Саммари книги Конфликт, война и революция: Проблема политики в концепциях международных отношений: краткое содержание

Введение

Политика в международных отношениях часто сводится либо к сухому учету материальных ресурсов, либо к моральным декларациям.

Современные дисциплины рассматривают мировой порядок через позитивистские модели и линейный прогресс. Учебники убеждают вас, что человечество неуклонно движется к глобальному миру и преодолению насилия. Подобный взгляд называют «историей вигов» — телеологической иллюзией, где прошлое выступает лишь ступенью к торжеству либерального разума. Книга Пола Келли разрушает эту оптику, возвращая в центр анализа реальность конфликта, войны и революции.

Теория международной политики существует между наивным позитивизмом и абстрактной философией. Вместо поиска универсальных законов гармонии книга предлагает обратиться к парадигмальному подходу и опыту десяти классических мыслителей. Вы увидите, как насилие и кризис функционируют как фундаментальная материя политического действия. Порядок и суверенитет всегда выстраиваются на обломках предыдущих столкновений.

Изучая классические тексты, вы сможете ответить на ключевые вопросы теории международных отношений:

• Почему попытки построить вечный мир часто приводят к новым глобальным конфликтам?
• Где проходит грань между легитимным насилием государства и преступной агрессией?
• Как связаны внутренняя стабильность демократии и ее внешняя агрессивность?
• Почему экономические ресурсы бессильны остановить политическое противостояние?
• Каким образом революции и партизанские войны меняют структуру мирового порядка?

1. Методология и критика прогрессизма

У истории нет единой прогрессивной логики, ведущей к торжеству либерализма или социализма.

Мыслители прошлого рассматриваются как создатели автономных парадигм. По аналогии с Томасом Куном, автор использует понятия парадигм и идеальных типов по Вебру. Представленные в книге авторы задают различные концептуальные рамки осмысления политики, силы и насилия.

Исторический метод Квентина Скиннера сужает значение текстов до первоначального лингвистического контекста. Автор оспаривает позицию Скиннера, согласно которой истинный смысл текста исчерпывается намерениями автора. Опираясь на идеи Поля Рикёра и Уэйна Бута, автор доказывает, что тексты обладают избыточным значением и накапливают новые смыслы.

У истории нет единой прогрессивной логики. Автор критикует «историю вигов» и телеологические концепции вроде «конца истории» Фукуямы. Либеральные или консервативные ценности требуют независимых аргументов, а не выводятся из предопределенного исторического прогресса.

В 1989 году Фрэнсис Фукуяма опубликовал статью «Конец истории», совпавшую с падением Берлинской стены и развалом СССР. В 1991 году последовала Первая война в заливе, показавшая иллюзорность надежд на великое успокоение.

2. Реализм и стратегия Фукидида

Фукидид заложил основы политического реализма, доказав, что в условиях анархии и кризисов справедливость подчиняется интересам силы.

Фукидид является одним из величайших теоретиков международных отношений. Его труд предлагает вневременной анализ политики, соединяющий исторический нарратив с осмыслением межгосударственных конфликтов. Грэм Аллисон использовал труды Фукидида для описания концепции «ловушки Фукидида», объясняющей напряжение между США и Китаем.

Метод автора основан на отказе от мифологии в пользу рационалистического натурализма. Причинно-следственные связи объясняются через естественные факторы человеческой жизни и поведение сообществ. Фукидид описывает извержения Этны и чуму в Афинах как природные и социальные факты.

Война между Спартой и Афинами представляла собой столкновение принципиально разных моделей полисов. Спарта опиралась на милитаризм, подавление илотов и аграрную экономику. Афины создали военно-морской флот, торговую империю и демократическую систему управления через Делосский союз.

Стратегия Перикла заключалась в отказе от прямых сухопутных сражений со Спартой. Афины опирались на морское могущество, но Перикл видел опасность во внутренних ошибках. В 432 г. до н. э. был введен Мегарский указ, ставший триггером войны.

Эпидемия чумы в Афинах продемонстрировала хрупкость морали перед лицом смертности. Приблизительно треть афинского населения погибла от чумы, разрушив социальные нормы и страх перед богами. Во время вспышки чумы поступки стали совершаться открыто.

В «Мелосском диалоге» афиняне сформулировали базовый принцип реализма: право имеет смысл только при равенстве сил. В 416 г. до н. э. афинская экспедиция осадила остров Мелос, защитники были казнены, а женщины и дети проданы в рабство. Сильный делает то, на что хватает мощи, а стремление властвовать является естественной необходимостью.

3. Демократия, стасис и политическая теология Августина

Критика демократической нестабильности сочетается у Августина с переосмыслением зла как порчи воли и создания августиновского реализма.

Тезис о «демократическом мире» утверждает, что либерально-демократические государства не воюют между собой, поскольку их лидеры подотчетны избирателям. Экономика таких стран ориентирована на накопление богатства, которое уязвимо в условиях войны. Граждане ценят мирное накопление благ, а лидеры несут ответственность за затяжные кампании.

