Саммари книги Избранные диалоги: краткое содержание

Введение

Западная философия на протяжении тысячелетий возвращается к вопросам об истине, справедливости и красоте. Чтобы найти ответы, вы обращаетесь к первоисточникам, но сталкиваетесь со спецификой языка античных текстов и сложностью сократического диалога. «Избранные диалоги» Платона позволяют преодолеть эту преграду и понять фундамент европейской мысли.

Книга отражает переломный момент в истории античной цивилизации. Гибель афинского полиса и судебная расправа над Сократом заставили Платона искать незыблемые основания для человеческой жизни и устройства государства. Вы узнаете, как личная трагедия учителя трансформировалась в философскую систему, которая разделила реальность на преходящий материальный мир и вечный мир идей.

Центральный предмет размышлений Платона — человек и его душа, способная возвыситься над суетой через познание. Диалоги показывают, что истинное знание не приобретается извне, а пробуждается внутри благодаря правильному вопрошанию и внутренней работе.

Книга дает ключи к пониманию природы человека через исследование ключевых тем:

• Почему добродетель и знание неразрывно связаны между собой?
• Как любовь способна преобразить человеческую душу и возвысить ее до абсолютной красоты?
• В чем разница между живым философским диалогом и мертвым текстом?
• Почему мудрый человек не боится смерти и ставит долг перед законами выше собственной жизни?
• Каким образом душа сохраняет бессмертие в круговороте бытия?

1. Исторический контекст и объективный идеализм

Философия Платона родилась из кризиса афинского полиса и утвердила разделение на изменчивый чувственный мир и вечные умопостигаемые идеи.

Кризис полиса и рождение Академии

Философия Платона сформировалась в условиях глубокого кризиса античного полиса и рабовладельческой демократии в IV в. до н. э. Обострение классовых противоречий, разорение земледелия из-за Пелопоннесской войны и падение авторитета афинской демократии привели к тому, что Платон выступил противником демократического строя. Вы критически оцениваете выборную власть, которая привлекала к управлению государством ремесленников и представителей охлоса.

После казни Сократа в 399 г. до н. э. Платон путешествовал по Мегаре, Кирене, Египту и Сицилии. Там вы могли наблюдать его безуспешные попытки реализовать свой план идеального государства при тираннах Дионисии Старшем и Дионисии Младшем. В 388 г. до н. э. философ вернулся в Афины и основал Академию.

Мир вещей и мир идей

Платон создал первую в истории развитую систему объективного идеализма, разделив мир на изменчивые чувственные вещи и неизменные умопостигаемые идеи. Чувственный мир непрерывно движется и погибает. Истинным бытием обладают только бестелесные виды и идеи, которые выступают причинами, образцами и целями вещей. Идеи пребывают в занебесной области и постигаются интеллектуальной интуицией, а не органами чувств.

Киник Антисфен насмехался над Платоном, заявляя, что видит конкретного коня, но не видит идеи лошадности. Платон отвечал, что идею вы можете увидеть только глазами ума.

2. Природа софистики и воспитание доблести

Диалог «Протагор» исследует опасность обучения у софистов, божественное распределение справедливости и единство доблести со знанием.

Риск приобретения знаний

Обучение у софистов несет больший риск для души, чем покупка еды для тела, так как знания нельзя унести вовне и проверить заранее.

Сократ предостерегает Гиппократа, что покупая еду у торговца, человек может унести её в сосуде и посоветоваться со знающим врачом перед употреблением. Знания же принимаются напрямую в душу, меняя её к лучшему или худшему без возможности предварительной проверки.

Первоначально софистами называли людей, искусных в художествах. Позже так стали называть платных учителей, готовивших молодежь к ораторской деятельности в судах и народных собраниях.

Абдерит Протагор, один из виднейших софистов старшего поколения и автор изречения «Человек — мера всех вещей», приехал в Афины из Абдер.

Миф о Прометее и исправительное наказание

Согласно мифу, политическая доблесть и справедливость распределены богом среди всех людей без исключения, в отличие от узких ремесел.

Протагор объясняет через миф о Прометее и Эпиметее, что для выживания людей Зевс послал всем людям стыд и правду через Гермеса. Без всеобщего участия в справедливости и гражданской доблести существование государства невозможно, в то время как искусным ремеслом владеют лишь единицы.

Афинское народное собрание советуется по техническим вопросам только с профильными мастерами, а по вопросам управления государством и доблести слушает любого гражданина.

