Введение
Литература и философия редко рассматриваются как инструменты лечения, но эта книга меняет привычный взгляд на творчество. Жиль Делёз утверждает, что великие тексты и философские концепты работают как медицинские инструменты культуры. Они диагностируют застой, вскрывают скрытые патологии языка и предлагают способы преодоления кризисов.
Писатель выступает не просто автором историй, а врачом самому себе и своей культуре. Он ищет выход из тупиков восприятия, сталкиваясь с тем, что обычный язык больше не справляется с реальностью. Книга исследует литературу как симптом и как единственное лекарство от этого симптома.
Вам предстоит пройти через разбор самых разных практик — от шизофренического перевода слов до создания искусственных языков и геополитических карт бессознательного. Книга отвечает на фундаментальные вопросы о природе творчества и мышления:
- Как литература становится способом преодоления душевной и телесной болезни?
- Почему писатели намеренно заикаются и разрушают правила родного языка?
- Каким образом философия способна отменить институт божественного суда?
- Как чистые события бытия освобождают человека от власти привычных смыслов?
1. Литература как здоровье и переход жизни
Литература — это процесс перехода жизни через переживаемое, а писатель выступает врачом самому себе, обладая толикой несокрушимого здоровья.
Становление и здоровье
Писать — это не навязывать форму материи и не рассказывать личные воспоминания, избегая эдиповой структуры папы-мамы. Болезнь является остановкой процесса. Писатель выдерживает видения и звучания, которые слишком велики для него, и возвращается из них как врач для мира.
Случай Ницше служит примером остановки процесса, а хрупкое здоровье Спинозы подтверждает эту динамику.
Литературные персонажи в произведениях некоторых авторов проходят через цепочки последовательных превращений, теряя привычные человеческие черты. В романе Леклезио «Протокол» персонаж охватывается становлением-женщиной, затем становлением-крысой и, наконец, становлением-неразличимым, в котором полностью сходит на нет.
Создание малого народа
Высшая цель литературы — изобретать малый народ, которого не хватает, создавая коллективное высказывание через бред всемирно-исторического масштаба. Писатель черпает воспоминания так, будто это опыт целого народа или угнетенной расы бастардов.
Литература играет свою судьбу между двумя полюсами бреда:
- болезнью господства
- мерой здоровья при создании угнетенной расы
Томас Вулф дает жизнь всей Америке в опыте одного человека, а Кафка и Мелвилл выступают в качестве представителей малых народов.
2. Луис Вольфсон и шизофренический прием языка
Шизофренический прием Луиса Вольфсона состоит в системном разрушении родного языка путем перевода слов в другие языки по созвучию фонетически близких элементов.
Фонетическое разрушение
Вы берете предложение родного английского языка и заменяете его слова на комбинации из французского, немецкого, русского и иврита, сохраняя изначальный смысл и звуки. Этот лингвистический прием служит уничтожению родного языка как голоса матери через сложную систему разъединителей.
Луис Вольфсон описал этот метод в своих книгах «Шизо и языки» и «Умерла моя мама-музыкантша». В них описания занимают около сорока страниц только на приключения английского слова believe.
Язык-пароним
Психические расстройства и языковые аномалии могут выступать как изощренные грамматические эксперименты со временем и структурой высказывания. Исследователи вроде Алена Рея детально препарируют использование особых грамматических наклонений и шизолексики для расщепления привычного синтаксиса.
В этих текстах задействованы такие механизмы, как:
- язык-пароним
- частичные объекты
- тело без органов
В 1976 году Вольфсон зафиксировал это устройство, превратив клинический диагноз в инструмент радикального лингвистического бунта.
3. Льюис Кэрролл и спасительные поверхности
Льюис Кэрролл совершает переход от ужаса глубин с их телесным хаосом к спасительным поверхностям, зеркалам и чистым событиям.
Глубины и поверхности
В глубине у Кэрролла царит бессмыслица тел, пожирающих друг друга продуктов и зараженных коробок. Вы погружаетесь в пугающий физиологический хаос, где нарушены привычные границы.
Светящиеся события
Последовательное завоевание поверхности через шахматные доски, кольцо Мёбиуса и свитки создает чистоту нетелесных событий. Вы наблюдаете, как геометрия плоскости упорядочивает безумие.
Алиса в Стране чудес, Зазеркалье и роман «Сильвия и Бруно» демонстрируют эту постоянную работу с пространством, где книга-свиток и светящиеся чистые события заменяют тяжелую телесность.
