Введение
Три великие критики Иммануила Канта образуют единый фундамент современной западной философии и задают жесткие границы человеческому познанию.
Вы привыкли полагаться на здравый смысл и данные науки, но задумывались ли вы о том, откуда берутся сами законы мышления? Философия Нового времени зашла в тупик в споре между эмпиризмом и рационализмом. Рационалисты пытались познать мир чистой мыслью, а эмпирики сводили все знания к опыту и ощущениям, теряя всеобщность и необходимость. Кант совершает коперниканский переворот: он утверждает, что не наше познание должно сообразоваться с предметами, а сами предметы должны сообразоваться с нашими познавательными способностями.
Книга посвящена тому, как человеческий разум наводит порядок в хаосе чувственных впечатлений. Вы узнаете, почему естествознание и математика дают точное знание, а метафизика веками блуждает в иллюзиях. Автор исследует архитектуру разума, разделяя теоретическое познание, моральный выбор и эстетическую способность суждения.
Трансцендентальный метод позволяет заглянуть за кулисы повседневного опыта и обнаружить те жесткие рамки, внутри которых только и возможно любое человеческое знание. Вы поймете, где заканчивается сфера науки и начинается область веры и нравственного долга.
Книга отвечает на сложные вопросы:
- Как возможны всеобщие и необходимые суждения на основе опыта?
- Каковы подлинные границы человеческого рассудка?
- Почему разум неизбежно запутывается в неразрешимых противоречиях, пытаясь постигнуть мир как целое?
- На чем держится категорический императив и моральная автономия личности?
- Как связаны между собой истина, красота и целесообразность природы?
1. Как возможны априорные синтетические суждения
Всякое познание начинается с опыта, но чистое знание опирается на априорные формы и требует ответа на главный вопрос метафизики.
Различие между чистым и эмпирическим познанием
Опыт дает исходный материал чувственных впечатлений, но наша познавательная способность может добавлять к нему собственные элементы. Вы заметите, что эти чистые добавления становятся отчетливыми благодаря упражнению и размышлению.
Опыт обеспечивает эмпирический источник познания, тогда как чистое априорное знание свободно от любых примесей чувственных ощущений. Безошибочными признаками такого знания служат строгая всеобщность и необходимость. Если вы мыслите суждение без единого исключения, оно никогда не выведено из опыта, а происходит из чистой априорной способности.
Аналитические и синтетические суждения в науке
Познание строится на суждениях, которые делятся на аналитические и синтетические. В аналитических суждениях предикат содержится в субъекте и связан через тождество. В синтетических суждениях предикат находится целиком вне понятия субъекта и присоединяет к нему новое содержание.
Суждение «все тела протяженны» — аналитическое, так как протяжение уже мыслится в самом понятии тела. Суждение «все тела имеют тяжесть» — синтетическое, так как тяжесть не содержится в простом понятии тела и расширяет ваши знания о нем.
Все математические суждения по своей природе являются синтетическими. Рассудочное расчленение понятий само по себе не способно дать сумму чисел или доказать геометрические свойства без помощи созерцания.
Положение 7 + 5 = 12 является синтетическим, поскольку понятие суммы семи и пяти не содержит числа 12. Для его получения вам требуется выйти к созерцанию — например, к пальцам руки или точкам на бумаге.
Главная задача чистого разума сводится к фундаментальному вопросу: как возможны априорные синтетические суждения? От ответа на него зависит прочность всей метафизики. Поскольку математика и естествознание уже существуют как науки, их принципы требуют объяснения их законной возможности.
2. Трансцендентальная эстетика: пространство и время
Наука о всех априорных принципах чувственности называется трансцендентальной эстетикой.
Чувственность обеспечивает получение предметов через созерцание при воздействии на нас объектов. Отделив от этого эмпирического созерцания все ощущения и понятия рассудка, вы получаете чистые формы чувственности — пространство и время.
Метафизическое и трансцендентальное истолкование пространства
Пространство не является эмпирическим понятием из опыта, а представляет собой необходимое априорное созерцание.
Представление о пространстве должно существовать заранее, чтобы вы могли отнести ощущения к чему-то вне нас и воспринимать объекты рядом друг с другом. Оно мыслится как бесконечная данная величина и является чистой формой внешнего чувства.
