Саммари книги Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности: краткое содержание

Введение

Суверенные государства держатся не только на законах, армии и экономике. Самый прочный фундамент любого общества — это его национальная идентичность, разделяемое всеми понимание того, кто вы такие и какие ценности разделяете. Когда этот фундамент начинает шататься, страна теряет способность принимать решения, защищать свои границы и сохранять внутреннее единство. Именно с таким кризисом столкнулись Соединенные Штаты на рубеже веков.

Книга Самюэля Хантингтона посвящена тому, как меняется американская нация и почему традиционные основы ее идентичности оказались под угрозой. После окончания холодной войны и трагедии 11 сентября США лишились привычных внешних ориентиров и врагов, которые десятилетиями сплочали общество. Одновременно страна столкнулась с беспрецедентной массовой иммиграцией, культурным расколом и стремлением элит отказаться от национального суверенитета в пользу глобализма. Вы обнаружите, что Америка больше не уверена в собственном культурном ядре.

Автор исследует, из каких элементов складывалась американская цивилизация на протяжении столетий и почему современные процессы ставят под сомнение ее выживание в прежнем виде. Вы узнаете, как язык, религия, раса и политические идеалы формировали уникальный характер нации, и поймете, почему традиционный «плавильный тигель» перестал работать.

Эта книга отвечает на самые острые вопросы современной американской и мировой политики:

• Что именно составляет ядро американской национальной идентичности?
• Почему иммиграция без жесткой ассимиляции превращается в угрозу для государства?
• Как массовое движение мультикультурализма подрывает позиции английского языка и западной цивилизации?
• Чем опасен отказ политических и экономических элит от национальных интересов ради космополитизма?
• Смогут ли Соединенные Штаты сохранить культурное единство в условиях надвигающейся бифуркации?

1. Значимость и концепция национальной идентичности

Внешние угрозы и кризисы резко активизируют чувство национальной идентичности, но по мере ослабления опасности патриотизм идет на спад.

Флаги и патриотизм

Вы можете заметить, как резко меняется поведение людей перед лицом опасности. После терактов 11 сентября американцы массово вывешивали национальные флаги и ощущали себя единой нацией. Однако со временем количество флагов на улицах постепенно сокращалось, возвращая общество к состоянию разобщенности 1990-х годов.

В начале октября 2001 года 80 процентов американцев выставляли национальный флаг.

Универмаг Уоллмарт продал 116 000 флагов 11 сентября и 250 000 на следующий день. Жители бостонской улицы Чарльз-хилл после 11 сентября вывесили 17 флагов вместо одного, но их число постепенно снижалось в последующие месяцы.

Теория социальной идентичности

Любая идентичность представляет собой социальный конструкт, который формируется через сравнение с другими и часто требует образов врагов или соперников для укрепления.

Вы обладаете множественными идентичностями и нуждаетесь в дифференциации от других групп. Из-за особенностей человеческой психики и группового эгоизма это неизбежно порождает конкуренцию и антагонизм.

Окончание холодной войны и распад СССР лишили США ключевого идеологического врага, что создало вакуум идентичности и привело к эрозии национального единства. На протяжении веков американская национальная идентичность укреплялась в противостоянии с внешними врагами — монархиями, милитаризмом или коммунизмом. Утрата такого противника породила кризис целеполагания и рост значимости субнациональных идентичностей.

Советский советник Георгий Арбатов в 1987 году предупреждал американцев, что СССР отбирает у них врага, что привело к серьезным последствиям для обеих супердержав.

В списках США на 2003 год числилось 36 террористических организаций и 7 стран-спонсоров терроризма. Понятия «империя зла» и «ось зла» служили попытками заполнить возникший идеологический вакуум.

2. Сущность американской идентичности и переселенцы

Америку создали не иммигранты, а первопоселенцы, сформировавшие англо-протестантский культурный стержень, политическое кредо и традиции индивидуализма.

Представления об Америке исключительно как о стране иммигрантов или как об обществе, скрепленном только политическим кредо, являются опасными полуправдами. Иммиграция и политическая вера важны, но они не объясняют изначальные культурные истоки нации и не способны удержать многонациональное общество от распада без единого культурного стержня. Историческим стержнем американской нации на протяжении трех веков выступала именно англо-протестантская культура, а не абстрактное многообразие. Ключевыми элементами этой культуры стали английский язык, религиозные и правовые ценности, индивидуализм и рабочая этика.

Общество переселенцев

Автор разграничивает переселенцев и иммигрантов. Переселенцы в XVII–XVIII веках прибывали в Новый Свет как в tabula rasa, чтобы создать с нуля новое общество по определенному договору и хартии, тогда как иммигранты позже переезжали лишь для того, чтобы влиться в уже созданное общество. Именно англо-протестантская культура первопоселенцев стала ядром американской идентичности, к которому впоследствии адаптировались все волны иммигрантов.