4. Фильм Беккета и проблема восприятия
Фильм Беккета исследует проблему того, как стать невоспринимаемым, проходя через три кинематографических образа: действие, восприятие и аффективность.
Фильм Беккета с участием Бастера Китона отсылает к идеям епископа Беркли и его принципу esse est percipi — быть значит быть воспринятым. Вы наблюдаете, как персонаж пытается скрыться от любого внешнего наблюдения. Угол в 45° служит пределом, при котором персонаж понимает, что его воспринимают.
Три кинематографических образа
Вы видите, как герой последовательно проходит через три стадии сопротивления внешнему взгляду камеры.
- Движение вдоль стены для избежания чужих глаз
- Уничтожение всех предметов и образов в герметичной комнате
- Погружение в колыбель для изоляции от мира
Стать невоспринимаемым
Персонаж стремится полностью избавиться от бремени восприятия со стороны других людей и объектов. Вы следите за тем, как камера неумолимо преследует беглеца до самого конца.
В финале камера встречается с чистым аффектом самовосприятия, когда исчезают последние следы внешнего мира. Аффективное восприятие заменяет привычную реальность минимальным внутренним опытом.
5. Четыре поэтические формулы философии Канта
Кант осуществляет перевороты времени и субъекта, испрямляя временную линию и разделяя Я и Мое Я.
Время out of joint
Первый переворот Канта заключается в том, что движение подчиняется времени, а время утрачивает свою круговую кривизну и становится прямой линией пустого порядка. Время больше не измеряет космическое движение вращающейся двери, а само навязывает последовательность для любого движения. Это превращает лабиринт в непрерывную прямую линию чистой формы изменения.
Гамлет становится первым героем, которому требуется время для действия, а «Критика чистого разума» предстает северной книгой. Классическая философская формула о вывихнутом времени используется мыслителями как базовый диагноз кризиса причинности и кругового движения. Лев Шестов превращает шекспировскую фразу в трагический девиз собственной мысли, а Эрик Альез выявляет в античной экономике попытки освободить время от кругообразного движения.
Самоаффектация и закон
Второй переворот Канта разделяет активное «Я» и пассивное рецептивное «Мое Я» линией времени, создавая форму интериорности и самоаффектации. Вы обнаруживаете, что формула «Я мыслю» определяет существование пассивного «моего я» через форму времени. Это раздвоение субъекта внутри самого себя учреждает время как внутренний смысл и чистый аффект.
- Формула Рембо «Я есть другой»
- Кантианский характер Гамлета
- Парадокс внутреннего смысла и самоаффектация
Кант возвышает моральный закон до чистой формы без содержания, а в третьей критике открывает разногласное согласие при беспорядочном упражнении способностей. Закон не исходит из блага, но само благо определяется законом как чистой формой всеобщности, ведущей к бесконечным проволочкам суда. Процесс Кафки служит лучшей иллюстрацией отсроченного суда, где способности доводятся до предела, создавая диссонирующую гармонию.
6. Ницше, Лоуренс и противоположность Евангелия и Апокалипсиса
Лоуренс и Ницше противопоставляют созидательную религию любви институциональной религии Власти и Суда.
Евангелие против Апокалипсиса
Евангелие и Апокалипсис принципиально не могли быть написаны человеком одного типа. Первое представляет индивидуальное и аристократическое начало любви, а второе — коллективное и мстительное начало власти. Вы замечаете, как религия Власти заменяет дар неоплатным долгом и тотальным Судом?
Христос изобретал практику проживания жизни через любовь. Апокалипсис насаждает систему, где коллективная душа поглощает любые проявления свободы. В книге Откровения насчитывается 144000 человек — это число праведников, отмеченных печатью Агнца.
Лоуренс проводит параллель между чахоточными последними днями Иоанна Патмосского и судьбой Ницше, автора «Антихриста», запустившего ту же стрелу против святого Павла.
Главное нововведение Апокалипсиса заключается в беспрецедентном программировании ожидания и неизбежного конца света через фантасмагорический театр видений. Христианство переносит судьбу за пределы смерти и детально расписывает все кары.
Апокалипсис использует семь печатей, семь труб и семь чаш, чтобы занять ожидающих людей небесным градом и адским озером. Вы получаете отсроченную судьбу и книгу-программу, подменяющую живое время инстинктом мщения.
Символ и аллегория
Живые космические символы язычества в Апокалипсисе и современной культуре были подменены рассудочными аллегориями и логическими отношениями. Символ у Лоуренса понимается как динамический водоворот чувственного сознания и физических потоков.