• Демократические режимы склонны разрешать международные споры дипломатией и правом.
• Современные США на протяжении 30 лет почти постоянно участвовали в войнах при различных президентах.

Британский премьер-министр Тони Блэр и президент США Джордж Буш-мл. столкнулись с падением народной поддержки из-за затяжной оккупации Ирака после устранения Саддама Хусейна.

Фукидид критиковал демократию за внутреннюю неустойчивость, склонность к гражданской распре (стасису) и уязвимость перед общественным мнением. Афинская демократия характеризовалась противоречием между политическим равенством и экономическим неравенством. Без сильного лидера демос поддается демагогии.

Афинский полководец Никий пытался отговорить сограждан от Сицилийской кампании, но его аргументы лишь воодушевили народ, назначивший Никия военачальником. Демос начал использовать империю в личных интересах фракций, что привело к катастрофе.

Политическую мысль Августина следует рассматривать как политическую теологию, где христианское откровение выступает высшей истиной. Теология Августина опирается на божественное откровение и историю спасения.

Августин разрешил проблему зла с помощью онтологического утверждения, определив зло как отсутствие или отклонение от блага. Сотворенное Богом мироздание полностью благо, а несправедливость является дефицитом добра.

Первоисточником зла выступает свободная человеческая воля, отвернувшаяся от Бога и породившая первородный грех. В грехопадении Адама и Евы ключевым актом стало своеволие, переданное по наследству всему человечеству.

4. Два града и справедливая война Августина

В падшем мире земной порядок держится на стремлении к миру и мечах легитимной власти, а не на достижении высшей справедливости.

Политическая теория Августина строится на разделении человечества на два града, определяемых ориентацией любви. Земной град движим любовью к себе до презрения к Богу, а небесный — любовью к Богу до презрения к себе.

До Страшного суда эти два града неразрывно смешаны в любом историческом обществе. Это исключает возможность построения утопического идеального государства. Вы можете увидеть это на примере различия между семинарией и бизнес-школой. Истинное значение здесь имеет лишь конечная духовная ориентация людей.

Августин отрицает, что Римская империя была истинной республикой, так как она не строилась на подлинной справедливости и требовала поклонения ложным богам. Вы отвергаете цицероновское определение республики, если помните, что политическая мораль невозможна без теологического фундамента.

Мир заменяет справедливость в качестве главной ценности политического сообщества в падшем мире. Политика служит поддержанию минимального порядка и мира, необходимых для существования любого общества. Даже бандиты и разбойники в своих сообществах стремятся к внутренней форме мира.

Вы можете обнаружить эту тягу к покою даже в проявлении базовых инстинктов. Августин ссылается на мифическую фигуру дикаря Какоса, желавшего лишь мира и покоя для себя и своего тела.

Августин обосновывает совместимость военной службы с христианским долгом, видя в войне средство защиты и восстановления мира. Долг военного состоит в подчинении легитимному правителю и исполнении приказа без личной жестокости. Главной целью войны всегда остается достижение мира. В подтверждение Августин ссылается на евангельский эпизод с римским сотником.

В XX веке Рейнгольд Нибур (1892–1971) возродил августиновский реализм, противопоставив его либеральному оптимизму. В труде «Моральный человек и аморальное общество» Нибур доказывал, что человеческий эгоизм неустраним через институциональные реформы. Вы видите, как попытки построить утопию приводят к новым вспышкам насилия. Нибур критиковал идеализм создателей Лиги Наций, веривших в замену войны международным правом.

5. Новая наука политики Никколо Макиавелли

Макиавелли утверждает автономию политики от христианской морали, выводя на первый план расчетливую доблесть virtu и государственный интерес.

Никколо Макиавелли родился в 1469 году во Флоренции. Опыт службы в канцелярии и дипломатические миссии позволили ему увидеть реальные механизмы власти.

Вторжение французского короля Карла VIII в 1494 году разрушило баланс сил на Апеннинах. Это привело к изгнанию Медичи, установлению власти Савонаролы, а позднее — к разгрому Флоренции испанцами при Прато в 1512 году.

После возвращения Медичи Макиавелли арестовали и пытали по обвинению в заговоре. В 1552 году его сочинения включили в индекс запрещенных книг Римской католической церковью.

Макиавелли порывает с христианским естественным правом. В отличие от Цицерона, он исключает мораль из анализа политики. Вы видите, как этические нормы отступают перед необходимостью выживания.

Трактат «Государь» подменяет добродетель эффективностью. Подданные подчиняются страху и силе, а не абстрактным моральным обязательствам.

Понятие virtu означает мужскую напористость, энергию и готовность применять расчетливое насилие. Вы убеждаетесь, что жестокость не является злом сама по себе, если она эффективна.