Пространство эмпирически реально для всякого опыта, но трансцендентально идеально, так как оно не присуще вещам самим по себе.
Если отвлечься от субъективных условий нашей чувственности, пространство не означает ровно ничего. Предметы внешнего мира суть лишь представления нашей чувственности, а их истинный коррелят через пространство не познается.
Время как форма внутреннего чувства
Время есть необходимая априорная форма внутреннего чувства, лежащая в основе всех явлений и их последовательности.
Время нельзя вывести из опыта, так как одновременность и последовательность событий не воспринимались бы без предварительного априорного представления о времени. Оно имеет только одно измерение и служит непосредственным условием внутренних явлений и косвенным — внешних.
Априорная природа пространства и времени объясняет возможность существования синтетических априорных знаний, таких как геометрия и учение о движении.
Положения геометрии и чистой математики обладают всеобщностью и аподиктической достоверностью, которые невозможно получить из апостериорного опыта. Они опираются на чистые априорные созерцания пространства и времени.
В треугольнике сумма двух сторон всегда больше третьей стороны.
3. Трансцендентальная аналитика: рассудок и категории
Познание рождается на стыке чувственности и рассудка, где чистые категории выступают условиями объективного опыта.
Мысли без содержания пусты, а созерцания без понятий слепы. Чувственность пассивна и восприимчива, тогда как рассудок спонтанен и производит понятия. Только из их совместной работы рождается познание.
Общая логика отвлекается от содержания знаний и изучает лишь формальные законы мышления, в то время как трансцендентальная логика исследует априорное познание предметов.
Общая логика служит каноном для оценки правильности формы мышления, но не может служить органоном для открытия нового содержания. Трансцендентальная логика изучает происхождение, объем и объективную значимость априорных понятий чистого рассудка.
Таблица категорий и логические функции суждения
Все действия рассудка можно свести к составлению суждений, функции которых делятся на четыре группы по три момента: количество, качество, отношение и модальность.
Рассудок познает опосредованно через понятия, которые служат предикатами возможных суждений. Таблица функций охватывает деление суждений на такие виды:
- общие, частные и единичные
- утвердительные, отрицательные и бесконечные
- категорические, гипотетические и разделительные
- проблематические, ассерторические и аподиктические
Вы можете встретить суждение о том, что душа несмертна или что мир существует благодаря случаю или необходимости.
Рассудок содержит ровно столько чистых понятий или категорий, сколько существует логических функций суждения в общей логике. Категории выводятся систематически из единого общего принципа мышления, а не собираются индуктивно по примеру Аристотеля, чья классификация была неполной и содержала эмпирические примеси.
Трансцендентальное единство апперцепции
Высшим принципом всякого применения рассудка выступает первоначально-синтетическое единство апперцепции, выражаемое через неизменное сопровождение всех представлений формулой я мыслю.
Многообразные представления не могут принадлежать одному сознанию, если они не объединены в одном самосознании. Рассудок по своей сути и есть способность связывать это многообразное под единство апперцепции.
Все чувственные созерцания обязательно подчинены категориям как единственным условиям, при которых их многообразное может соединиться в единое сознание. Логическая функция суждения, переводящая данные представления к объективному единству апперцепции, тождественна категории. Следовательно, категории применимы к любым предметам опыта.
4. Система основоположений чистого рассудка
Применение категорий к явлениям регулируется принципами постоянства субстанции, причинности и взаимодействия.
Схематизм чистых рассудочных понятий
Категории рассудка совершенно неоднородны с чувственными созерцаниями. Чтобы их соединить, требуется нечто третье, одновременно интеллектуальное и чувственное.
Применение чистых понятий рассудка к явлениям становится возможным через посредствующее звено — трансцендентальную схему.
Таким посредником выступает априорное временное определение. Оно служит схемой рассудочного понятия и связывает его с явлением. Схематизм чистого рассудка задает правила, по которым чувственность подводится под категории.
Аналогии опыта и законы причинности
При любой смене явлений субстанция остается абсолютно постоянной, а ее общее количество в природе неизменно. Время само по себе неизменно и выступает субстратом для всех временных отношений. Поскольку время нельзя воспринять напрямую, в явлениях должен существовать неизменный постоянный коррелят — субстанция. Все изменения касаются исключительно ее состояний и акциденций, а субсистенция остается нетронутой.