Загадка Сфинкса приведена как пример вращающегося символа, где образы кружатся вокруг тайны без промежуточных ступеней. Аллегория же дробит мир на субъектов и предикатов, откладывает решения и учреждает архитектурный террор системы Суда через ложные соединения.
Дэвид Герберт Лоуренс в своем толковании Апокалипсиса подвергает жесткой критике исторические искажения религиозных образов и институтов. Он анализирует фигуру Иуды как подлинного героя драмы, без которого не было бы всей истории, сопоставляя ее с тем, как апостол Павел перенес центр тяжести христианства на крестную смерть и воскресение.
В романе Дэвида Герберта Лоуренса «Жезл Аарона» и его эссе «Апокалипсис» эти мотивы получают детальное развитие, утверждая принцип Иуды в качестве противовеса доктрине Суда.
7. Пере-представление Мазоха и подвешенная боль
Творчество Захера-Мазоха строит романную интригу на основе договора о подчинении и техники бесконечного подвешивания боли и вожделения.
Договор и подвешенное состояние
Леопольд фон Захер-Мазох кардинально меняет представление о страдании в литературе. Вы используете боль не ради самого наслаждения, а для того, чтобы бросить вызов течению боли и удержать непрерывный процесс вожделения.
Основой этой стратегии становится договор о подчинении. Писатель конструирует сюжет не через спонтанную жестокость, а через строгие контрактные отношения между партнерами.
В романах Мазоха женщина-палач приостанавливает свой жест, а замершее тело жертвы дожидается удара.
Подобная тактика удерживает всю структуру текста в подвешенном состоянии. Ожидание наказания растягивается на неопределенный срок, лишая боль ее разрушительной финальности.
Этот процесс сопровождается языковым заиканием и бормотанием. Письмо Мазоха намеренно доводит речь до тишины, стирая привычные границы повествования.
8. Уолт Уитмен и конвульсивный синтаксис отрывка
Американская литература опирается на фрагментарность и списки-каталоги, образуя открытое пространство Большой Дороги.
Фрагментарность и каталоги
Американская литература обладает естественным врожденным чувством отрывка и непосредственности, требуя особого конвульсивного синтаксиса. В отличие от европейцев с их чувством органической целостности, вы исходите из фрагментарности, обусловленной федеративной природой штатов и меньшинств.
Письмо Уитмена строится через перечни-каталоги и синтаксические интервалы, связывающие разрозненные куски. Такой подход получил название соединизма.
Уитмен описывает раненых в госпитале или моменты боя как разрозненные образцы, подчиненные закону отрывочности.
Открытая дорога
Поэзия Уитмена преодолевает замкнутость европейской традиции, воспевая внешние связи, симпатии и движение на Большой Дороге.
Несмотря на критику со стороны Лоуренса за пантеизм, Уитмен признается великим поэтом именно за создание полифонического пространства демократических связей, свободных от европейской почвы.
Книга стихов и эссе Уолта Уитмена «Листья травы» и «Памятные дни» воплощает концепт Мое-Целое-Я.
9. Что говорят дети: годологические карты бессознательного
Детское бессознательное функционирует не по археологическим законам семейных фигур, а через картографирование маршрутов и аффектов в окружающем мире.
Психоанализ Фрейда сводит все тайны психики к жесткой связке папа-мама. Вы привыкли думать, что истоки любых неврозов кроются исключительно в семейном комплексе. Шизоанализ предлагает совершенно иной взгляд на детские траектории. Ребенок и художник мыслят не через болезненную память о прошлом, а через построение безличных карт и непрерывных становлений.
Карты интенсивностей вместо семьи
Вы обнаруживаете, что детское восприятие пространства подчинено годологическим пространствам и чистым интенсивностям. Вместо того чтобы копаться в семейных драмах, вы картографируете окружающий мир через улицы, маршруты и динамические силы.
Маленький Ганс строит сложную карту интенсивностей вокруг лошади. Эта карта включает перевозку тяжелой поклажи, уличные падения и резкие удары кнутом, а вовсе не скрытый или вытесненный образ отца.
Искусство-картография и становление-лошадью заменяют привычный психоаналитический театр на открытое поле аффектов и реальных перемещений.
10. Бартлби, или формула отказа
Формула писца Бартлби разрушает социальный функционал и языковые акты, учреждая общество братьев.