Чезаре Борджиа приказал казнить и выставить разрубленное пополам тело своего жестокого наместника Рамиро де Орко на площади в Чезене. Этот шаг позволил навести порядок и переложить вину за террор.

История рассматривается как цикличное движение подъемов и спадов.

• Человеческая природа остается неизменной во все эпохи.
• Прошлое служит источником прецедентов для правителя.
• Судьба контролирует лишь половину человеческих дел.

Макиавелли сравнивает фортуну с женщиной, которую нужно покорять дерзостью. Удача чаще улыбается молодым и отважным.

Римские папы Александр VI и Юлий II выступали как полноценные военачальники. Они действовали в макиавеллиевском ключе, доказав автономию политической агентности от религии.

6. Насилие и акты основания у Макиавелли

Успешное учреждение государства всегда опирается на акты насилия, а республиканская свобода требует институционального баланса классов.

Политическое действие направлено на то, чтобы заставить людей делать то, чего они не хотят. В отличие от угроз или подарков, насилие воздействует непосредственно на тело, являясь главным инструментом принуждения. У Макиавелли насилие выступает ключом к успешной политике.

Вы используете жесткие меры, когда стремитесь быстро навести порядок в охваченном смутой регионе.

Мифическое основание Рима через убийство Рема Ромулом и нормандское завоевание Англии Вильгельмом Завоевателем в битве при Гастингсе в 1066 году.

Майкл Уолцер развивает проблематику «грязных рук», показывая неизбежность моральных компромиссов для лидеров. Защита политического сообщества иногда требует от лидеров действий, нарушающих обычные моральные нормы.

Кампания бомбардировок немецких городов британскими Королевскими ВВС во главе с Артуром Харрисом в период 1940–1945 годов.

Главное благо успешной республики по Макиавелли — это свобода как отсутствие господства, минимизирующая коррупцию. Республиканская конституция кодифицирует равновесие борющихся социальных классов — богатых и бедных, предотвращая тиранию.

7. Томас Гоббс и международная анархия

Естественное состояние как война всех против всех преодолевается через общественный договор, но на международном уровне создание Левиафана невозможно.

Томас Гоббс выступает основоположником теории суверенного государства и концепции международной анархии как системы суверенных единиц. Отвергая аристотелевскую телеологию, философ выстраивает гражданскую науку на основе человеческой психологии и материалистической философии. Томас Гоббс родился в 1588 году и умер в 1679 году. Знаковым событием для его становления стало создание в 1629 году первого английского перевода «Истории Пелопоннесской войны» Фукидида.

Психология Гоббса базируется на номинализме и постоянном стремлении человека к все большей власти. Вы познаете мир через физические впечатления внешних объектов на разум, уподобляя рассуждение сложению и вычитанию идей. Мотивы человека проистекают из воли и желания, разделяясь на влечения и отвращения. Желания человека бесконечны, а главным источником конфликтов выступает честолюбие и тщеславие — стремление превзойти других в статусе и положении.

Естественное состояние людей без верховной власти является состоянием перманентной войны всех против всех из-за нехватки ресурсов и взаимного недоверия. Приблизительное равенство физических и интеллектуальных сил порождает всеобщую подозрительность, заставляя действовать на опережение. Война по Гоббсу — это не только сражения, но и явная устремленность к ним, при которой жизнь человека одинока, бедна, беспросветна, тупа и кратковременна.

Создание суверена и межгосударственная анархия

Суверенное государство создается искусственным путем через взаимное установление и отчуждение прав либо через завоевание под страхом смерти. Политическая власть возникает не естественным путем, а как искусственный механизм для выхода из состояния войны. При установлении индивиды заключают договор об отчуждении своих прав в пользу единого суверена, который не является стороной договора и не берет на себя встречных обязанностей. Издание «Левиафана» в 1651 году сопровождалось появлением знаменитого фронтисписа работы Абрахама Босса.

Суверенная власть должна быть абсолютной, единой и неделимой, полностью подчиняя себе религиозные институты и не допуская независимых центров силы. Суверен сам определяет содержание справедливости и законов, поэтому он априори не может причинить ущерб своим подданным. В вопросах религии Гоббс проводит принцип подчинения церковной власти гражданскому суверену, устраняя транснациональные притязания папства. Создание единого глобального государства по модели Гоббса невозможно из-за отсутствия у государств страха смерти и всеобщего равенства сил. Перенос логики общественного договора на весь мир наталкивается на практические ограничения, исключая возможность двухстадийного глобального договора.

8. Джон Локк: закон природы, собственность и революция

Локк выстраивает либеральную теорию на основе естественных прав, труда как основания собственности и неотъемлемого права на революцию.

Естественное состояние и закон природы

В отличие от Гоббса, Локк доказывает, что в дополитическом состоянии люди обладают полной свободой и моральным равенством. Это состояние регулируется законом природы, который обязывает каждого сохранять себя и остальное человечество, а также допускает свободный социальный обмен.