Президент Франклин Рузвельт в 1938 году заявил Дочерям американской революции, что все американцы ведут свой род от иммигрантов и революционеров, но автор называет это исторической ошибкой, так как предки аудитории были именно переселенцами.

Американское кредо

Национальная идентичность американцев строится главным образом на преданности политическим принципам кредо, а не на этнической или территориальной близости. Американское кредо представляет собой совокупность политических ценностей свободы, равенства, индивидуализма и главенства закона, превративших американизм в подобие светской религии.

• 5 процентов американцев упомянули географические привязки в качестве предмета гордости за страну
• 85 процентов американцев упомянули государственные политические институты как главный предмет гордости

Германский историк Юрген Хайдекинг отмечал, что в 1776 году именно идеология, а не язык или религия сделалась краеугольным камнем национальной идентичности, сделав британцев первыми идейными врагами в современной истории.

Инакомыслящие в инакомыслии

Америка является прямым порождением протестантской Реформации, которая задала уникальный религиозный и культурный каркас всей нации. Пуританское мировоззрение, отвергающее церковную иерархию и навязывание догм, распространилось по всем колониям и сформировало основу для индивидуализма. К 2000 году 60 процентов американцев исповедовали протестантизм.

Эдмунд Брекхарт и другие исследователи подчеркивали, что американские протестанты суть инакомыслящие в инакомыслии, усовершенствовавшие принцип сопротивления любому принуждению мышления.

3. Пространство, раса и рабочая этика

Американская идентичность исторически опиралась на протестантскую трудовую этику, пространственную свободу передвижения и жесткую расовую стратификацию.

Не привязанные к месту

Американцы исторически не привязаны к конкретным географическим местам и рассматривают родину через абстрактные понятия.

Из-за высокой мобильности пионеров, постоянного расширения границ и дешевизны земли американцы не сформировали сакральной связи с конкретной территорией. У них нет единой географической святыни или родины-матери, способной подорвать национальную идентичность в случае ее утраты. Ваши чувства обращены к политической системе, а не к ландшафту.

Лорд Данмор в 1770-х годах отмечал, что американцы не испытывают привязанности к месту, а тяга к скитаниям заложена в самой их природе, переезжая с места на место по четыре-пять раз за жизнь.

В конце двадцатого столетия 16 или 17 процентов американцев каждый год меняли место жительства. В период с марта 1999 по март 2001 года 43 миллиона американцев сменили место проживания.

Расовое исключение

Большую часть своей истории Америка оставалась обществом с жесткой расовой и этнической стратификацией, исключавшей нетитульные группы из полноценного гражданства.

Несмотря на провозглашение принципов свободы, белые американцы долгое время выстраивали системные барьеры против индейцев, чернокожих, азиатов и выходцев из Южной и Восточной Европы. Первоначальное законодательство и судебная практика исходили из необходимости расовой и религиозной гомогенности. Это выражалось в насильственном выселении племен, рабстве и строгих иммиграционных квотах.

В 1790 году население США составляло 3 929 000 человек, из которых 698 000 были рабами. Верховный судья Роджер Тэйни в деле Дреда Скотта в 1857 году постановил, что все чернокожие являются низшими существами и не принадлежат к народу Соединенных Штатов. Закон 1924 года установил жесткий потолок в 150 000 иммигрантов в год с квотами по странам.

Культ рабочей этики

Протестантские корни породили у американцев беспрецедентный уровень индивидуализма и культ рабочей этики, приравнивающий труд к моральному долгу.

В американской культуре успех или неудача полностью возлагаются на ответственность конкретного человека. Из-за отсутствия жестких сословных иерархий социальный статус здесь определяется исключительно профессиональной деятельностью и зарабатыванием денег. Безделье исторически воспринимается обществом как грех и признак неполноценности.

Швейцарский путешественник Филип Шафф в 1854 году предупреждал иммигрантов о суровых условиях труда в Америке, где молитва и работа идут рука об руку, а коренной американец презирает безделье.

В тестах IBM средний показатель индивидуализма у американцев составлял 91 пункт против среднего мирового в 51 пункт. В 1997 году среднегодовое количество рабочих часов в Америке составляло 1966 часов, что значительно превышает показатели европейских стран.

4. Религиозный народ и гражданская религия

Великие пробуждения

Американская политика глубоко укоренена в морализме и протестантской этике реформ, а не только в прагматичных интересах.

Стремление внедрить американское кредо в практику породило феномен Великих пробуждений. Они неизменно сопровождались крупными политическими и социальными реформами. Религиозные движения лежали в основе крупнейших политических кризисов и движений, от аболиционизма до борьбы за гражданские права.