Формула предпочтения не делать
Вы сталкиваетесь с радикальным отказом, когда писец Бартлби произносит свою знаменитую фразу: «Я предпочту не делать этого». Эта аграмматическая формула уничтожает как предпочтительное, так и непредпочтительное, стирая саму точку отсчета.
Фрагмент текста не является ни утверждением, ни отрицанием. Он представляет собой грамматически корректную аграмматичность, которая лишает стряпчего возможности командовать, а самого Бартлби — выполнять обязанности.
Стряпчий безуспешно пытается заставить Бартлби сличать копии, выполнять поручения, а после увольнения предлагает стать счетоводом или барменом, но на любое предложение получает неизменный ответ.
Великая литература создает внутри родного языка своего рода иностранный язык, доводя речь до предела тишины и музыки. Психотическое или шизофреническое призвание литературы заключается в том, чтобы раскрутить стандартный синтаксис через отклонения и агглютинации.
Мелвилл придумывает детерриторизованное наречие Кита в «Моби Дике», заикание в «Билли Бадде» и невнятный рокоток в «Пьере». Формула Бартлби выражает радикальный отказ от социального функционала и форму акта чистой воли, сопоставимую со святостью у Шопенгауэра, где воля отрицает сама себя.
Типология персонажей Мелвилла
Вы обнаруживаете строгую классификацию героев, населяющих произведения американского писателя.
Персонажи Мелвилла делятся на три типа:
- демонические мономаньяки
- ипохондрики-ангелы
- пророки-свидетели закона
Мономаньяки вроде капитана Ахава разрушают пакт ради воли к ничто. Ипохондрики вроде Бартлби застывают в пассивности и не имеют воли. Пророки вроде стряпчего пытаются защитить закон второй природы.
Капитан Ахав преследует Белого Кита вопреки законам китобоев, в то время как Бартлби отказывается от любой воли и сидит в неподвижности.
Американская литература стремится упразднить отцовскую функцию и учредить новое общество братьев и человека без свойств. Отказ от отца и национальной исключительности ведет к созданию коллективного сообщества или архипелага, где люди связаны не кровным родством, а чистым братским становлением.
Отношения Пьера с сестрой Изабель или союза Измаила и Квикега заменяют традиционную отцовскую и семейную структуру.
11. Альфред Жарри и патафизика техники
Философия Хайдеггера о преодолении метафизики находит свой неожиданный прообраз в патафизике Альфреда Жарри.
Предшественник Хайдеггера
Альфред Жарри изобретает патафизику как науку воображаемых решений. Она работает с виртуальными свойствами объектов и новыми машинными конструкциями. Творчество персонажа Убю и концепции автора предвосхищают хайдеггеровский анализ техники, четырехугольника и забвения бытия.
Оба мыслителя сходятся в понимании феномена как самопоказывающегося бытия. Они видят в роли планетарной техники завершение метафизики и совершают переход от науки к искусству через поэтический знак.
Поэтический знак рождается тогда, когда один язык работает внутри другого, порождая третий, неслыханный язык. Лингвистический элемент одного языка воздействует на другой, заставляя речь заикаться и кружиться, пока вы не достигнете предела в молчании Вещи. Хайдеггер заставляет древнегреческий работать в немецком языке, а Жарри использует латынь и арго внутри французского через агглютинацию.
Машины времени
Велосипед выступает у Жарри квинтэссенцией планетарной техники и машиной по испытанию времени. Конструкция велосипеда с цепью и скоростями превращает последовательность прошлого, настоящего и будущего в одновременность. Темпомобиль примиряет машину с длительностью и эфирностью.
Гонка в романе «Сверхсамец» превращает христианскую страсть в многоэтапную техническую гонку. В произведениях «Поступки и мнения доктора Фаустролля» и «Сверхсамец» автор выстраивает сложные теоретические конструкции времени, машин и знаков. Вы получаете наглядный образец того, как литература предвосхищает феноменологию и современные размышления о технике.
12. Тайна Ариадны и вечное возвращение у Ницше
Дионис и Ариадна воплощают чистую легкость и двойное утверждение, образуя селективный фильтр вечного возвращения.
Тесей и Дионис
Образы Тесея и Диониса у Ницше воплощают два противоположных типа воли: реактивную, опирающуюся на бремя и мораль, и чисто утверждающую, легкую и игровую.
Вы стремитесь нагрузить себя бременем, если действуете по модели высшего человека. Вы возвышаетесь через страдание и моральный аскетический идеал, используя силы противодействия и отрицания.