В естественном состоянии каждый человек обладает исполнительной властью закона природы. Она дает вам право наказывать нарушителей и требовать возмещения ущерба для предотвращения преступлений.

Убийцы и агрессоры приравниваются к диким животным, угрожающим всему человечеству, и могут быть уничтожены ради безопасности.

Состояние войны у Локка возникает тогда, когда кто-то заявляет о твердом решении лишить другого человека жизни или свободы. Оно принципиально отличается от мирного естественного состояния.

Это состояние порождается угрозой насилия со стороны агрессора. Локк отвергает гоббсианскую ловушку безопасности, требуя наличия осознанного и твердого намерения напасть.

Ярким примером таких действий выступает отправка испанским королем Филиппом II испанской армады в 1588 году или поддержка Людовиком XIV абсолютизма Стюартов.

Собственность, колониализм и право на революцию

Частная собственность возникает в дополитическом состоянии благодаря труду человека. Вы присоединяете свой труд к общим ресурсам природы и создаете их основную стоимость.

Будучи собственником собственного тела, вы можете присваивать природные объекты через вложение труда, например при распахивании земли. От девяноста девяти сотых до девяти десятых стоимости полезных продуктов земли создается именно человеческим трудом.

Политическое общество и государство создаются через общественный договор ради преодоления неудобств естественного состояния. Главным из них является отсутствие беспристрастного судьи.

Чтобы гарантировать защиту жизни, свободы и собственности, индивиды объединяются в единый народ и учреждают общего судью. Конституция государства определяется решением большинства граждан, а управление строится на основе доверия и прерогативных полномочий правителя.

Народ обладает неотъемлемым правом на революцию и свержение правительства. Вы можете применить его, если правители злоупотребляют доверием и систематически нарушают закон природы.

Когда правители попирают общее доверие, власть возвращается к народу. Революция представляет собой право наказать тирана, а судить о масштабе злоупотреблений должен сам народ через решение большинства.

В теории международных отношений независимые государства находятся в естественном отношении друг к другу. Правильно упорядоченные государства через федеративную власть могут применять силу и вести войны для наказания агрессоров.

События Славной революции 1688 года и прямое вмешательство принца Вильгельма Оранского для свержения Якова II иллюстрируют эту практику борьбы с нелегитимными режимами.

9. Жан-Жак Руссо: критика неравенства и суверенная воля

Происхождение неравенства и дурной договор

В «Рассуждении о неравенстве» Руссо утверждает, что естественный человек жил в изобилии и гармонии, а пороки и тирания порождены развитием общества. Руссо разделяет физическое и политическое неравенство. В отличие от Гоббса, он доказывает, что дикарь не испытывает страха перед смертью и не ведет войну всех против всех.

Частная собственность и технологический прогресс, по мнению Руссо, закрепили неравенство через «дурной договор», подчинивший большинство меньшинству.

Изобретение металлургии и земледелия привело к разделению труда, появлению экспертов и формированию классов. Большинство людей добровольно согласилось на узаконивание этого неравенства обманным путем, потеряв естественную свободу. Руссо описывает истоки этого процесса в знаменитой фразе про первого человека, огородившего участок земли и заявившего «Это мое!».

Руссо разводит понятия любви к себе как естественного инстинкта самосохранения и самолюбия как искусственного чувства, рожденного в обществе. Любовь к себе дополняется природной жалостью к чужой боли. Самолюбие же заставляет вас требовать исключительного признания и сравнения себя с другими, становясь истинным источником пороков, зла и социального неравенства. В качестве иллюстрации эгоистической психологии автор упоминает «Басню о пчелах» Бернара Мандевиля 1714 года. Для иллюстрации жизни без излишеств Руссо проводит параллели с орангутангами Суматры и африканскими гориллами.

Война и изоляция свободных государств

Руссо рассматривает войну не как естественное состояние индивидов по Гоббсу, а как перманентное отношение между соперничающими государствами. Анализируя проект «Вечного мира» аббата Сен-Пьера, Руссо приходит к выводу, что сама система суверенных государств из-за их стремления к безопасности и превосходству делает установление прочного мира невозможным. Руссо изложил эти идеи в работах «Состояние войны» и «Извлечение из проекта вечного мира» 1761 года, опираясь на проект 1712 года.

Руссо кардинально переосмысливает концепцию суверенитета, утверждая, что подлинная власть принадлежит народу, действующему на основе общей воли, а не правителям. В отличие от юридических концепций Гоббса и Локка, Руссо требует от вас осознания своей коллективной идентичности и отказа от узких частных интересов. Его критика космополитизма и коммерциализированного общества предвосхищает современный национализм и антиглобалистские движения. Автор сопоставляет эти идеи с реакцией на неолиберальную глобализацию, включая брексит 2016 года и лозунг «Америка прежде всего» при президентстве Дональда Трампа.