Наказание преступников доказывает, что люди считают доблесть предметом воспитания и учат ей ради будущего исправления, а не ради мести за прошлое.

Протагор аргументирует, что никто не карает людей за врожденные недостатки вроде некрасивости или слабости. Гнев и наказания вызывают пороки, которые можно исправить старанием и обучением, а разумное наказание нацелено на предотвращение преступлений в будущем.

В ходе долгого диалога Сократ приходит к выводу, что все части доблести сводятся к знанию и мудрости, а любые дурные поступки совершаются по незнанию.

Сократ поочередно разбирает соотношение справедливости, мужества, здравомыслия и благочестия. С помощью логических шагов об измерении удовольствий и страданий доказывается, что уступка наслаждениям вопреки знанию есть неведение, а знание является наивысшей силой человека.

3. Пир: Эрот, демон-философ и лестница любви

Диалог «Пир» раскрывает многоликость Эрота от земной страсти до космической гармонии и восхождения к абсолютной Красоте через череду речей пирующих.

Многообразие речей об Эроте

Федр утверждает, что Эрот является древнейшим из богов, не имеет родителей и служит главным источником добродетели и доблести для людей. Любовь учит вас стыдиться постыдного и стремиться к прекрасному. Влюбленные и их возлюбленные образуют идеальное войско или государство, так как из-за страха потерять лицо перед любимым никто не покинет строй.

Алкестида пожертвовала жизнью ради мужа, а Ахилл сознательно пошел на смерть, чтобы отомстить за погибшего Патрокла.

Павсаний разделяет любовь на два вида в зависимости от того, какому началу они служат — пошлой Афродите или небесной. Пошлый Эрот связан с младшей Афродитой, направлен как на женщин, так и на мальчиков, и любит больше тело, чем душу. Небесный Эрот связан со старшей Афродитой и стремится к разуму и добродетели.

Любовь Аристогитона и Гармодия положила конец тираническому правлению в Афинах.

Эриксимах расширяет понятие любви на всю природу, медицину и музыку, утверждая, что задача искусства заключается в гармонизации враждующих начал. Здоровое и больное начала тела имеют разных Эротов, и задача медицины заключается в установлении между ними правильной гармонии. Аналогично музыкальное искусство сводит к согласию противоположные звуки и ритмы.

Асклепий заложил основы медицинского искусства, научившись внушать враждебным началам тела любовь и согласие.

Агафон в своей риторической речи доказывает, что Эрот — самый молодой, красивый, нежный и добродетельный из всех богов. Эрот бежит от старости и обитает только в самых мягких человеческих душах, обладая абсолютной гибкостью.

Миф об андрогинах и речь Диотимы

Аристофан объясняет природу любви через миф о первичном разделении людей на половины из-за их былой дерзости перед богами. Изначально существовало три пола людей с восемью конечностями: мужской, женский и андрогины с круглыми телами. Зевс разрезал каждого пополам, а Аполлон завязал кожу на месте будущего пупка. С тех пор каждая половина вечно ищет свою недостающую часть, а любовь выступает как жажда целостности.

Сократ через пересказ поучений прорицательницы Диотимы доказывает, что Эрот не бог, а великий демон-философ, рожденный от изобилия и нужды. Диотима добилась десятилетней отсрочки чумы для афинян своим жертвоприношением. Будучи сыном Пороса и Пении, Эрот занимает промежуточное положение между смертным и бессмертным, вечно ища мудрость.

Высшая цель любви по Диотиме — это стремление родить в прекрасном и обрести через это духовное бессмертие. Люди беременны телесно и духовно, рождая добродетели, законы и мудрость.

Законодатели Ликург в Спарте и Солон в Афинах оставили после себя великих духовных детей — законы и спасенные государства.

Алкивиад в пьяной речи сравнивает Сократа с внешне неприглядными статуями силенов, внутри которых скрываются божественные изваяния добродетели. Алкивиад осушил огромную холодильную чашу и рассказал, как речи Сократа заставляли его стыдиться рабской жизни. Во время похода на Потидею философ в мороз босиком шагал по льду и сутки напролет простоял на одном месте, погруженный в мысли.

4. Федр: Бессмертная душа и критика письменности

Диалог «Федр» уподобляет душу крылатой колеснице, объясняет познание как припоминание и утверждает приоритет живой диалектики над мертвым письмом.

