гуманисты при дворах и латинское красноречие
Гуманисты заняли ключевые позиции при дворах правителей и в канцеляриях государств благодаря своему искусству латинской словесности. Король Альфонс Арагонский ежегодно тратил 20000 золотых гульденов на содержание ученых и историков во главе с Антонио Панормитой. Публичное красноречие и эпистолярный жанр на латыни полностью отделились от церкви и стали престижным светским искусством. Посольские приемы, свадьбы и похороны сопровождались долгими латинскими речами по канонам цицеронианства. Молодой Галеаццо Мария Сфорца произнес складную речь на Большом венецианском совете в 1455 году. Новолатинская поэзия стала способом свободного соперничества с древними авторами в эпосе и драме. Венеция выплатила Якопо Саннадзаро 600 дукатов за хвалебную эпиграмму из трех двустиший.
Кризис гуманистического сословия
К XVI веку сословие гуманистов оказалось окружено всеобщим недовольством из-за их высокомерия, безнравственности и внутренних распрей. Неустойчивый образ жизни, оторванность от родины и подражание античному скептицизму привели к моральному разложению многих интеллектуалов. Пиерио Валериано написал специальный трактат «О несчастье ученых», описав нищету и трагическую гибель многих авторов эпохи. Папа Александр VI был вынужден увеличить охрану на 800 человек после появления угрожающих эпиграмм.
4. Открытие мира и человека
Итальянцы первыми соединили дух географических открытий, любовь к ландшафту, точные наблюдения природы и новые формы поэзии и автобиографии.
Итальянские географические открытия
Итальянцы первыми среди европейцев соединили дух странствий с познавательным порывом, оставшись народом-первооткрывателем в эпоху позднего средневековья. Имея флот и коммерческие интересы на Востоке, они включались в кочевую жизнь мусульман, проникали в монгольский мир и первыми организовывали морские экспедиции. Христофор Колумб стал величайшим представителем плеяды итальянских мореплавателей на службе западных держав.
Генуэзцы открыли Канарские острова в XIII веке и предприняли первую попытку открыть морской путь в Ост-Индию в 1291 году.
Открытие красоты природного пейзажа
Итальянцы первыми среди людей Нового времени начали воспринимать природный пейзаж как прекрасный объект для наслаждения и внутренней гармонии. Вы цените дикую красоту гор, рек и побережья, видя в них средство для душевного успокоения и сосредоточения мысли, что резко отличает эту эпоху от средневекового ужаса перед высотами.
Петрарка совершил беспрецедентное восхождение на гору Монт Венту ради созерцания открывающейся дали, а папа Пий II описывал итальянские пейзажи и озера в своих комментариях.
Естественнонаучные наблюдения
Культура Возрождения в Италии породила ранний и всеобщий интерес к естественным наукам, ботанике и зоологии, опередивший другие страны. Преодолев робость перед природой и книжные догмы, итальянцы активно занимались наблюдениями, создавали ботанические сады, содержали диковинных животных и зверинцы, развивали научное коневодство и математику.
В садах виллы Кареджи у Медичи и виллы кардинала Триульцио собирались многочисленные виды растений, а правители городов и дворы держали львов, леопардов и экзотических животных вроде жирафы и зебры.
Сонет как конденсатор внутренних переживаний
Сонет стал для итальянской поэзии всеобщим конденсатором мыслей и чувств, позволив достичь беспрецедентной точности в отражении внутреннего мира человека. Благодаря ясности построения и жестким требованиям формы, классический сонет в 14 строк заставил даже второстепенных авторов концентрировать свои переживания на малом пространстве.
Данте в «Новой жизни» использовал сонеты и канцоны для регистрации всех оттенков душевных радостей и страданий, впервые полностью отыскав себя как художника.
Эпос, театр и прорыв в автобиографии
Итальянский героический эпос создавался для живого исполнения перед публикой и делал упор на динамичное действие, а не на психологическую проработку характеров. Луиджи Пульчи, Боярдо и Ариосто сочиняли поэмы как фризы или орнаменты из приключений, которые читались вслух при дворах правителей.
Италия не произвела на свет шекспировскую драму из-за того, что театральное искусство растворилось в постановочном великолепии, интермедиях и празднествах, а позже было подавлено Контрреформацией.