10. Общая воля и партизанская стратегия Руссо

Концепция свободы Руссо базируется на автономии индивида, который подчиняется только тем правилам, которые установил сам.

Концепция свободы Руссо базируется на автономии индивида, который подчиняется только тем правилам, которые установил сам.

Руссо противопоставляет свою идею как гоббсовской негативной свободе, так и республиканской свободе Макиавелли. Несвободу создают не только законы или физические ограничения, но также воспитание, общественное мнение, бедность и социальный класс, которые формируют ваши желания.

Парадоксы свободы и общая воля

Суверенитет по Руссо существует только тогда, когда у народа есть общая воля, которую невозможно отчуждать или передать представителям.

В результате общественного договора вы подчиняете себя всем, но не подчиняетесь никому в отдельности, становясь одновременно и властителем, и подданным. Общая воля не является волей большинства или суммой частных интересов. Она выражается в законах, защищающих равенство граждан и исключающих любые привилегии.

Парадоксальный вывод Руссо гласит, что государство имеет право принудить вас подчиниться общей воле, тем самым принудив вас быть свободным. Поскольку свобода обеспечивается общей волей, следование частным интересам, противоречащим ей, означает желание собственной несвободы. Государство через закон может исправить это и освободить гражданина, хотя такое принуждение выглядит глубоко противоречивым.

Гражданская религия и партизанская война

Руссо отвергает христианство как основу государства и предлагает концепцию гражданской религии для сплочения политического организма.

• религия человека
• религия гражданина
• религия священников
• гражданская религия

Религия священников создает конкурирующую иерархию внутри государства, поэтому любые промежуточные ассоциации и церкви, разделяющие народ, должны быть ограничены.

Свободный народ должен быть небольшим по территории и стремиться к автаркии, избегая колоний, роскоши и торгового общества. Слишком большие государства неизбежно скатываются к деспотизму или империи, а погоня за роскошью разрушает равенство.

Остров Корсика демонстрирует пример, где небольшой размер и географическая изоляция создают идеальные условия для независимости и крепких связей между жителями.

Для защиты национальной независимости крупные континентальные государства должны опираться не на регулярные армии, а на партизанскую войну. Гражданская милиция должна изматывать противника тактикой легких войск, делая издержки на поддержание чужого господства непомерно высокими.

Борьба Польши против Пруссии, России и Австрийской империи в период раздела страны в 1764–1795 годах иллюстрирует применение этих идей на практике.

В своей поздней работе «Право народов» Джон Ролз отошел от глобального космополитизма и вернулся к руссоистской модели реалистической утопии. Ролз сосредоточил свое внимание на справедливых народах, исключив принцип глобального перераспределения богатства между странами и доказав, что социальная справедливость должна достигаться внутри каждого отдельного общества.

11. Карл Клаузевиц: природа войны и политика

Клаузевиц доказывает, что реальная война полна трения и неопределенности, а по своей сути она является продолжением политики другими средствами.

Критика геометрической науки и трение

Карл Клаузевиц жестко критиковал «геометрические» и механистические концепции военной науки своих оппонентов, сводившие войну к набору универсальных правил и шахматным маневрам. Такие авторы пытались представить военное дело как науку пространственных отношений и внутренних линий, целью которой является минимизация насилия. Вы отвергаете этот подход, если понимаете, что он игнорирует реальный хаос, сопротивление и человеческий опыт войны, подменяя живую практику мертвыми схемами.

Дитрих фон Бюлов в книге «Дух новейшей военной системы» предлагал атаковать противника под углом 90 градусов от операционной линии, а Антуан Анри де Жомини развивал систему маневрирования на внутренних линиях.

Понятие «трения» описывает реальность войны, состоящую из бесчисленных мелких помех и сопротивлений, которые делают исполнение планов на практике невероятно трудным.

Трение объясняет, почему простая на бумаге война на практике превращается в тяжелейшую задачу. Источниками трения выступают:

• погода и дожди, превращающие почву в грязь
• туман и дым битвы
• физическое напряжение войск
• случайности, которые мешают полководцу контролировать ситуацию

Дождь превращает почву в грязь, мешающую кавалерии и пехоте, а туман и дым битвы скрывают войска от главнокомандующего.

Война как продолжение политики

Сущность войны заключается в акте физического насилия, имеющем целью принудить противника выполнить вашу волю, по аналогии с расширенным единоборством или дуэлью. Клаузевиц определяет войну через метафору борцов, где стороны вступают в структурированное состязание и применяют силу для сокрушения сопротивления врага. Попытки пацифистов смягчить войну или вести ее без кровопролития ошибочны, так как насилие и риск насилия составляют неотъемлемую природу вооруженной борьбы.

Два борца, использующие свои физические силы для взаимного принуждения, выступают базовой иллюстрацией дуэли и структуры войны.