Историки выделяют четыре Великих пробуждения. Пробуждение 1730-х годов под руководством Джорджа Уайтфилда стало прообразом американской революции. Второе пробуждение под руководством Чарльза Финнея породило движение аболиционистов. Еще в 1818 году Джон Адамс заявлял, что революция зрела в умах и сердцах задолго до войны.

Христианский фундамент

Соединенные Штаты исторически являются исключительно религиозной и преимущественно христианской страной при наличии светского государства.

Отсутствие государственной религии в конституции и отделение церкви от государства привели не к секуляризации, а к освобождению веры и расцвету добровольных религиозных объединений. Опросы показывают беспрецедентно высокий уровень религиозности и веры в Бога по сравнению с другими развитыми странами. 42,4 процента благотворительных средств в стране идет на финансирование религиозных организаций. В 2003 году 92 процента опрошенных ответили утвердительно на вопрос о вере в Бога.

В июне 2002 года суд присяжных в Сан-Франциско вынес решение о том, что слова «под Богом» в присяге стране нарушают закон об отделении церкви от государства. Это вызвало резкое возмущение подавляющего большинства американцев, причем 87 процентов граждан поддержали сохранение этих слов в тексте присяги.

Гражданская религия

Гражданская религия Америки объединяет секулярную политику и религиозное общество, придавая сакральный смысл национальным ценностям.

Гражданская религия опирается на принципы веры в Высшее Существо, идею богоизбранности нации как «нового Израиля», использование религиозных символов в государственных ритуалах и сакрализацию ключевых исторических текстов и праздников. Эта система надконфессиональна по форме, но глубоко протестантска и христианжна по происхождению.

Президентские инаугурации, обязательно сопровождающиеся клятвой на Библии, упоминанием Бога и завершаемые молитвами, служат ярким проявлением гражданской религии.

Изначально враждебный католицизму протестантский истеблишмент со временем интегрировал католиков через процесс американизации. Америка более двух веков определяла себя через оппозицию католицизму, видя в нем угрозу демократии. В 1789 году католики составляли лишь 1 процент населения, а в 1856 году кандидат в президенты от антикатолического «Ордена звездно-полосатого стяга» Миллард Филлмор получил 22 процента голосов. Однако масштабная иммиграция и американизация католицизма привели к тому, что католики приняли протестантскую этику и ценности, сформировав единую христианскую основу общества. Избрание Джона Кеннеди президентом в 1960 году и триумф голливудских фильмов о католических священниках в 1940-х годах зафиксировали признание католиков полноценными американцами.

5. Создание и хрупкость американской нации

Американская нация отличается высокой хрупкостью из-за своего недавнего происхождения и требует постоянной заботы для сохранения идентичности.

Последствия революции

Победа в революции устранила британское влияние и внешнего врага, что надолго ослабило общенациональную идентичность в пользу региональных и местных. В политических дебатах до Гражданской войны термин «нация» избегался. Политики и основатели государства предпочитали говорить о «союзе» суверенных штатов.

Около 100 000 лоялистов были вынуждены покинуть Америку и перебраться в Канаду, Британию и Вест-Индию, а их имущество конфисковали.

Пока США сталкивались с территориальными угрозами со стороны европейских держав, внутренние противоречия сглаживались. После устранения внешних опасностей нерастраченная агрессия и амбиции обратились против соотечественников. Авраам Линкольн в своей речи 1837 года предупреждал, что после исчезновения внешних врагов американцы обратят свою зависть и злобу друг на друга. В конечном итоге это привело к Гражданской войне.

Рождение нации в Гражданской войне

Гражданская война создала американскую нацию и породила беспрецедентный патриотический подъем, культ флага и национальное сознание. Потребовалась кровопролитная война и тяжелые жертвы, чтобы заставить страну перейти от множественного числа в названии к единственному.

Гражданская война унесла 600 000 жизней.

В последовавший период с 1870-х по 1970-е годы, ставший золотым веком американского национализма, возникли массовые ветеранские и патриотические организации. Государственный флаг превратился в главный сакральный символ идентичности. Президент Вудро Вильсон объявил День флага национальным праздником в 1916 году, а Столетнюю выставку в Филадельфии в 1876 году посетили 10 млн человек.

Хрупкость патриотизма

В отличие от европейских стран с многовековой историей, американская идентичность прошла несколько стадий трансформации. Первенство национальной идентичности над региональными и групповыми лояльностями утверждалось лишь в определенные исторические периоды. Вы можете утратить это единство под влиянием денационализации элит.

События 11 сентября 2001 года временно остановили процесс денационализации элит и восстановили первенство национального патриотизма.