Бенвенуто Челлини и Джироламо Кардано в автобиографиях с потрясающей правдивостью и без прикрас описали свои характеры, страсти, слабости и условия формирования личности. Философским итогом эпохи стало провозглашение абсолютной свободы воли и самоопределения человека как венца творения, о чем писал Пико делла Мирандола в своей «Речи о достоинстве человека».
5. Общественная жизнь и праздники
Слияние сословий, загородные виллы, единый национальный язык и пышные праздники превратили повседневную жизнь итальянцев в высокое искусство.
Слияние сословий и гуманистическая нобита
Благодаря совместному проживанию дворян и горожан в городах начиная с XII века, судьбы и развлечения разных сословий стали общими. Происхождение перестало быть главным критерием, уступив место досугу, богатству и образованности в античном смысле.
В Венеции и Генуе нобили поголовно занимались торговлей, а во Флоренции часть знати также ушла в торговлю. Гуманистическая теория полностью отвергла врожденное благородство, связав его исключительно с личными заслугами и интеллектом.
Опираясь на античных авторов, гуманисты утверждали, что истинное благородство основывается на личных добродетелях, интеллекте и образованности, а не на происхождении. В диалоге Поджо «О благородстве» Николо Никколи и Лоренцо Медичи обсуждают, что праздная жизнь рыцарей в лесных замках лишена благородства, а римское слово nobilis означает человека, достойного внимания благодаря своим делам.
Искусство повседневного быта и мода
Внешний вид, жилища и повседневный быт итальянцев эпохи Возрождения были сознательно утончены и превращены в произведение искусства. Итальянцы создали более удобные и гармоничные жилища, чем на Севере, разработали изысканную моду, туалетные принадлежности и косметику.
Поведение человека и формы общественной жизни стали свободно и сознательно творимым произведением искусства. Во Флоренции костюм стал индивидуальным делом каждого, женщины массово носили накладные шиньоны из шелка и использовали косметику, а паники доходили до сожжения шиньонов на кострах во время проповедей. Мода, погоня за французскими новинками и сложная косметическая химия стали важной частью жизни высшего общества итальянских городов.
Женщины и мужчины активно пользовались гримом, поддельными волосами и косметическими средствами для ухода за лицом, несмотря на насмешки сатириков и моралистов. Луиджи Корнаро жаловался на засилие в Италии иностранных комплиментов, кутежей и погони за изменчивой модой, а в 1330 году во Флоренции прошел большой эдикт по вопросам моды.
Общенациональный язык как духовная родина
Единый итальянский язык стал основой общественной жизни и духовной родиной для образованных людей всех раздробленных государств. Благодаря усилиям поэтов тосканский диалект лег в основу общенационального языка.
В отличие от других стран, где образованные люди придерживались местных выговоров, в Италии уважение к чистоте языка стало общественным достоянием, объединявшим людей независимо от их сословия. Авторы вроде Банделло в своих предисловиях открыто рассуждали о том, что пишут не на чистом тосканском, а язык всё равно служил гибким инструментом для изысканного общения.
Изящное общение и образование женщин
Итальянское общество сформировало уникальную нейтральную сферу изящного общения, где люди любого происхождения могли обмениваться мыслями. В отличие от Севера, где досуг проводился в одиночестве или на охоте, в Италии возникли упорядоченные кружки и академии, где дамы и господа общались на основе такта и дилетантизма в искусстве.
Джованни делла Каза в трактате «Галатей» заложил основы европейской вежливости, а литературные произведения описывают регламентированный распорядок дня и интеллектуальные беседы в загородных виллах. Женщины высших сословий в Италии получали одинаковое с мужчинами образование и разделяли их литературные интересы.
Итальянцы не сомневались в необходимости давать дочерям и сыновьям одинаковое воспитание в области литературы и филологии. Благодаря этому женщины развивали индивидуализм, сочиняли стихи и управляли интеллектуальными кружками. Венецианка Кассандра Феделе и Виттория Колонна прославились своей поэзией, а Катерина Сфорца героически обороняла Форли.