Философский диалог о весе дыма, который можно вычислить, вычтя вес оставшегося пепла из веса сожженных дров, иллюстрирует сохранение материи.
Всякое изменение происходит по закону необходимости связи причины и действия. Этот закон служит априорным условием самого опыта. Восприятия в нашем воображении могут следовать друг за другом в произвольном порядке. Однако объективная последовательность событий в мире требует правила, связывающего предшествующее состояние с последующим. Без этого правила последовательность была бы лишь субъективной игрой воображения или сновидением, а не познанием объекта.
Пример с лодкой, плывущей вниз по течению реки: восприятие ее положения ниже по течению неизбежно следует за восприятием выше по течению. Это образует необратимый объективный порядок, в отличие от осмотра стоящего дома, который вы можете начать сверху или снизу.
Все одновременно существующие субстанции в пространстве находятся в состоянии взаимного влияния и общения. Без такого общения их одновременность не могла быть познана в опыте. Если бы субстанции были полностью изолированы, восприятие не могло бы установить их одновременное существование в едином времени. Динамическое общение через посредники объединяет восприятия в непрерывную цепь опыта.
Пример с луной и землей, а также с лучами света, идущими от небесных тел к нашим глазам, устанавливает опосредствованное общение.
Картезианский проблематический идеализм сомневался в существовании внешних вещей. Но Кант доказывает обратное: само определение вашего собственного существования во времени требует чего-то постоянного, которое может находиться только в вещи вне нас. Следовательно, сознание собственного существования является непосредственным сознанием существования других вещей вне нас через опровержение идеализма.
5. Границы рассудка: феномены и ноумены
Сфера чистого рассудка ограничена границами возможного опыта, за которыми лежит область иллюзий.
Чистые рассудочные понятия имеют исключительно эмпирическое применение и не могут применяться за пределами опыта.
Вы не можете применять категории в трансцендентальном ключе, отрывая их от чувственности. Каждое понятие требует логической формы и предмета, который может быть дан только в чувственном созерцании. Без связи с условиями возможного опыта категории теряют всякое значение и становятся бессмысленными.
Математические понятия пространства и чисел находят свое подтверждение в эмпирических предметах и созерцаниях, таких как показываемые пальцы или костяшки счетов, а само пространство имеет ровно три измерения.
Остров истины и океан иллюзий
Автор сравнивает область чистого рассудка с островом истины, окруженным бушующим океаном иллюзий. Рассудок может антиципировать лишь форму возможного опыта, и любые попытки выйти за пределы чувственности ведут к заблуждениям.
Предметы делятся на феномены как объекты чувств и ноумены как предметы чистого рассудка.
Поскольку вы не обладаете способностью интеллектуального созерцания, понятие ноумена имеет исключительно негативный смысл. Оно служит лишь пограничным понятием для ограничения притязаний чувственности.
Амфиболия рефлективных понятий
Трансцендентальная рефлексия определяет, к какому источнику познания принадлежат ваши понятия — к рассудку или к чувственности.
- Логическая рефлексия сравнивает понятия между собой в рассудке.
- Трансцендентальная рефлексия соотносит представления с познавательной способностью.
Игнорирование этой рефлексии ведет к амфиболии и ложным выводам при сравнении понятий.
Трансцендентальная видимость представляет собой естественную и неизбежную иллюзию разума, которую невозможно полностью устранить. В отличие от логических ошибок, которые исчезают при проверке, трансцендентальная иллюзия заложена в самой природе разума. Вы склонны принимать субъективную необходимость за объективную.
Морская гладь кажется посередине более высокой, чем у берега, а луна при восходе кажется больше. Знание астрономии не отменяет эту видимость, так как иллюзия коренится в самой природе вашего познания.
6. Трансцендентальная диалектика: космологические антиномии
Разум в поисках безусловного сталкивается с противоречиями антиномий, которые разрешаются трансцендентальным идеализмом.
Система трансцендентальных идей и паралогизмы
Все трансцендентальные идеи делятся на три класса в соответствии с тремя видами умозаключений чистой логики. Разум стремится восходить к безусловному синтезу через категории отношения.