6. Иммиграция, ассимиляция и движение деконструкционистов

Американская национальная идентичность столкнулась с четырьмя масштабными вызовами: окончанием холодной войны, мультикультурализмом, новой иммиграцией и доминированием испанского языка.

Утрата главного внешнего врага в лице СССР, подрыв традиционной культуры доктринами мультикультурализма, приток иммигрантов из Азии и Латинской Америки без быстрой ассимиляции и распространение двуязычия меняют облик страны. К концу двадцатого столетия население США на 69 процентов состояло из белых, на 12 процентов из латиноамериканцев, на 12 процентов из черных, на 4 процента из азиатов и на 3 процента из других народов. Вы чувствуете, как третья волна массовой иммиграции размывает привычные культурные границы.

Модели ассимиляции

В американской традиции сформировалось три ключевых подхода к ассимиляции иммигрантов: плавильный тигель, томатный суп и салат.

• Плавильный тигель предполагает сплавление всех народов в совершенно новую расу и культуру.
• Томатный суп фокусируется на адаптации иммигрантов к доминирующей англо-протестантской культуре первопоселенцев.
• Салат, или культурный плюрализм, утверждает сохранение этнической обособленности при общем гражданском устройстве.

Израэль Зангвилл спровоцировал общенациональную полемику постановкой пьесы «Плавильный тигель» в 1908 году.

Движение американизации

В конце XIX и начале XX веков в США развернулось масштабное движение за ассимиляцию иммигрантов через школы, корпорации и общественные организации. Промышленные предприятия, местные власти и ассоциации активно учили иммигрантов английскому языку, истории права и американским обычаям, стремясь привить им национальное сознание и защитить от социалистических идей. К 1921 году 3 526 организаций участвовали в программах Бюро по натурализации.

Генри Форд в 1916 году организовал патриотический спектакль с гигантским бутафорским тиглем, куда иммигранты входили в национальной одежде, а выходили в одинаковых костюмах с флажками.

Вызов деконструкционистов

С 1960-х годов в США началось движение деконструкционистов, выступающих за мультикультурализм и приоритет субнациональных идентичностей над общенациональной. Новые общественные движения и часть политической, интеллектуальной и академической элиты стали продвигать идеи мозаичности общества вместо единой нации, переписывать учебники истории, внедрять двуязычие и ставить права групп выше прав личности. По оценкам экспертов, уровень единства составлял 1,71 балла в 1930 году, 1,46 в 1950-м, 2,65 в 1970-м и 2,60 в 1990-м.

Президент Билл Клинтон публично поздравлял американцев с освобождением из-под ига доминирующей европейской культуры.

7. Вызовы кредо, языку и стержневой культуре

Позитивная дискриминация

Борьба за гражданские права и равенство возможностей со временем трансформировалась в противоположную практику — систему групповых привилегий и позитивной дискриминации.

Первоначально реформаторские движения опирались на американское кредо и добивались законов, не различающих граждан по цвету кожи.

В 1964 году был принят Акт о гражданских правах, а в 1965 году — Акт об избирательных правах. Однако чиновники, судьи и элиты перетолковали эти акты в пользу расового пропорционализма, заменив защиту индивидуальных прав на защиту прав групповых. В деле Григгс против корпорации Duke Power Co. Верховный суд постановил, что работодатели должны учитывать социальные последствия найма и оказывать протекцию меньшинствам, даже при отсутствии дискриминационного умысла.

Защита английского языка

Английский язык исторически служил ключевым элементом американской национальной идентичности и средством коммуникации единой нации.

Общий язык обеспечивает необходимый уровень социальных коммуникаций. Попытки насадить двуязычие и субнациональные языковые идентичности разрушают эту основу и уподобляют США странам с разделенными лингвистическими сообществами. Губернатор Флориды Боб Мартинес отмечал выбор английского языка как фундаментальный признак американской общности, что подтвердилось поддержкой этой позиции на референдумах. В 1988 году 83,9 процента жителей Флориды поддержали признание английского официальным языком.

Антизападный мультикультурализм

Мультикультурализм выступает как антизападная идеология, стремящаяся демонтировать доминирование англо-протестантской культуры и заменить модель плавильного тигля мозаикой обособленных групп.

Идеология мультикультурализма исходит из того, что американское общество состоит из угнетаемых меньшинств, чьи культуры подавляются белой элитой. Целью ставится отказ от общей европейской цивилизационной основы в пользу равенства субнациональных культур. Сторонники движения продвигали метафору салата или пюре вместо классического плавильного тигля, требуя пересмотра школьных и университетских программ. К концу века 50 ведущих университетов и колледжей США полностью исключили из программ обязательные курсы по истории западной цивилизации.