Дионис символизирует чистую легкость, танец, смех и разгрузку живущего. Он преобразует волю в преизбыток жизни.
Ариадна в мифе живет между Тесеем и Дионисом. Сперва она удерживает моральную нить лабиринта и разделяет дух отрицания с Тесеем, а затем освобождается через любовь к Дионису.
Двойное утверждение
Вечное возвращение в философии Ницше представляет собой результат двойного союза Диониса и Ариадны, действующий как селективный фильтр.
Дионис является утверждением Бытия, а Ариадна — утверждением утверждения. Это супружеское кольцо преобразует реальность.
Вечное возвращение возвращает только то, что деятельно и жизнеутверждающе. Силы отрицания и нигилизма при этом окончательно упраздняются и не возвращаются.
13. Заикание языка как ремесло писателя
Великие писатели создают стиль не через смешение языков, а через инсайдерское «косноязычие», заставляющее сам язык вибрировать, рассогласовываться и разветвляться.
Вы не найдете подлинного стиля в банальном использовании готовых речевых дефектов или в стандартной согласованной системе языка. Писатель превращает язык в аффективную и интенсивную линию вариаций.
Аффективная вариация языка
Вместо привычной коммуникации язык начинает спотыкаться внутри самого себя, выводя текст к пределу и молчанию. Это особое малое использование большого языка, где рождается специфическая бессильность, затрагивающая само тело без органов.
Герасим Люка делает заикание аффектом языка в своей известной формуле «я без ума тебя люблю».
Беккет действует схожим образом, когда раздувает фразы через середину с помощью специальных частиц.
14. Т. Э. Лоуренс: стыд, слава и пустыня
Восприятие Т. Э. Лоуренса в Аравии сочетает машину проецирования образов со стыдом телесной деградации.
Абстрактные сущности пустыни
Мятеж и восприятие пустыни разворачиваются от чистой незримой прозрачности до ослепительного алого пламени. Лоуренс использует фабульную функцию и машину проецирования образов, которые сливаются с политическим движением восстания и миром абстрактных сущностей. Вы проецируете интенсивные образы в реальность, опираясь на субъективную способность воображения.
Лоуренс выступает как слуга абстрактного, произнося перед арабами полубезумные речи о поражении как державной свободе и увлекая их за собой.
Автономные реакции тела
Тело обладает независимыми внешними реакциями и является животным механизмом. Холодный и любопытный дух наблюдает за этим механизмом со стороны, испытывая стыд. Дух выступает свидетелем телесных судорог и молекулярной грязи, после чего порождает критические аффективные сущности.
Во время пыток у Лоуренса случается эрекция, а агонизирующие турки слабо шевелят руками, демонстрируя автономные реакции тела.
Центральным узлом характера Лоуренса выступает глубокое сплетение стыда и славы. Вы сталкиваетесь с формами стыда, охватывающими предательство, командование и телесную деградацию.
- Стыд за обман арабов
- Стыд искупительной жертвы
- Подчинение животным
- Рабство армейской рутины
Из этого непрекращающегося стыда Лоуренс извлекает славу через добровольное служение и преображение герильи. В книге «Матрица» Лоуренс исследует путь анонимного подчинения и стыда призывного пункта, в то время как «Семь столпов мудрости» выступают песнью славы свободы.
15. Поставить крест на суждении и теле без органов
Доктрина суждения превращает существование в бесконечный долг и подчиняет его божественному суду.
Критика теологического суда
Традиция суждения соединяет обвинение, разбирательство и приговор в единый механизм. Этот механизм основан на идее бесконечного долга перед божеством и психологическом типе священника, стремящегося все судить.
Ницше страдал от осуждения и скитался по пансионам. Лоуренс жил с обвинением в порнографии, Кафка избегал пересудов о помолвках, а Арто подвергся зловещей психиатрической экспертизе.
Тело без органов
Система жестокости и права противостоит теологическому суждению через конечные отношения тел. Вместо бесконечного книжного долга система жестокости описывает конечные отношения сил, где долг записывается прямо на телах партнеров без всякого божественного вмешательства и высших ценностей.
Арто противопоставлял книжному письму письмо кровью и жизнью, а Кафка в «Исправительной колонии» показывал древний порядок права.
Суждение требует организации тела на уровне органов, чтобы судить и быть подсудным. Тело без органов лишено этой структуры. Оно состоит из полюсов, зон и интенсивностей, что прямо противостоит божественному суду.