Праздники и триумфы как форма искусства
Праздники, мистерии и процессии в Италии превратились в высшую форму перехода жизни в искусство благодаря союзу всех сословий. Итальянские праздники и триумфальные шествия опирались на общую культуру, достижения изобразительного искусства и архитектуры.
В отличие от северных аналогов, итальянские представления активно использовали сложную механику, аллегории и индивидуализированные исторические маски. Брунеллески изобрел сложный механизм небесной сферы для праздника Благовещения, а кардинал Пьетро Риарио устраивал грандиозные античные пантомимы с живыми статуями.
1 мая 1304 года произошло знаменитое представление ада на барке на Арно, когда провалился мост. Рыцарские турниры в Италии быстро превратились в пышные театрализованные зрелища, парады и литературные пародийные представления. Турниры сопровождались античными римскими триумфами, карнавальными шествиями и музыкальным сопровождением.
6. Нравы и религия
Расшатывание религиозных догм породило сложный сплав из чувства чести, изощренной мести, проповедей покаяния, астрологии и магии.
Чувство чести и сила фантазии
Чувство чести стало решающим мерилом поведения для индивидуально развитого европейца эпохи Возрождения. Оно заменило утраченные веру и надежду.
Это чувство представляет собой загадочную смесь совести и самовлюбленности. Оно уживается с эгоизмом и пороками, но служит источником сил для всего благородного в личности. Итальянцы Возрождения переводили чувство чести в непосредственную жажду славы. Гвиччардини в своих афоризмах писал, что тому, кто ставит честь на высокое место, удается все, потому что он не страшится трудов и опасностей.
Сильная фантазия итальянцев сообщает их добродетелям и порокам особую окраску. Она питает игорную страсть, изощренную мстительность и жестокие вендетты. Воображение рисует картины будущего богатства или свежие картины нанесенной несправедливости.
Месть превращается в настоящее произведение искусства — bella vendetta. Она требует ожидания подходящего стечения обстоятельств и духовного обезоруживания оскорбителя.
В Аквапенденте произошел случай, когда после детской игры со смертельным исходом отец убил мальчика. Он вырезал ему печень и угостил ею его отца. Эта сцена спровоцировала вражду, унесшую жизни 36 человек в течение одного месяца.
Любовная мораль и платонизм
Любовная мораль итальянского Возрождения сочетает крайнюю распущенность и насмешки над браком в новеллах с высочайшим одухотворением. Лирики создавали платонический культ страсти. Брак и его права попирались сознательнее, чем на Севере, а замужние женщины обладали высокой степенью самостоятельности.
Лучшие лирики и авторы диалогов возвышали страсть до платоновского учения об изначальном единстве душ. Понятие l'amor divino уживалось с распущенностью в одном человеке.
Джулия Гонзага, Вероника да Кореджо и Виттория Колонна стали знаменитыми благодаря возвышенным платоническим отношениям с выдающимися мужчинами.
Упадок церкви и обличительная сатира
Деградация церкви и ее моральное вырождение привели к глубокому презрению к клиру со стороны образованных итальянцев. Церковь жестоко отстаивала замутненное учение ради собственного всемогущества. Это толкало одаренных людей в объятия неверия.
Монахи и священники постоянно высмеивались в литературе за лицемерие, эксплуатацию суеверий и разврат. Сам институт церкви продолжал существовать в силу привычки.
Писатель Мазуччо в своих неаполитанских новеллах резко обличал нравы духовенства. Он описывал торговлю ложными чудесами и разгульную жизнь в монастырях.
Проповедники покаяния и массовые потрясения
Мощной противодействующей силой нравственному упадку стали великие проповедники покаяния. Они вызывали своими эмоциональными речами колоссальные массовые потрясения и примирения враждующих. Южные проповедники действовали экспансивно и непосредственно на публичных площадях. Они пробуждали совесть и боролись с ростовщичеством.
Проповедники добивались сожжения предметов роскоши и игральных карт на кострах talami, а также примирения враждующих кланов через ритуалы paci.
Джироламо Савонарола использовал силу своей речи для религиозного и морального преображения Флоренции. Он учредил знаменитые костры тщеславия, на которых сжигались canti, brevi, sorti. Венецианский купец однажды предлагал 20000 золотых талеров за содержимое покаянной пирамиды.