Система школьного и университетского образования постепенно вымыла из учебных программ темы американского патриотизма и истории, заменив их историей расовых и этнических меньшинств. Анализ учебников за разные годы показывает устойчивое сокращение упоминаний национальной истории и гражданских идеалов в пользу мультикультурного контента. Это привело к значительному падению уровня исторических знаний среди студентов элитных вузов. Исследования школьных учебников Полом Витцем и Сандрой Слотски подтвердили исчезновение классических американских героев и патриотических тем из учебного процесса. В учебниках 1990-х годов от 31 до 73 процентов цитат относились к меньшинствам, а в опросах более трети старшекурсников элитных колледжей не знали базовых принципов разделения властей по конституции.

8. Общественная безопасность и кризис ассимиляции

Современная иммиграция без жестких требований американизации, феномен полуселенцев и размывание института гражданства создают угрозу общественной безопасности США.

Концепция общественной безопасности

Копенгагенская школа определила общественную безопасность как способность общества сохранять свою сущность и институты неизменными перед лицом внешних и внутренних вызовов. Проблема заключается в том, что поощрение иммиграции из принципиально иных культурных сред может привести к эрозии традиционной национальной идентичности и культурным конфликтам. В отличие от национальной безопасности, эта концепция фокусируется на защите культуры, языка и идентичности нации.

Государства могут реагировать на иммиграционные угрозы тремя путями: через жесткое ограничение, допущение иммиграции без ассимиляции или через масштабную ассимиляцию.

• Ограничение включает квоты и программы временных работников
• Иммиграция без ассимиляции ведет к изоляции общин и росту напряжения
• Иммиграция с ассимиляцией требует интеграции в культуру принимающего общества

Франция и Германия в 1990-х годах ужесточали законодательство для сокращения потока иммигрантов. Количество иммигрантов во Франции выросло от 100 000 человек ежегодно в начале 1990-х до 138 000 в 1998 году, а в Германии поток сократился с 1 200 000 человек в 1992 году до половины от этой цифры в конце десятилетия.

Условия прошлой ассимиляции

Исторический успех американской ассимиляции основывался на социальном контракте, требующем от иммигрантов принятия английского языка, американского кредо, протестантской этики и гордости за нацию. Ассимиляция происходила не как нейтральный плавильный тигель, а как трансформация по англосаксонскому шаблону. Вы успешно интегрировались в общественную структуру, усваивали культурные паттерны и вступали в смешанные браки.

Прошлому успеху ассимиляции способствовали европейское происхождение иммигрантов, их личная мотивированная одержимость Америкой, языковое многообразие и дисперсное расселение по территории страны. В 1890-х годах 60 процентов иммигрантов приходилось на Италию, Россию, Австро-Венгрию и Германию. Иммигранты прибывали из множества разных стран, ни одна из которых не доминировала абсолютно, что заставляло их учить английский и расселяться вперемешку с местными жителями.

Транснациональные полуселенцы

Современные технологии и дешевый транспорт позволили иммигрантам сформировать транснациональные сообщества полуселенцев, поддерживающих постоянную связь и двойную лояльность к двум странам одновременно. В отличие от прошлых переселенцев, современные иммигранты из Латинской Америки и Карибского бассейна могут не разрывать связи с родиной.

Население мексиканского городка Чинантла делится пополам: 2500 человек живут на родине и 2500 в Нью-Йорке, считая себя единым сообществом. От 20 до 35 процентов нынешних иммигрантов могут со временем вернуться домой.

Современная иммиграция после 1965 года сталкивается с трудностями из-за культурных и религиозных различий новых групп, отсутствия требования американизации и появления феномена полуселенцев. В 2000 году 21 миллион иммигрантов признавались, что говорят по-английски не очень хорошо. В ходе опроса в Лос-Анджелесе 45 процентов мусульман-иммигрантов назвали ближе страну своего рождения, а не США, а 57 процентов заявили, что при возможности переселились бы в исламскую страну.

Распространение института двойного гражданства подорвало традиционный принцип исключительности американского гражданства и превратило его в утилитарный инструмент. К концу 1990-х годов около 7 500 000 человек проживало в США с двойным гражданством, а 93 страны мира в 2000 году допускали двойное гражданство де-юре или де-факто. Мексиканские консульства в США открыто поощряли своих граждан проходить натурализацию в Америке, сохраняя при этом мексиканский паспорт. Связь между национальной идентичностью и гражданством в США была разорвана под влиянием международных соглашений и судебных решений, предоставивших иммигрантам доступ к большинству прав без необходимости принимать американскую идентичность.

9. Мексиканский вызов и испанизация регионов

Особенности мексиканского потока

Современная мексиканская иммиграция кардинально отличается от всех прошлых волн иммиграции в США по шести ключевым признакам. Она характеризуется географической близостью беднейшей страны с населением в треть от США, огромной массовостью потока, высокой долей нелегального проникновения, сильной региональной концентрацией в юго-западных штатах, постоянством притока без признаков спада и историческими претензиями на аннексированные территории.