Безумие любви и крылатая колесница

Аргументация Лисия строится на том, что возлюбленному выгоднее отвечать на ухаживания невлюбленного человека, а не одержимого страстью. Лисий утверждает, что влюбленный после угасания страсти раскаивается в сделанном добре и считает прошлые труды оплатой. Невлюбленный делает добро добровольно. Влюбленный из ревности ограничивает круг общения юноши, отлучает его от друзей и философии. Он стремится сделать юношу зависимым и неразвитым. Первая речь Сократа, произнесенная с закрытым лицом, рассматривает любовь как форму безумия и вредоносную страсть.

Сократ уподобляет любовь неразумному влечению к наслаждениям, преобладающему над рассудком. Влюбленный стремится подчинить себе юношу, выбирая неженку вместо крепкого юноши и лишая его самостоятельности. Божественное исступление превосходит человеческое здравомыслие и дарует величайшие блага через четыре разных источника:

• мантическое прорицание от Аполлона
• таинства от Диониса
• поэтическое творчество от Муз
• любовное исступление от Афродиты и Эрота

Одержимость, посылаемая богами, помогает исцелить недуги, избавиться от бедствий и служит источником высшего вдохновения. Душа бессмертна, потому что она движет сама себя и является источником движения для всего остального. Все, что движется извне, неодушевлено, а то, что движет себя изнутри, обладает душой. Источник движения не возникает и не уничтожается, иначе вся природа и небо остановились бы. Человеческая душа уподоблена соединенной силе крылатой упряжки из двух коней и возничего. У богов и кони, и возничие благородны. У смертных один конь прекрасен и послушен, а второй — дурной и тяжелый. Души теряют крылья из-за тяжести порока и падают на землю, вселяясь в человеческие тела.

Человеческая душа способна познавать общее благодаря припоминанию того истинного бытия, которое она созерцала вместе с богами до падения. Когда душа видит здешнюю красоту, она вспоминает подлинную красоту, у нее начинают расти перья, что вызывает исступление и мучительное смешение боли и радости. Из всех чувств только красоте выпала способность быть зримой и пробуждать воспоминания.

Истинная риторика и критика записей

Настоящее искусство красноречия невозможно без знания истины о предмете рассуждения. Сократ критикует софистов за опору на простое правдоподобие вместо истины.

Сократ приводит пример комичного оратора, который убеждает купить осла, называя его конем, не зная истинной природы коня.

Оратор должен уметь разделять понятия на виды, знать природу души и подбирать соответствующие речи под конкретные типы душ, действуя по строгим правилам диалектики. Письменная речь мертва по своей природе и порождает в душах людей забывчивость, а не истинную мудрость.

В мифе об египетском боге Тевте и царе Тамусе Сократ объясняет, что записи дают людям лишь видимость мудрости. Записанная речь не может защитить себя от критики, всегда повторяет одно и то же и попадает в руки кому угодно. Живая речь со знанием дела сеется в душе ученика.

5. Ион: Божественное вдохновение и поэтическое наитие

Искусство рапсодов и поэтов объясняется не техническим знанием, а цеппью божественной одержимости через магнесийский камень.

Парадокс рапсода Иона

Вы можете заметить удивительную вещь: мастер, блестяще исполняющий одного автора, теряет всякую компетентность при обсуждении других. Сократ последовательно показывает, что Гомер, Гесиод и Архилох говорят об одном и том же — войне, богах, героях и человеческих отношениях. Однако рапсод Ион может увлеченно говорить исключительно о Гомере. При упоминании остальных поэтов он теряет интерес.

Ион утверждает, что он лучше всех объясняет Гомера, превосходя Метродора Лампсакского и Стесимброта Фасосского. В отношении Гесиода и Архилоха он ничего добавить не может.

Любое целостное искусство обладает единым предметом ведения. Человек, способный выделить мастера в определенной сфере, с тем же успехом судит и о других мастерах этого же дела. Наглядные примеры подтверждают это правило:

• художник Полигнот, сын Аглаофонта;
• ваятели Дедал, Эпей и Федор Самосский.

Магнесийская цепь вдохновения

Поэты и исполнители создают и передают свои произведения не благодаря техническому мастерству. Они находятся в состоянии божественной одержимости.

Сократ сравнивает эту способность с действием магнесийского камня, также известного как гераклейский камень. Этот минерал притягивает железные кольца и передает им силу притягивать следующие кольца. Поэт — это первое звено, вдохновленное Музой. Рапсод выступает как среднее звено, а зритель становится последним.