Понятие абсолютной войны является логической категорией, описывающей внутреннюю логику эскалации насилия до крайности, которая в реальности ограничивается трением и политическими целями. Логика войны требует применения максимальной силы для победы, что создает образ абсолютной войны с ее бесконечной эскалацией. Однако в реальном мире этот процесс сдерживается трением, материальными ограничениями и политическими целями.

В книге VIII Клаузевиц сопоставляет абстрактную логику абсолютной войны с условиями реального мира и формулирует свою итоговую теорию.

Война не является самостоятельным феноменом, а представляет собой лишь продолжение государственной политики другими средствами. Поскольку политическое намерение выступает целью, а война — средством, средство никогда нельзя отделять от цели. Именно политика определяет необходимость начала войны, ее масштабы и характер, связывая воедино всю сложную систему взаимодействия сил в концепции парадоксальной троицы. Клаузевиц утверждает в финальной части своей работы неразрывную связь между политическим намерением и военным средством ведения борьбы.

12. Странная троица Клаузевица и революционный марксизм

Теория странной троицы объясняет баланс страстей, случая и политики, открывая путь к ленинской и маоистской практике революционного насилия.

Странная троица войны

Теория Клаузевица опирается на концепцию «странной троицы» войны, состоящую из насилия и ненависти, вероятности и случая, а также подчинения политике.

Три элемента троицы обращены соответственно к народу через страсти и враждебность, к полководцу и армии через игру вероятностей и случай, а к правительству через политические цели. Клаузевиц объединяет психологические факторы с конкретными государственными и социальными институтами.

В качестве исторической аналогии приводится разделение государства и души в «Республике» Платона, а также влияние диалектической логики Гегеля.

Наследие Клаузевица подвергалось противоречивым трактовкам: от обвинений в прославлении прусского милитаризма и окопной бойни до признания его актуальности в ядерную эпоху.

После Первой мировой войны такие критицисты, как Л.Т. Хобхауз и Бэзил Лиддел Гарт, обвиняли Клаузевица в поощрении лобовых атак и тотальной войны. Однако мыслители вроде Раймона Арона доказали, что его идеи применимы и к стратегии непрямых действий, и к дипломатическому контролю над вооружениями.

Лиддел Гарт критиковал военные доктрины, опиравшиеся на наследие прусского теоретика, а после начала Второй мировой войны и в ходе Корейской войны эти споры вышли на новый уровень в работах Джона фон Неймана, Эдварда Теллера и Германа Кана, обсуждавших концепцию взаимно гарантированного уничтожения.

Марксизм и путь Ленина к революции

В теории международных отношений марксистская традиция оказала наибольшее влияние через практические труды Ленина и Мао, сделавших революцию главной задачей политики.

Ленин и Мао адаптировали идеи Маркса к условиям империализма и крестьянских обществ. Они разработали концепцию коммунистической партии как жесткого авангарда и обосновали неизбежность революционного насилия для трансформации государства.

Исторический материализм Маркса заменяет гегелевский идеализм анализом материальных условий и способов производства как движущей силы истории.

Маркс утверждал, что социально-политическая жизнь определяется экономическим базисом через производительные силы и производственные отношения, которые формируют общественную надстройку. Переход от одного способа производства к другому происходит через неизбежные структурные кризисы и классовую борьбу. Это наглядно отражено в создании «Немецкой идеологии» в 1846 году и публикации 1-го тома «Капитала» в 1867 году.

Ленин выдвинул концепцию партии как централизованного авангарда профессиональных революционеров, обязанного вести рабочий класс к насильственному свержению капитализма.

В памфлете «Что делать?», опубликованном в 1902 году, Ленин доказывает, что стихийное рабочее движение неизбежно скатывается к реформистскому тред-юнионизму. Партия должна обладать строгой конспиративной дисциплиной, отвергая «широкий демократический принцип», чтобы вырабатывать революционное классовое сознание.

Ленин резко критиковал британских фабианцев и профсоюзных деятелей за упование на социальные реформы вместо революционного разгрома государства.

Империализм рассматривается Лениным как высшая стадия капитализма, характеризующаяся монополиями, вывозом капитала и глобальным делом мира между хищническими державами.

В работе «Империализм, как высшая стадия капитализма», вышедшей в 1916 году, автор объясняет механизм падения нормы прибыли. Экономики расширяются за счет заморских инвестиций и контроля над сырьем, отсрочивая внутренний кризис через эксплуатацию колоний.

Ленин цитировал британского империалиста Сесила Родса, утверждавшего, что империя — это «вопрос желудка» для предотвращения гражданской войны в метрополии. Это привело к победе революции в России в 1917 году и победе революции в Китае в 1949 году.

13. Ленинизм, маоизм и крестьянская революция

Ленин заложил основы диктатуры партии, а Мао перенес революционный центр тяжести на крестьянство и партизанскую войну.