Лоуренс описывает тела с полюсами солнца и луны, а Арто указывает, что Бог украл наше жизненное тело, всучив взамен организованное. Вы избегаете суда, когда обретаете неорганическую витальность и чистые аффекты. Вместо войны как воли к господству борьба представляет собой процесс овладения силами и их обогащения через становление, без обращения к высшим ценностям. Кафкинский герой ведет постоянную борьбу против замка и отца, а младенец воплощает неукротимое воление-жить без личных отношений.
16. Платон и греческое учение об отборе
Платонизм вводит трансцендентность в философию через отбор законных претендентов на основе Идей.
Поле имманентности и Идеи
Философия Платона зарождается в греческом полисе как попытка установить критерии отбора среди соперников, претендующих на качества. Вы изобретаете новую трансцендентность внутри поля имманентности, чтобы навести порядок в хаосе притязаний.
Платон критикует афинскую демократию за то, что кто угодно претендует на что угодно. Он противопоставляет этому теорию Идей как жесткий фильтр для отбора истинных обладателей качеств.
17. Спиноза и три уровня Этики
«Этика» Спинозы состоит из трех сосуществующих элементов: знаков-аффектов, концептов и чистых сущностей.
Знаки, концепты и чистые сущности
Книга разворачивается через три разных уровня выражения и познания. Это скалярные и векторные знаки как тени на теле, геометрические концепты структур как прозрачный свет и абсолютные скорости чистых сущностей. Вы обнаруживаете, что текст работает на нескольких регистрах одновременно.
Спиноза использует схолии как подземную цепь гнева и смеха, которая прерывает спокойное течение основных доказательств. Модусы выступают здесь как проекции лика всей Природы, а чистые фигуры света образуют внутренний каркас системы.
Заключение
Идеи Жиля Делёза складываются в радикальную практику освобождения мышления от любых догматических форм и готовых схем.
Книга показывает, что литература и философия служат не отражением реальности, а инструментом ее создания. Вы больше не должны воспринимать язык как застывшую партитуру или подчиняться принудительным правилам социального суждения. Вместо этого вы учитесь видеть в искусстве и мысли медицинский инструмент для преодоления собственных тупиков.
Чтобы применить этот метод на практике в собственной жизни и творчестве, следуйте простым правилам:
- Откажитесь от поиска глубоких скрытых смыслов и научитесь работать с поверхностями, чистыми знаками и внешними связями.
- Превратите свой язык в инструмент внутреннего сопротивления, расшатывая привычный синтаксис и заставляя слова заикаться.
- Избавьтесь от психоаналитических штампов и семейных сценариев, переключившись на картографирование реальных маршрутов и аффектов.
- Разрушайте любые системы бесконечного суда, вины и морального контроля, учреждая новые формы неорганической витальности.
- Создавайте собственное «тело без органов», освобождая восприятие от автоматических реакций и телесной скованности.
- Относитесь к любой жизненной коллизии как к задаче на изобретение новых концептов и перцептов, а не на поиск готовых решений.
- Культивируйте чистое становление и легкость, утверждая жизнь вопреки любым инстанциям власти и авторитета.
10 лучших мыслей
- Писатель выступает врачом самому себе и культуре, выдерживая видения слишком великие для него и возвращаясь с толикой несокрушимого здоровья через литературу.
- Шизофренический прием Луиса Вольфсона разрушает родной язык путем систематического перевода слов в другие языки по фонетическому созвучию.
- Первый переворот Канта подчиняет движение вывихнутому времени, которое утрачивает круговую кривизну и превращается в прямую линию пустого порядка.
- Лоуренс и Ницше противопоставляют созидательную индивидуальную религию любви институциональной религии Власти и мстительного Апокалипсиса.
- Формула писца Бартлби «Я предпочту не делать этого» уничтожает социальный функционал и учреждает новое общество братьев.
- Вечное возвращение Ницше представляет собой селективный фильтр двойного утверждения Диониса и Ариадны, возвращающий только деятельное бытие.
- Великие писатели создают стиль через инсайдерское «косноязычие», заставляющее сам язык вибрировать, рассогласовываться и заикаться.
- Т. Э. Лоуренс сочетает машину проецирования абстрактных сущностей пустыни с глубоким стыдом телесной деградации, извлекая из этого славу.
- Тело без органов лишено привычной организации и божественного суда, состоя вместо этого из конечных отношений сил, полюсов и чистых аффектов.
- «Этика» Спинозы разворачивается через три сосуществующих уровня: знаки-аффекты, геометрические концепты структур и чистые сущности.