Корибанты пляшут в исступлении, а вакханки в состоянии одержимости черпают из рек мед и молоко, чего не могут делать в здравом уме.

Поэт является легким, крылатым и священным существом. Он не способен к творчеству до тех пор, пока не утратит рассудок и не станет исступленным. Бог отнимает у них рассудок, чтобы использовать их в качестве своих слуг и прорицателей.

Тинних халкидец создал лишь одно выдающееся произведение — пэан, ставший прекраснейшим песнопением. Этим примером доказывается, что шедевры принадлежат не людям, а богам.

Выступление рапсода вызывает у него самого и у многотысячной аудитории глубокий эмоциональный транс. Ион признается, что при исполнении жалостных или страшных сцен его охватывают слезы и страх. И это происходит среди более чем двадцати тысяч зрителей, хотя сам исполнитель находится в полной безопасности.

Компетентность в оценке конкретных описаний у Гомера принадлежит профильным специалистам, а не рапсоду. Правильность деталей может оценить только носитель соответствующего ремесла:

• искусство возничего оценивает сцену, где Нестор дает указания сыну Антилоху о прохождении поворота на состязании колесниц;
• врачебное искусство оценивает приготовление целебного питья Гекамедой Махаону;
• рыболов оценивает погружение Ириды в пучину.

Каждое отдельное искусство является знанием строго определенного круга вещей. Вы не сможете овладеть знанием одной сферы через освоение другой, за исключением общих принципов счета, когда вы считаете, например, пять пальцев с помощью искусства счисления.

Пытаясь найти область своей компетенции в поэзии, Ион заявляет, что лучше всех знает, какие речи подобает произносить военачальнику. Сократ ловит его на логическом противоречии: тогда искусство рапсода и искусство военачальника должны совпадать. Афиняне избирали полководцами чужеземцев — Аполлодора из Кизика, Фаносфена с Андроса и Гераклида из Клазомен, но Ион среди них не упоминается.

В финале беседы Сократ ставит рапсода перед выбором. Если вы обладаете реальным знанием и умением восхвалять Гомера, но притворяетесь полководцем, вы поступаете несправедливо. Если же вы действуете по божественному наитию и не имеете технического знания, вы невиновны. Ион выбирает статус божественного хвалителя.

6. Апология Сократа: Человеческая мудрость и суд

Дельфийский оракул и роль овода

Истинная человеческая мудрость заключается в осознании собственного незнания.

Сократ объясняет дельфийское прорицание о том, что он мудрейший из людей. Он исследовал политических деятелей, поэтов и ремесленников, обнаружив удивительную вещь. Те воображали себя знающими великие вещи из-за успехов в собственном деле, хотя оставались невежественными. Сократ же, ничего не зная, не воображал, будто что-то знает.

Друг Сократа Херефонт обратился к дельфийскому оракулу Пифии с вопросом, есть ли кто на свете мудрее Сократа. Пифия ответила отрицательно, что и толкнуло философа на поиски истины.

Выполняя волю бога, Сократ испытывал граждан и чужеземцев, доказывая им отсутствие истинной мудрости. Из-за этого поиска у него не оставалось времени заняться общественными делами, и он дошел до крайней бедности.

Сократ считает себя божественным посланником-оводом, разбудившим заснувший в самодовольстве великий город.

Подобно оводу, который подгоняет крупного коня, обленившегося от тучности, Сократ ходит за каждым гражданином. Вы убеждаете себя в важности богатства, а философ призывает заботиться о душе и доблести. Если суд казнит философа, вам будет непросто найти другого такого защитника.

Официально Сократа обвиняли в исследовании небесного и подземного, введении новых божеств и развращении молодежи. Реальной подоплекой стала критика демократических устоев, а обвинителями выступили Мелит, Анит и Ликон. Однако главная опасность исходила от давней молвы.

Аристофан в комедии изображал Сократа болтающимся в корзине и утверждающим, что он гуляет по воздуху. С такими тенями бороться труднее, чем с официальными судьями.

Отказ от мольбы и взгляд на смерть

Обвинение в умышленном развращении молодежи абсурдно: никто в здравом уме не станет портить окружающих, рискуя получить от них зло. В диалоге с Мелитом Сократ доказывает методом аналогии с воспитанием коней, что улучшать молодежь способны немногие, а портить — все.