Этому соответствуют три дисциплины:
- отношение к субъекту в рациональной психологии;
- отношение к объектам явлений в рациональной космологии;
- отношение ко всем вещам вообще в трансцендентальной теологии.
Рациональная психология строится на ложных умозаключениях, или паралогизмах, смешивая формальное единство самосознания с реальной субстанцией. Исходное положение «я мыслю» принимается за доказательство того, что мыслящее существо является простой субстанцией, нематериально, личностно и бессмертно. Логическое истолкование мышления ошибочно принимается за метафизическое определение объекта, так как во внутреннем созерцании нет ничего постоянного.
Попытка Мендельсона доказать постоянство души через отсутствие частей в простой сущности опровергается тем, что не учитывается возможность уменьшения интенсивной величины сил.
Четыре космологические антиномии и их разрешение
Первая антиномия доказывает в тезисе, что мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве, так как бесконечный прошедший ряд не может быть завершен. Аргумент строится на том, что бесконечность ряда заключается в невозможности его завершения путем последовательного синтеза. Допущение бесконечного прошлого или пространственного агрегата требует завершения бесконечного синтеза, что логически невозможно.
Антитезис первой антиномии утверждает, что мир бесконечен и во времени, и в пространстве, иначе его границами стали бы пустое время и пустое пространство. Допущение начала мира во времени требует признания предшествующего пустого времени, в котором невозможно возникновение вещей. Пространственная ограниченность мира означала бы его отношение к пустому пространству, что равняется отношению к ничто.
Третья антиномия рассматривает конфликт между строгой причинностью по законам природы и трансцендентальной свободой как способностью само начинать ряды событий. Тезис утверждает недостаточность одной лишь природы, поскольку без первого свободного начала ряд причин уходит в бесконечность без полноты. Антитезис возражает, что свобода как спонтанность начала разрушает необходимую закономерность опыта и превращает причинность в хаос.
Автор иллюстрирует относительное начало в причинности тем, что человек встает со стула свободно, хотя во времени это событие продолжает естественный ряд.
Трансцендентальный идеализм служит ключом к разрешению космологической диалектики, утверждая, что всё созерцаемое в пространстве и времени есть лишь явления. Предметы возможного опыта суть представления, а не вещи сами по себе, существующие вне нашей мысли. Они действительны только в восприятии и в непрерывном эмпирическом продвижении, но вне этого ряда не существуют.
В одном и том же поступке человека могут одновременно без противоречия существовать естественная необходимость и трансцендентальная свобода. Явления подчинены законам природы через эмпирический характер субъекта. Однако у того же субъекта как ноумена имеется интеллигибельный характер, не подчиненный времени и способный самопроизвольно начинать ряд событий.
Пример со злостной ложью показывает, что поступок полностью объясняется воспитанием и характером в эмпирическом плане, но человек все равно обвиняется разумом, так как мог поступить иначе.
7. Критика спекулятивных доказательств бытия Бога
Спекулятивный разум не может доказать бытие Бога онтологическим, космологическим или физикотеологическим путем.
Разум может двигаться либо от опыта к высшей причине, либо от эмпирического существования к необходимой причине, либо априори из понятий. Других вариантов нет.
Критика онтологического доказательства
Попытка вывести существование Бога из понятия всереальнейшей сущности ошибочна. Добавление бытия не увеличивает содержательно понятие предмета. Существование нельзя познать из априорных понятий без опыта.
Критика наглядна на примере со ста монетами. Имущество увеличивается от реального наличия монет, но само понятие от этого не меняется.
Невозможность физикотеологического аргумента
Космологический аргумент опирается на то же онтологическое умозаключение. Аргумент начинается с эмпирического существования и приходит к необходимости первой причины, но для ее свойств разум ищет понятие среди априорных идей, находя его в ens realissimum.
Физикотеологический аргумент опирается на порядок в природе, но не доказывает существование творца без онтологического аргумента. Аргумент исходит из аналогии с человеческим искусством. Максимум здесь — образ ограниченного зодчего материи. Доказательство совершает скачок и привлекает космологические идеи.