Массовый приток из Мексики создает беспрецедентную нагрузку на американскую систему и не имеет аналогов в истории страны.

В 2000 году мексиканские иммигранты составляли 27,6 процента от общего числа иммигрантов в США, значительно превосходя другие национальные группы. К тому же году доля нелегальных иммигрантов из Мексики выросла до 69 процентов.

Лингвистическая устойчивость

Потомки мексиканских иммигрантов существенно отстают от общего американского стандарта по уровню образования, доходов и процессам натурализации. Статистика показывает крайне низкие показатели окончания школ и поступления в колледжи среди мексиканской молодежи, высокую зависимость от социальных пособий и рекордно низкий уровень натурализации по сравнению с другими этническими группами. Согласно данным Национального совета Ла Раса за 1998 год, школу бросали трое из каждых десяти испаноязычных учащихся.

В 2000 году доля мексиканцев со средним образованием составляла 24,3 процента, а доля мексиканских семей на государственных дотациях достигала 34,1 процента по данным 2001 года.

В отличие от прошлых иммигрантских волн, мексиканцы сохраняют приверженность испанскому языку во втором и третьем поколениях. Хотя молодое поколение овладевает английским языком, сохраняется массовое стремление передать испанский язык детям и поддерживать его употребление. Этому способствует постоянный приток новых испаноязычных носителей и высокая концентрация диаспоры.

В 2000 году свыше 26 миллионов иммигрантов говорили дома по-испански, причем почти 13,7 миллионов из них владели английским языком не очень хорошо. Рост числа людей, плохо знавших английский язык, к 2000 году составил 65,5 процента по сравнению с 1990 годом.

Испанизация Майами и Юго-Запада

Потомки мексиканских иммигрантов в большинстве своем не склонны идентифицировать себя с Соединенными Штатами и американской культурой. Социологические опросы детей иммигрантов показывают, что подавляющее большинство выбирает идентичность в пользу принадлежности к Hispanics или мексиканцам, а не американцам. Публичные проявления демонстративного непатриотизма фиксируются во время массовых протестов и спортивных мероприятий. В ходе опроса детей иммигрантов в Южной Калифорнии и Южной Флориде в 1992 году лишь 3,9 процента детей, родившихся в Мексике, посчитали себя американцами.

Кейс Майами демонстрирует уникальный исторический пример того, как массовая кубинская иммиграция превратила американский город в испанистский анклав. Благодаря притоку предпринимателей из Кубы город пережил экономическую революцию и стал центром торговли с Латинской Америкой, но одновременно испанский язык стал фактически официальным в бизнесе и власти, а коренное население оказалось в положении меньшинства. В 1998 году испанская телерадиовещательная станция впервые в истории США стала ведущей вещательной станцией крупного города. В 2000 году 76,7 процента жителей Майами не использовали английский дома, а 59,5 процента жителей родились за пределами США.

Консолидация крупных испаноязычных анклавов создает угрозу культурной и политической бифуркации и разделения нации. Высокая концентрация иммигрантов, непрерывный приток новых жителей из Мексики и поддержка мультикультурализма со стороны элит приводят к формированию автономных культурных регионов на Юго-Западе США, которые отвергают ассимиляцию в англо-протестантскую культуру. К 2000 году в стране проживало 35 миллионов Hispanics, а их общая покупательная способность оценивалась в 440 миллиардов долларов.

10. Денационализация элит и транснациональные диаспоры

Современные управленческие, экономические и интеллектуальные элиты подвержены глубокой денационализации и тяготеют к космополитизму.

Мертвые души и давосский класс

Глобализация приводит к денационализации американской элиты, которая теряет связь с национальными интересами и начинает воспринимать себя частью наднационального класса. Представители деловых, политических и интеллектуальных кругов встраиваются в транснациональные сети, рассматривая глобальный рынок как свой дом, а национальные законы и суверенитет как преграду.

К 2000 году насчитывалось 20 миллионов человек среди давосских мальчиков и золотых воротничков, из которых 40 процентов были американцами.

Менеджеры транснациональных корпораций в исследованиях Джеймса Дэвисона Хантера и Джошуа Йейтса описывают себя как граждан мира, у которых случайно оказались в карманах американские паспорта. Руководители крупнейших американских корпораций в ответ на письмо Ральфа Нейдера с предложением открывать собрания клятвой флагу отказались поддержать инициативу, заявив о своем мультинациональном статусе.

Лоббизм диаспор

Современные мигрантские диаспоры сохраняют тесные транснациональные связи с родиной и становятся активными субъектами международной и американской политики.