Астрология, магия и кризис веры в бессмертие
Вера в астрологию и фатализм заполнила пустоту, образовавшуюся от расшатывания христианского мировоззрения. Воля правителей и граждан оказалась подчинена предсказаниям звезд.
- Правители и горожане массово вопрошали астрологов о судьбе и часах для заключения договоров.
- Астрологи определяли благоприятные дни для начала военных действий и основания зданий.
- Даже образованные люди и папы следовали этим предрассудкам, пока мыслители вроде Пико делла Мирандола не выступили с их критикой.
Астролог Гвидо Бонатти убедил жителей Форли заново возвести городские стены под определенной констелляцией звезд для предотвращения усобиц. Он поднимался с астролябией на башню Сан-Меркуриале и звонил в колокол, подавая сигнал ополчению в благоприятный момент по звездам, опираясь на принцип Vir sapiens dominabitur astris.
Народное суеверие и вера в магов, ведьм и духов пронизывали повседневную жизнь. Они сочетались с остатками античных языческих культов и текстов. Помимо народных ведьм strega, существовали профессиональные заклинатели incantatore и астрологи, обещавшие найти клады. Бенвенуто Челлини описывает ночное заклинание духов в римском Колизее, устроенное сицилийским священником с помощью наркотических паров и книг.
Изучение античной философии и увлечение земными задачами искусства привели к глубокому кризису и сомнениям в догмате о бессмертии души. Пьерпаоло Босколи перед казнью заговорщиков во Флоренции мучительно пытался силой воли заставить себя уверовать в догматы христианства. В 1513 году Лев X издал на Латеранском соборе конституцию для защиты бессмертия души от подобных сомнений.
7. Метод и историографическое наследие Буркхардта
Труд Якоба Буркхардта заложил основы культурно-исторического метода, определив понимание Ренессанса как эпохи триумфа светского индивидуализма.
Формирование ученого в Берлине и Базеле
Годы учебы в Берлинском университете оказали решающее влияние на формирование Буркхардта как ученого-историка благодаря занятиям у выдающихся преподавателей.
Буркхардт слушал лекции Франца Куглера по истории архитектуры в общекультурном контексте, изучал эллинизм у И. Дройзена, участвовал в семинаре Леопольда фон Ранке и посещал курс Якоба Гримма о быте и нравах народов.
Буркхардт особенно высоко ценил лекции Якоба Гримма о «Германии» Тацита, называя их прекраснейшими из слышанных, а также написал две работы в семинаре Ранке. В тот период формировался уникальный взгляд будущего историка на культуру.
Отказ от политики и культ культуры
Знакомство с Парижем вызвало у Буркхардта глубокий скептицизм в отношении массовых движений и прессы, что позже привело его к работе политическим публицистом в Базеле.
Увиденные в Париже социальные контрасты привели Буркхардта к мысли об опасности массовых движений. Несмотря на это, он принял предложение стать редактором консервативной «Базельской газеты».
Буркхардт с января 1844 года вел передовицы в «Базельской газете», выступая в поддержку кантональной самостоятельности. Но разочарование в политике заставило его полностью посвятить себя спасению образования старой Европы и изучению прекрасного.
После поездки в Италию в 1846–1847 годах Буркхардт навсегда отказался от политической деятельности, избрав путь уединения и сосредоточившись на сбережении накопленных духовных сокровищ и культуры. Буркхардт порвал с политикой, заявив в письмах друзьям, что «политика для него мертва», и обратился к идеалу уединенной жизни.
Создание «Культуры Возрождения в Италии»
Публикация книги «Чичероне» и монументального труда «Культура Возрождения в Италии» заложила основы нового историко-культурного метода. Автор рассматривает искусство в неразрывной связи с духом эпохи.
Буркхардт описал итальянское искусство как целостность, используя понятие «чувство формы», а в книге 1860 года закрепил концепцию Ренессанса как эпохи торжества индивидуализма и светского начала. Книга «Чичероне» создавалась после продолжительной поездки в Италию в 1853 году и стала лучшим путеводителем по художественным сокровищам страны.