С детства у Сократа проявляется демонический голос. Он всегда отклоняет философа от задуманного, если оно неправильно, но ни к чему не склоняет. Этот знак уберег его от гибели, когда пританы требовали незаконного суда над стратегами, а тридцать тиранов приказывали привезти Леонта.

Сократ отказывается приводить на суд семью и умолять судей о снисхождении со слезами. Вы видите, как почтенные граждане устраивают слезные представления, боясь умереть так, будто станут бессмертными. По мнению философа, унизительные мольбы позорят город и приучают судей нарушать присягу.

Боязнь смерти есть не что иное, как мнимая уверенность в знании того, чего человек на деле не знает.

Никто не знает, что такое смерть и не является ли она благом, однако люди боятся ее, будто точно знают обратное. Настоящее бесчестье — совершать несправедливость и избегать смерти недостойными методами. Ахилл презирал опасность ради мести за убитого друга и не хотел оставаться посмешищем.

После вынесения приговора Сократ отказывается назначать себе смерть или изгнание, предлагая обед в Пританее. За жизнь, посвященную духовному блажению афинян, он заслуживает почетного обеда победителей Олимпийских игр. Он соглашается на штраф в тридцать мин с поручительством друзей.

Смерть не является злом: это либо прекращение чувств вроде сна, либо переселение души в мир судей и героев. На пороге казни Сократ отмечает, что демонический голос ни разу не остановил его во время речи. Он мечтает вести беседы в Аиде с героями и мудрецами.

7. Критон: Недопустимость зла и долг перед законами

Главная ценность заключается не в самой жизни, а в жизни хорошей, прекрасной и справедливой.

Критон приходит в тюрьму до рассвета и сообщает, что корабль с Делоса прибывает и завтра Сократ должен умереть. Друг предлагает деньги для подкупа стражи и надежду на спасение в других краях.

Критон ссылается на готовность чужеземцев потратить деньги на побег и предлагает увезти Сократа в Фессалию. Время на раздумья почти не осталось.

Сократ отвечает рассказом о вещем сне. Во сне женщина в белых одеждах предсказала ему прибытие во Фтию на третий день, из чего Сократ заключает, что смерть наступит завтра.

Отказ от побега

Мнение большинства не имеет ценности, так как толпа не способна творить ни великое зло, ни великое добро. Следует прислушиваться только к мнению людей разумных.

Человек, занимающийся гимнастикой, слушает наставления врача или учителя, а не всех подряд. Сократ подчеркивает, что нужно заботиться о том, чтобы поступать справедливо, а не о страхе перед смертью.

Ни при каких обстоятельствах нельзя поступать несправедливо, отвечать злом на зло или воздавать за вред. Причинение вреда всегда является позором для того, кто его совершает.

Договор с государством

Законы и Государство выступают для гражданина в роли родителей и воспитателей, которым человек обязан подчиняться. Законы обращаются к Сократу с вопросом: не пытается ли он побегом уничтожить государство, где судебные приговоры теряют силу?

Законы сравнивают себя с родителями, которым нельзя отвечать побоями на наказание. Они напоминают, что именно благодаря предписаниям музыки и гимнастики он вырос и получил образование.

Проживая в государстве долгие годы и имея возможность уехать, гражданин заключает с законами негласный договор о повиновении. Законы указывают Сократу, что он прожил в Афинах около семидесяти лет, почти не выезжая из города.

Бегство из тюрьмы вопреки законам сделает вас изгоем и губителем порядков. В случае побега вы подтвердите правоту судей и испортите судьбу детей.

Упоминание бегства в Фивы или Фессалию показывает, что вам придется заискивать перед людьми и жить ради еды. В Аиде законы примут такого беглеца враждебно.

8. Федон: Философия как умирание и бессмертие души

Истинные философы всю жизнь заняты только умиранием и отделением души от тела.

Тело наполняет человека страстями и болезнями, мешая познавать чистую истину. Подлинное знание становится возможным для души лишь тогда, когда она освобождается от телесной оболочки. Сократ рассуждает о том, почему философ встречает смерть с радостью.

Душа по природе родственна божественному и неизменному, а тело — смертному. В отличие от тленного тела, незримая душа близка к постоянному бытию. Если душа при жизни упражнялась в философии, после смерти она уходит в чистое место.