• В отличие от традиционных диаспор-жертв, современные мигранты поддерживают экономические, культурные и политические контакты с родиной.
• Национальные правительства стран исхода активно используют диаспоры как политический инструмент и лоббистский ресурс в США.
• Иностранные правительства и диаспоры спонсируют избирательные кампании и поддерживают или валят неугодных конгрессменов.

Еврейская диаспора способствовала поражению на выборах конгрессменов Пола Финли и Чарльза Перси за их проарабскую позицию или поддержку продажи оружия Саудовской Аравии. На лоббирование в Вашингтоне Мексика израсходовала 16 миллионов долларов в 1993 году, а стоимость кампании Салинаса за одобрение NAFTA конгрессом США составила 35 миллионов долларов.

Этническое растворение у белых

У белых американцев европейского происхождения происходит постепенное отмирание этнической компоненты из-за структурной и матримониальной ассимиляции. Потомки европейских иммигрантов покидают этнические анклавы и женятся на представителях других национальностей, растворяя свои корни.

В 1990 году 56 процентов белых браков заключалось между людьми без общей этнической общности. К 1990-м годам количество смешанных браков в еврейской общине составляло от 53 до 58 процентов, а среди американцев итальянского происхождения около 50 процентов вступали в браки с некатоликами.

11. Раса, белый нативизм и угроза бифуркации

Демографические сдвиги порождают белый нативизм, а распространение двух культур и двух языков грозит культурной и политической бифуркацией всей страны.

Раса как конструкт

Раса в американском обществе выступает не только физической реальностью, но также социальным и политическим конструктом, значение которого постепенно трансформируется. Несмотря на сохраняющиеся социально-экономические разрывы между расами, в США растет число межрасовых браков и популярность индивидуальной мультирасовости, хотя это сопровождается рисками появления нового белого нативизма.

В переписи 2000 года около 7 миллионов американцев (2 процента населения) указали две и более расы, выбрав двойной ответ на вопрос о расовой принадлежности. К 1993 году 12,1 процента браков заключалось между чернокожими и белыми по сравнению с 1,7 процента в 1960 году. В опросе Си-эн-эн 2001 года 64 процента респондентов поддержали увеличение числа приверженцев мультирасовости.

Рост белого нативизма

Демографические сдвиги и сокращение доли белого населения закономерно порождают движение белого нативизма как защитную реакцию общества.

Доля белых среди населения США сократилась с 75,6 процента в 1990 году до 69,1 процента в 2000 году, а к 2040 году неиспаноязычные белые могут оказаться социальным меньшинством. Такие изменения вызывают протесты среди пролетариата и среднего класса, теряющих рабочие места и историческую идентичность. В период с 1994 по 2000 год число отрядов «ополченцев» сократилось с 858 до 194, однако культурные тревоги продолжают находить отражение в искусстве и медиа.

В качестве иллюстрации культурных тревог автор приводит рецензию Дэвида Гейтса в журнале «Ньюсуик» на фильм «С меня хватит» с Майклом Дугласом в роли белого отставника, противостоящего мультикультурному социуму.

Двуязычие и разделение нации

Массовая иммиграция из Мексики и рост влияния испаноязычного населения создают угрозу бифуркации США на общество с двумя языками и двумя культурами.

• Поборники испанизации стремятся предотвратить ассимиляцию иммигрантов и сформировать автономное социокультурное пространство.
• Создается отдельное «культурное гражданство» за счет специального образования на испанском языке.
• Повсеместный ползучий билингвизм приводит к тому, что владение английским языком перестает быть абсолютным требованием для работы в ряде регионов.

К 2002 году в стране насчитывалось 38,8 миллиона латино. С 1980 по 2000 год число американцев, говорящих на английском «не очень хорошо», выросло с 4,8 до 8,1 процента, а в 2000 году 47 миллионов американцев говорили дома на языках, отличных от английского. Президент Мексики Висенте Фокс в день своего избрания выступил за свободное перемещение людей и открытие границы между странами.

12. Религиозный ренессанс и мировой порядок

Религиозное возрождение, противостояние воинствующему исламу после 11 сентября и выбор между космополитизмом, империей и нацией определяют будущее Америки в новом веке.

Возрождение религии

В 1990-х годах в США началось серьезное возрождение религиозного чувства, ставшее реакцией на моральную деградацию общества.

Возрождение религии стало ответом на рост преступности, ослабление семейных институтов и распространение светского релятивизма.

Американцы обратились к вере как к противоядию от морального разложения. Этот процесс затронул протестантов, евангелистов, католиков и другие конфессии, укрепив христианство как ключевой компонент национальной идентичности.