Государство и партийное насилие

Для Ленина государство — это не нейтральный инструмент, а агрессивный аппарат классового принуждения, который нельзя просто унаследовать или упразднить парламентским путем. Опираясь на опыт подпольной борьбы с царской автократией, Ленин утверждал, что капиталистическое государство через армию, полицию и суды институционализирует господство капитала над трудом. В работе «Государство и революция» он доказывает, что для подавления сопротивления буржуазии пролетариату необходима централизованная организация насилия — диктатура пролетариата, руководимая партией.

Ленин возвращается в Петроград в апреле 1917 года через Германию в запечатанном вагоне и возглавляет большевиков, а позже пишет книгу «Государство и революция» в разгар беспорядков середины 1917 года.

В условиях Гражданской войны в России в 1917–1922 годах потребовалось неотложное сокрушение сил старого государства. Повседневная реальность профессиональных революционеров в 1905–1907 годах проходила под постоянной угрозой проникновения полицейских агентов, что сформировало жесткий партийный централизм.

Крестьянство и стратегия Мао

Мао Цзэдун радикально пересмотрел марксизм, сделав крестьянские массы, а не городской пролетариат, главной движущей силой революции в условиях колониального и слаборазвитого общества. Поскольку в Китае промышленный пролетариат был крайне малочисленен, а экономика оставалась аграрной, Мао увидел в крестьянстве революционный класс, не отягощенный буржуазными предрассудками. Нищета крестьян стала непосредственным двигателем революционного сознания, а партийные кадры должны были направлять эту энергию через постоянную работу в массах.

В своем докладе «О крестьянском движении в Хунани» в 1927 году Мао описывает стихийный подъем крестьян и применение ими насилия против землевладельцев.

В отличие от западной военной традиции Клаузевица, Мао выстроил стратегию революционной войны, где приоритет отдается народу, а не государству, а пространство и время используются для изнурения врага. Вместо удержания территории или быстрой победы в генеральном сражении, революционная армия применяет тактику стратегического отступления, мобильности и затяжной войны. Коммунистическая армия под руководством Мао успешно противостояла японской императорской армии и силам Гоминьдана во время долгой войны в Китае.

Партизанская война по Мао представляет собой предельно асимметричные боевые действия, опирающиеся на:

• поддержку населения
• создание защищенных баз
• независимость небольших отрядов

В 1958 году Мао опубликовал работу о бедности и отсталости как преимуществах для революции, а к 2000 году большинство населения Китая наконец стало городским.

14. Карл Шмитт: антилиберализм и концепция политического

Карл Шмитт рассматривает либерализм как опасную доктрину, которая подрывает способность государства защищать себя от угроз.

Шмитт критикует либеральный оптимизм, веру в прогресс и универсалистские тенденции, которые пытаются исключить конфликт и насилие из мировой политики. По его мнению, либеральный парламентаризм выхолащивается под воздействием экономических интересов и манипулятивной партийной борьбы, разрушая политическое единство общества. В этой ситуации эпоха нейтрализации и политический романтизм лишь маскируют реальные столкновения. Как политический теолог, Шмитт настаивает на том, что нормативный порядок держится исключительно на воле суверена.

Децизионизм и чрезвычайное положение

Понятие чрезвычайного положения и суверенного решения лежит в основе конституционализма и теории государства, поскольку ни одна нормативная система не может предусмотреть все обстоятельства.

Шмитт разделяет комиссарскую диктатуру, временно приостанавливающую конституцию для ее защиты, и суверенную диктатуру, которая обосновывает власть не действующей, а будущей конституцией. Определение того, когда наступает чрезвычайное положение, является чисто политическим актом суверена. В таких условиях работает главный принцип децизионизма: суверенен тот, кто принимает решение о чрезвычайном положении.

Различение друга и врага

Специфически политическим критерием, к которому сводятся действия и мотивы, является экзистенциальное различение друга и врага, предполагающее реальную возможность физического убийства.

Шмитт утверждает приоритет политического над моралью, экономикой и эстетикой. Враг — это публичная категория, а не частный противник, вызывающий личную антипатию. В трудах немецкого мыслителя четко разводятся:

• public hostis как публичный политический враг
• private imicus как частный недруг

Наличие внешнего врага необходимо для создания и поддержания внутреннего единства политического сообщества — государства. Понятие человечества не может служить основой для ведения войны, и апелляция к нему со стороны государств является лишь маскировкой имперских амбиций и инструментом демонизации противника. Война за человечество ведет к дегуманизации оппонента, лишая его статуса равного противника и открывая путь к тотальным войнам на уничтожение, что подтверждают исторические коллизии 1945, 1989 и 2016 годов.

15. Номос земли, партизаны и современный реализм

Номос земли и кризис Jus publicum Europaeum

Закон и международный порядок изначально вырастают из первичного акта захвата и присвоения земли, а не из абстрактных моральных норм.