Превращение регулятивных принципов в конститутивные порождает ленивый разум. Если идеи Бога принимаются за познаваемые предметы, исследование природы прекращается.
8. Дисциплина и конечные цели чистого разума
Чистый разум нуждается в особой дисциплине, которая ограничивает его склонность выходить за рамки опыта и предохраняет от заблуждений.
Разум склонен к фикциям и иллюзиям в трансцендентальном применении. Специальное негативное законодательство служит системой предосторожностей для укрощения этих стремлений.
Философский и математический методы познания
Философское познание осуществляется посредством понятий дискурсивно, а математическое — через конструирование понятий в созерцании интуитивно. Философ рассматривает частное через понятия, а математик конструирует понятие априори.
Пример с треугольником показывает это различие: философ из понятия не выведет новые свойства путем размышления, а геометр конструирует треугольник и находит решение.
Идеал высшего блага, мнение, знание и вера
Конечная цель чистого разума сосредоточена в практической сфере — на свободе воли, бессмертии души и бытии Бога. Спекулятивный интерес к этим предметам незначителен, а их истинное значение относится к морали.
Идеал высшего блага соединяет нравственный закон с надеждой на блаженство. Практический разум требует допущения морального мира, где добродетель и счастье связаны через мудрого правителя.
Признание чего-то истинным делится на три ступени:
- мнение — недостаточно субъективно и объективно;
- вера — субъективно достаточна, но объективно недостаточна;
- знание — достаточно и субъективно, и объективно.
В чистом разуме мнение недопустимо. Моральная вера в Бога неразрывно связана с нравственными убеждениями.
9. Критика практического разума: категорический императив
Практический разум определяется чистой формальной всеобщностью закона, образуя фундамент моральной автономии.
Все практические принципы с материальным объектом желания носят эмпирический характер и не могут быть законами.
Если стремление обладать предметом предшествует правилу, определяющим основанием становится ожидаемое удовольствие. Такой принцип не имеет объективной необходимости.
Материя желания и закон всеобщего долга
Практический закон должен определяться не материей выбора, а всеобщей законодательной формой. От закона остается только чистая форма всеобщего законодательства. Максима годится для всеобщего применения, если не разрушает сама себя.
Максима присвоить чужой депозит не может стать всеобщим законом, так как институт вкладов мгновенно прекратит существование.
Основной закон чистого практического разума требует поступать так, чтобы максима воли могла стать принципом всеобщего законодательства. Этот закон предписывается априори. Кант называет сознание такого закона фактом разума.
Автономия воли против гетерономии счастья
Автономия воли является единственным принципом моральных законов, тогда как гетерономия противоречит нравственности. Если в закон входит объект желания, возникает гетерономия, где воля подчиняется склонностям.
Пример с экономом, который ищет интеллектуальных удовольствий и благотворит нуждающимся, но присваивает чужие деньги.
Моральный закон доказывает объективную реальность свободы и переносит нас в сверхчувственный мир. Теоретический разум ограничивал познание опытом, а моральный закон дает факт, указывающий на интеллигибельный мир.
10. Мотивы и постулаты чистого практического разума
Нравственный закон должен быть единственным определяющим основанием воли, иначе поступок обладает лишь легальностью.
Объективное основание морального закона должно становиться субъективно достаточным мотивом.
Смирение самомнения и чувство уважения
Моральный закон сокрушает человеческий эгоизм, вызывая априорное чувство уважения.
Закон ограничивает склонности и наносит ущерб самомнению, порождая смирение. Одновременно с этим закон выступает причиной интеллектуальной свободы, порождая уважение.
Постулаты бессмертия души и бытия Божьего
Антиномия практического разума заключается в ложности вывода о том, что стремление к счастью порождает добродетель. Соединение добродетели и счастья в мире невозможно в рамках эмпирического мира, так как законы природы не сообразуются с моралью.
Чистый практический разум вводит необходимые постулаты:
- Бессмертие души — необходимое условие бесконечного прогресса для соответствия воли моральному закону.
- Бытие Божье постулируется как причина природы, обеспечивающая соответствие между нравственностью и счастьем.
11. Критика способности суждения: вкус и прекрасное
Эстетическая способность суждения оценивает формальную целесообразность через незаинтересованное удовольствие и вкус.