Популярность сериала «Прикосновение ангела» с 18 миллионами зрителей и массовое увлечение темой ангелов ярко отразили эти настроения. С 1990 по 2000 год прирост верующих у мормонов составил 19,3 процента, у евангельских христиан и церкви Христа — 18,6 процента, а у католической церкви — 16,2 процента.

Воинствующий ислам и уязвимость

Террористические атаки 11 сентября 2001 года со стороны воинствующего ислама заполнили вакуум главного врага для США и подчеркнули их идентичность как христианской нации.

Конфликт между США и исламским экстремизмом по своей структуре напоминает холодную войну. Исламисты видят в Америке воплощение враждебной религиозной и светской культуры, что вызывает эскалацию межцивилизационного противостояния.

В феврале 1998 года Усама бен Ладен объявил джихад против евреев и крестоносцев с призывом убивать американцев. В ноябре 2003 года Конгресс выделил 87 миллиардов долларов на операции в Ираке.

Альтернативы для Америки

В новом столетии перед США стоят три альтернативы позиционирования в мире: космополитическая, имперская и националистическая.

• Космополитический подход открывает страну для иммиграции и растворяет национальную идентичность в глобальных институтах.
• Имперский подход предполагает навязывание американских ценностей всему миру.
• Национальный подход опирается на уникальность США, их религиозность и англо-протестантскую культуру.

Попытка строить национальную идентичность исключительно на приверженности американскому кредо противоречит историческому опыту человечества. Нациям необходимы общие культурные, религиозные и исторические корни.

Заключение

Американская нация оказалась перед лицом глубокого кризиса идентичности, который ставит под сомнение само существование Соединенных Штатов как единого и стабильного государства. Угрозы исходят не столько извне, сколько изнутри: отказ от исторических традиций, размывание культурного стержня и беспрецедентные масштабы иммиграции, подменяющей ассимиляцию мультикультурализмом.

Чтобы сохранить американское государство и его демократические институты, вам необходимо осознать масштаб этих вызовов и поддержать курс на национальное возрождение. Для этого следуйте ряду принципов.

1. Защищайте англо-протестантское культурное наследие как фундаментальную основу американской цивилизации и свободы.
2. Требуйте от иммигрантов безусловной языковой и культурной ассимиляции, отвергая идеи раздельного проживания диаспор.
3. Отстаивайте приоритет национальных интересов США над глобалистскими и космополитическими устремлениями транснациональных элит.
4. Укрепляйте институт гражданства и пресекайте любые попытки размыть границы между легальными гражданами и нелегальными мигрантами.
5. Поддерживайте роль английского языка как единственного государственного и объединяющего языка страны.
6. Противодействуйте идеологии мультикультурализма и групповых привилегий, возвращаясь к принципу индивидуальных прав и равных возможностей.
7. Сохраняйте приверженность традиционным религиозным и моральным ценностям, которые формируют стержень американской гражданской религии.
8. Требуйте от политиков жесткого контроля над границами для предотвращения образования изолированных языковых и культурных анклавов.
9. Развивайте подлинный патриотизм и национальное самосознание, опирающееся на общую историю, а не на разделяющие группы идеологии.

Будущее Америки зависит от того, смогут ли американцы преодолеть внутренние расколы и подтвердить приверженность культуре и ценностям, которые создали эту великую нацию.

10 лучших мыслей

1. На протяжении трех веков историческим стержнем американской нации выступала англо-протестантская культура, а не абстрактное многообразие.
2. Национальная идентичность американцев строится главным образом на преданности политическим принципам кредо, а не на этнической или территориальной близости.
3. Соединенные Штаты исторически являются исключительно религиозной и преимущественно христианской страной при наличии светского государства.
4. Победа в революции устранила британское влияние и внешнего врага, что надолго ослабило общенациональную идентичность в пользу региональных и местных.
5. Американская национальная идентичность столкнулась с четырьмя масштабными вызовами: окончанием холодной войны, мультикультурализмом, новой иммиграцией и доминированием испанского языка.
6. Исторический успех американской ассимиляции основывался на социальном контракте, требующем от иммигрантов принятия английского языка, американского кредо, протестантской этики и гордости за нацию.
7. Современная мексиканская иммиграция кардинально отличается от всех прошлых волн иммиграции в США географической близостью, массовостью, нелегальным характером и сильной региональной концентрацией.
8. Глобализация приводит к денационализации американской элиты, которая теряет связь с национальными интересами и начинает воспринимать себя частью наднационального класса.
9. Потомки мексиканских иммигрантов в большинстве своем не склонны идентифицировать себя с Соединенными Штатами и американской культурой, сохраняя приверженность испанскому языку.
10. Конфликт между США и исламским экстремизмом по своей структуре напоминает холодную войну, подчеркивая уязвимость страны как христианской нации.