Второе издание книги 1869 года практически не претерпело изменений по сравнению с первым. Автор ограничил правки лишь несколькими строками в основном тексте и небольшими дополнениями в примечаниях. Полная переработка текста не состоялась из-за отсутствия у автора необходимого досуга. Эту книгу автор адресует всем друзьям истории культуры, рекомендуя свою работу в период, когда история культуры находится на этапе бурного развития.
Развитие и критика концепции в мировой науке
Концепция Ренессанса как общеевропейского явления берет начало у Жюля Мишле, чей подход развил и углубил Буркхардт. Жюль Мишле впервые сформулировал суть эпохи через метафоры «открытия мира» и «открытие человека», противопоставив Возрождение средневековой схоластике. Мишле определял век Ренессанса как эпоху от Колумба до Галилея.
В современной историографии труд Буркхардта оценивается как классическое исследование, соединившее цивилизационный ракурс и морфологический анализ. Л.М. Брагина отмечает, что Буркхардт рассмотрел культуру Италии трехвековой эпохи через типические черты — индивидуализм, светскость и античное наследие. Оппоненты Буркхардта, такие как Г. Тоде и К. Бурдах, пытались доказать медиевизацию культуры Возрождения и ее корни в средневековой мистике.
Вклад русской историографии в изучение Ренессанса
А.Н. Веселовский и М.С. Корелин опирались на труды Буркхардта и вводили в научный оборот архивный материал, исследуя становление новой светской этики и педагогики. М.С. Корелин в четырехтомном труде «Ранний итальянский гуманизм» детально проанализировал этические трактаты гуманистов, подтвердив тезис о связи Возрождения с индивидуализмом.
Заключение
Идеи Якоба Буркхардта показывают, как рождение новой культуры меняет не только институты, но и саму природу человека.
Разрозненные элементы итальянской жизни — от жестких политических расчетов до увлечения античной филологией — в итоге сложились в единую цивилизационную модель. Она стала фундаментом для всей новоевропейской культуры, предложив новый взгляд на человеческие возможности.
Книга учит смотреть на историю через эволюцию человеческого самосознания. Вы видите, как разрушение старых догм открывает пространство для личной ответственности, творческой свободы и интереса к миру.
Чтобы применить этот исторический опыт к собственной жизни, используйте следующие принципы:
- Развивайте универсальность интересов, не ограничиваясь узкой специализацией.
- Воспринимайте собственную жизнь как осознанное произведение искусства.
- Изучайте классическое наследие прошлого как источник живых идей.
- Учитесь видеть прекрасное в окружающем мире, развивая эстетическое восприятие.
- Опирайтесь на личную ответственность и критическое мышление вместо слепого следования авторитетам.
10 лучших мыслей
- Государства в Италии XIV–XVI веков формировались не стихийно, а как сознательно задуманные построения и произведения искусства на основе абсолютного прагматизма.
- Политическое изгнание и междоусобицы способствовали пробуждению духовного индивида и развитию крайних форм космополитизма.
- Союз классической древности с самостоятельным духом итальянского народа придал эпохе Возрождения ее всемирно-историческое значение через охоту за рукописями и создание библиотек.
- Мастера эпохи создали уникальный феномен всестороннего человека — l’uomo universale, способного творить одновременно во многих областях науки, искусства и практической жизни.
- Итальянцы первыми среди европейцев соединили дух странствий с познавательным порывом, открывая новые земли и воспринимая природный пейзаж как объект для внутреннего успокоения.
- Совместное проживание дворян и горожан привело к слиянию сословий, где истинное благородство стало определяться личными заслугами и интеллектом, а не происхождением.
- Чувство чести стало решающим мерилом поведения для индивидуально развитого человека, превращаясь в жажду личной светской славы и изощренную месть.
- Деградация церкви и ее моральное вырождение вызвали глубокое презрение образованных итальянцев к клиру, что привело к распространению проповедей покаяния и массовых потрясений.
- Расшатывание христианского мировоззрения и пустота догм заполнились массовой верой в астрологию, фатализм и магические практики.
- Фундаментальный труд Якоба Буркхардта заложил основы культурно-исторического метода, определив понимание Ренессанса как эпохи триумфа светского индивидуализма.