Определяющая способность суждения подводит особенное под общие законы. Рефлектирующая способность идет от особенного к общему, предполагая принцип целесообразности природы.
Свободная игра познавательных способностей
Чистое суждение вкуса лишено интереса к существованию предмета. Вас не волнует практическая польза вещи. Примесь интереса делает суждение пристрастным.
Ирокезский вождь в Париже предпочел харчевни великолепию дворцов, а Руссо критиковал тщеславие аристократов.
Называя предмет прекрасным, вы требуете согласия от каждого. Основой удовольствия в суждении вкуса выступает свободная игра воображения и рассудка. Сознание этого состояния воспринимается как удовольствие.
Прекрасное как символ нравственности
Красота выступает символом нравственно доброго, позволяя осуществить переход к моральному интересу. Прекрасное нравится без интереса, а свобода воображения в нем согласуется с закономерностью рассудка.
Монархическое государство под управлением законов представляют в виде одушевленного тела, а деспотическое — как ручную мельницу.
12. Телеологическая способность суждения и конечные цели
Органические существа требуют телеологического принципа, а конечной целью творения выступает человек как моральное существо.
Вещи как цели природы и организмы
Органические существа мыслятся как цели природы, обладая формирующей силой. В организме части взаимно порождают друг друга по форме и существованию. Орган создает другие части и обеспечивает самосохранение.
Дерево порождает другое дерево своего рода и сохраняет себя благодаря зависимости листьев и ствола.
В исследовании природы сочетают механизм и телеологический принцип. Механическое объяснение продуктов природы недостаточно для органических тел, служа подчиненным средством.
Человек как конечная цель творения и моральное доказательство
Культура развития способности ставить любые цели является целью природы по отношению к человеческому роду. Этим средством становится культура через дисциплину воспитания.
Человек как ноумен является конечной целью творения, которой подчинена природа. Вы обладаете свободой и моральным законом, не зависящим от природных условий.
Моральное доказательство бытия Бога заключается в необходимости признать морального творца мира для достижения высшего блага. Практический разум требует соединения нравственности и счастья.
Кант приводит в пример благонамеренного человека, такого как Спиноза, который сохраняет верность долгу даже при уверенности в отсутствии Бога.
Заключение
Три критики Канта разграничивают границы познания, свободы и целесообразности. Теоретический разум устанавливает законы природы, практический открывает царство свободы, а способность суждения соединяет их.
- Уважайте границы собственного познания и не пытайтесь выйти за пределы опыта.
- Опирайтесь на априорные структуры разума при построении картины мира.
- Проверяйте каждый моральный поступок на способность стать всеобщим законом.
- Действуйте исключительно из уважения к долгу, отделяя мотивацию от склонностей.
- Рассматривайте свободу как способность подчиняться закону разума.
- Развивайте способность эстетического суждения, видя прекрасное бескорыстно.
- Воспринимайте природный мир как целесообразное целое.
Звездное небо над головой и моральный закон внутри нас служат вечными ориентирами критического разума. Первый наполняет душу благоговением перед вселенной, а второй утверждает ценность человеческой личности.
10 лучших мыслей
- Не наше познание должно сообразоваться с предметами, а сами предметы должны сообразоваться с нашими познавательными способностями.
- Пространство и время не являются эмпирическими понятиями из опыта, а представляют собой необходимые априорные формы чувственности.
- Познание рождается на стыке чувственности и рассудка, где чистые категории выступают условиями объективного опыта.
- Сфера чистого рассудка ограничена границами возможного опыта, за которыми лежит область иллюзий.
- Разум в поисках безусловного сталкивается с противоречиями антиномий, которые разрешаются трансцендентальным идеализмом.
- Практический разум определяется чистой формальной всеобщностью закона, образуя фундамент моральной автономии.
- Моральный закон доказывает объективную реальность свободы и переносит нас в сверхчувственный мир.
- Бессмертие души выступает необходимым условием бесконечного прогресса для соответствия воли моральному закону.
- Эстетическая способность суждения оценивает формальную целесообразность через незаинтересованное удовольствие и вкус.
- Человек как ноумен является конечной целью творения, которой подчинена природа.