Шмитт утверждает, что земля хранит закон в себе, обнаруживая его в виде четких границ и публичных знаков порядка. Первоначальный захват земли создает общинные притязания на собственность и распределение, из которых впоследствии развиваются международное право и территориальность. Трактовка Шмиттом захвата земель английскими колонистами в Северной Америке как предварительного объявления территории terra nullius.

Классический европейский международный порядок Нового времени пережил кризис из-за отделения закона от его конкретного территориального контекста. Порядок Jus publicum Europaeum, державшийся на Вестфальской системе и равном признании суверенитета великих держав, рухнул, когда международное право превратилось в абстрактный универсализм, оторванный от европейской культуры. Признание США флага Общества Конго в 1884 г. и провозглашение доктрины Монро в 1823 г. сыграли свою роль в этом процессе.

Теория партизана и реалистический поворот

Криминализация и морализация войны под видом борьбы за справедливость уничтожают плюралистическую межгосударственную систему. Шмитт критикует современное концептуальное разделение на справедливые и несправедливые войны, утверждая, что перевод конфликтов в плоскость абсолютного добра и зла лишает государства права на нейтралитет и ведет к созданию манихейского мира. Нюрнбергский трибунал 1945–1946 годов и правовой доклад Шмитта, подготовленный по запросу судьи Роберта Джексона, иллюстрируют эту трансформацию.

Партизан выступает как теллурический актор, ведущий тотальную политическую борьбу от имени сообщества даже после разгрома регулярной армии. Испанская герилья против Наполеона и сопротивление партизан в СССР в 1941–1945 гг. показывают, что партизанская борьба отличается абсолютной враждой к оккупантам, эскалацией насилия и отказом подчиняться конвенциональным правилам ведения войны.

Современный реалистический поворот возвращает в центр политической мысли вопрос легитимации. Бернард Уильямс разделил политический реализм и морализм, выдвинув на первый план требование легитимации власти вместо этического оправдания. Насилие остается неотъемлемой чертой политического опыта и активным элементом процесса легитимации власти, а не просто техническим средством. Никколо Макиавелли демонстрировал на примере Ремирро де Орко, что насилие должно одновременно удовлетворять и ошеломлять.

Заключение

Идеи десяти классических мыслителей складываются в единую картину, которая полностью опровергает наивный либеральный идеализм и технократические иллюзии о конце истории. Международная политика не является пространством для реализации универсальных моральных норм или гладкого экономического сотрудничества.

Конфликт, кризис и насилие выступают не сбоем системы, а ее базовой материей. Игнорирование этого факта лишает политический анализ всякой ценности, оставляя государства и общества беззащитными перед лицом реальных угроз. Понимание того, что гармония в мире анархии недостижима, позволяет трезво оценивать риски и принимать адекватные стратегические решения.

Чтобы использовать уроки классической политической мысли на практике, применяйте следующие правила:

1. Откажитесь от иллюзий о вечном мире и рассматривайте любую международную стабильность как временный баланс сил.
2. Анализируйте политику через призму реальных интересов и возможностей принуждения, а не через декларации о намерениях.
3. Помните, что любые масштабные изменения и учреждение новых порядков неизбежно сопряжены с долей насилия и принуждения.
4. Различайте легитимное применение силы и слепой произвол, понимая роль институтов в сдерживании хаоса.
5. Учитывайте фактор непредвиденных обстоятельств и неизбежного трения в любых стратегических и военных расчетах.
6. Исследуйте глубинные экономические и социальные неравенства, которые подрывают внутренний суверенитет государств.
7. Сохраняйте способность четко различать союзников и экзистенциальных врагов, не растворяя суверенитет в абстрактном гуманизме.
8. Оценивайте глобальные кризисы через призму борьбы за распределение ресурсов, территории и идеологическое превосходство.

10 лучших мыслей

1. У истории нет единой прогрессивной логики, ведущей к торжеству либерализма или социализма.
2. Фукидид заложил основы политического реализма, доказав, что в условиях анархии и кризисов справедливость подчиняется интересам силы.
3. В падшем мире земной порядок держится на стремлении к миру и мечах легитимной власти, а не на достижении высшей справедливости.
4. Макиавелли утверждает автономию политики от христианской морали, выводя на первый план расчетливую доблесть virtu и государственный интерес.
5. Естественное состояние как война всех против всех преодолевается через общественный договор, но на международном уровне создание Левиафана невозможно.
6. Локк выстраивает либеральную теорию на основе естественных прав, труда как основания собственности и неотъемлемого права на революцию.
7. Частная собственность и технологический прогресс, по мнению Руссо, закрепили неравенство через «дурной договор», подчинивший большинство меньшинству.
8. Клаузевиц доказывает, что реальная война полна трения и неопределенности, а по своей сути она является продолжением политики другими средствами.
9. Ленин заложил основы диктатуры партии, а Мао перенес революционный центр тяжести на крестьянство и партизанскую войну.
10. Карл Шмитт рассматривает либерализм как опасную доктрину, которая подрывает способность государства защищать себя от угроз.