Отделение души от тела

Процесс познания является припоминанием того, что душа знала еще до рождения. Душа существовала до воплощения и обладала знанием вечных сущностей вроде равного самого по себе. Сталкиваясь с вещами, душа через сходство вспоминает то, что созерцала в прошлом.

Оппоненты выдвигают возражения против бессмертия. Симмий уподобляет душу гармонии натянутых струн лиры, которая гибнет при разрушении инструмента. Кебет возражает, что душа может износиться и погибнуть при последней смерти, сравнивая ее со сношенными плащами.

Сократ опровергает теорию «души-гармонии». Он доказывает, что гармония не предшествует частям, а душа существовала до тела. Кроме того, душа человека постоянно властвует над телом и борется с его страстями.

Опровержение гармонии и кончина философа

Финальное доказательство бессмертия основывается на том, что идея жизни неотделима от души и не принимает смерть. Будучи носителем идеи жизни, душа не может принять смерть и является неуничтожимой.

Жизнь и поиск философа Платон характеризует как постоянную битву. В диалогах применяются военные термины для описания столкновений с доводами оппонентов. Сократ рассказывает миф об истинной земле в чистом небе и системе подземных рек во главе с Тартаром. Люди живут во впадине, принимая воздух за небо, тогда как под ней располагаются подземные потоки и бездна Тартара:

• Океан
• Ахеронт
• Пирифлегетонт
• Кокит

Сократ принимает смертный яд, оставляя ученикам завет заботиться о чистоте душ. Перед казнью он совершает омовение, прощается с близкими и выпивает яд. Смерть является исцелением от земной болезни, и Сократ просит Критона отдать долг Асклепию, принеся в жертву петуха.

9. Методология познания и диалектика

Систематизация логических приемов Платона показывает неразрывную связь между диалектическим восхождением к идеям и практикой философской жизни.

Иерархия познания

Платон выстраивает иерархию бытия и познания, где высшей ступенью является диалектическое восхождение к идее блага. Познание делится на четыре уровня. Высший род идей постигается умом, а математические предметы — размышлением. Чувственные вещи порождают мнение, а тени — воображение.

Социально-политические взгляды Платона отражают разделение общества на классы во главе с правителями-философами. Идеальное государство разделено на философов-правителей, стражей-воинов и ремесленников, а тяжелый труд выполняют рабы. В трактате «Государство» Платон воплотил свою социальную утопию.

Эстетика Платона является объективной онтологией прекрасного, где красота выступает как сверхчувственная идея. Прекрасное само по себе вечно и независимо от вещей. В диалоге «Пир» Диотима описывает ступени любовного восхождения от тел к красоте науки и созерцанию идеи прекрасного.

Платон отвергает рациональное обучение искусству, объясняя творчество божественной одержимостью. В диалогах «Ион» и «Федр» утверждается, что поэты слагают произведения в состоянии мусического вдохновения, посылаемого свыше.

Логические противоположности

Сократ различает два вида противоположности в аргументации: противоречащую и простую противную. Противоречащая противоположность подразумевает противопоставление утверждению простого отрицания. Противная противоположность подразумевает противопоставление одного качества другому.

Идеи Платона доказывают, что человек не исчерпывается биологическим существованием. Ваша душа обладает божественной природой и способна подниматься до созерцания высшей красоты и блага.

Обращение к разуму, отказ от лжи и стремление к истине остаются единственным надежным ориентиром в меняющемся мире.

10 лучших мыслей

1. Философия Платона родилась из кризиса афинского полиса и утвердила разделение на изменчивый чувственный мир и вечные умопостигаемые идеи.
2. Все части доблести сводятся к знанию и мудрости, а любые дурные поступки совершаются по неведению.
3. Высшая цель любви заключается в стремлении родить в прекрасном и обрести через это духовное бессмертие.
4. Человеческая душа способна познавать общее благодаря припоминанию того истинного бытия, которое она созерцала вместе с богами до падения.
5. Поэты и исполнители создают свои произведения не благодаря техническому мастерству, а находясь в состоянии божественной одержимости.
6. Истинная человеческая мудрость заключается в осознании собственного незнания.
7. Главная ценность заключается не в самой жизни, а в жизни хорошей, прекрасной и справедливой.
8. Ни при каких обстоятельствах нельзя поступать несправедливо, отвечать злом на зло или воздавать за вред.
9. Истинные философы всю жизнь заняты только умиранием и отделением души от тела.
10. Ваша душа обладает божественной природой и способна подниматься до созерцания высшей красоты и блага.