Саммари книги Итоги тысячелетнего развития: краткое содержание

Введение

Восьмитомный труд Алексея Лосева подводит грандиозный итог тысячелетнему развитию античной философии и эстетики, прослеживая путь от истоков до крушения античного мира.

Книга охватывает эпохи, когда классический полис сменяется эллинистическими империями, а на смену безмятежному языческому космосу приходят сложные религиозные синкретизмы и раннее христианство. Вы исследуете, как менялись категории прекрасного, единого и бытия по мере того, как античное мышление исчерпывало свои возможности и трансформировалось под влиянием новых исторических реалий.

В центре внимания автора оказывается фундаментальный парадокс перехода от классики к поздней античности. Античная культура строилась на чувственно-материальном космологизме и рабовладельческом базисе, где человек был лишь частью живого и одушевленного космоса. Поздняя же эпоха и зарождающееся христианство впервые открывают категорию абсолютной личности, субъектности и свободы воли.

Вам предстоит разобраться, как тончайшие диалектические построения неоплатонизма переплетались с мистическими оракулами, герметическими текстами и ожесточенными догматическими спорами. Книга объясняет, каким образом абстрактно-созерцательное сознание античности подготовило почву для принципиально нового типа мышления, определившего всю будущую европейскую культуру.

Изучая этот масштабный историко-философский срез, вы найдете ответы на ключевые вопросы:

• Как соотносятся античный безличный космологизм и христианский персонализм?
• Почему сложнейшие системы гностицизма и неоплатонизма выросли из кризиса античного полиса?
• Какую роль сыграли раннехристианские догматы в переосмыслении античного наследия?
• Как социально-экономические условия рабовладельческой формации определяли структуру философской мысли?
• Каким образом эстетика античности была тождествена ее онтологии и логике?

1. Александрийский неоплатонизм и его комментаторская традиция

Александрийская школа неоплатонизма отмечена фактографическим комментаторством, снижением интереса к сложной диалектике и переходом многих философов к раннехристианским догмам.

Переход от Афин к Александрии

Симплиций выступает связующим звеном между афинским и александрийским неоплатонизмом, совмещая их черты. Симплиций учился в Александрии и Афинах, разделял философию Дамаския и вместе с ним участвовал в поездке в Персию в 531 году после закрытия Академии в Афинах. Его взгляды отличаются убежденностью в тождестве платоновской и аристотелевской философии.

Симплиций вместе с Дамаскием, Присцианом и еще четырьмя философами после закрытия Платоновской Академии в 529 году выехал в Персию в 531 году, а в 532 году вернулся в пределы Византии.

Фигуры александрийских философов

Александрийский неоплатонизм характеризуется снижением интереса к сложной диалектике, развитием фактографического комментаторства и переходом многих философов в христианство. Александрийцы не отрицали афинскую систему, но избегали изысканных деталей Прокла и Дамаския, сосредоточившись на деловых, фактографичных комментариях к Аристотелю и Платону с опорой на филологическую точность. Территориальная обособленность Александрии и закрытие академии в Афинах способствовали процветанию этой школы.

Гипатия, активная сторонница неоплатонизма, была растерзана фанатичной христианской толпой в Александрии в 415 году.

Гермий Александрийский сохраняет энтузиазм к высоким предметам и развивает концепции пневматического тела и активной фантазии. В своем комментарии к «Федру» Платона Гермий предлагает тройное ноуменальное деление и учение о восхождении к первоединому через энтузиазм. Он понимает фантазию не как пассивное отображение, а как срединное состояние психики, объединяющее мыслимое и чувственное в самостоятельную активность. Гиерокл Александрийский отстаивает диалектический монизм, отрицая независимое предсуществование материи и утверждая ее сотворение демиургом.

Трагический путь Синезия

Синезий Киренский представляет собой яркий пример острой противоречивости натуры, совмещая языческий неоплатонизм и глубокую приверженность христианству. Будучи учеником Гипатии, знатным землевладельцем, военным вождем и любителем классической литературы, вы глубоко погружаетесь в созерцательную философию, если разделяете его путь, но при этом сталкиваетесь с суровой реальностью церковного служения.

Жители и церковный клир Птолемаиды избрали Синезия епископом еще до его крещения, после чего он пробыл в этом сане около четырех лет до своей смерти в 413 году.

2. Христианский тринитарный догмат и античная диалектика

Становление христианского учения о Троице и споры о единосущии опирались на утонченный понятийный аппарат античного неоплатонизма, породив множество ересей.

Александрийский неоплатонизм остановился на полпути к христианству, не сумев оформить концепцию демиурга как абсолютной личности и понятие творения из ничего.

Хотя александрийцы критиковали предсуществующую материю и сближали эманацию с рождением, они помещали инобытную материю в недра самого демиурга. Прийти к идее абсолютного духа без опоры на чистую интуицию они так и не смогли.

Иоанн Филопон и ереси

Иоанн Филопон под влиянием аристотелевского антидиалектизма впал в христианские ереси тритеизма и монофизитства.

Отказ Филопона от платонического учения о сверхсущем первоединстве в пользу формальной логики привел к серьезным искажениям. Три ипостаси Троицы он охарактеризовал как трех разных богов, а в Христе признал только одну божественную природу.

Иоанн Филопон, ученик Аммония, вошел в историю как автор комментариев на Аристотеля и трактатов «О вечности мира» против Прокла и «О сотворении мира» в V и начале VI века.

Мыслительная виртуозность Давида Непобедимого

Армянский неоплатоник Давид Непобедимый демонстрирует особый тип философствования, который автор называет мыслительной виртуозностью.

Метод Давида заключается в постоянном погружении в мельчайшие дистинкции и дескрипции с последующим возведением их к новому универсальному синтезу через последовательный взаимный переход.

Давид Анахт, армянский философ по прозвищу Непобедимый, оставил трактаты «Определения философии», анализ «Введения» Порфирия и толкование «Аналитики» Аристотеля в V–VI веках.

Доникейские поиски и арианство

Становление христианского тринитарного догмата произошло благодаря использованию тончайшего философского аппарата античного неоплатонизма.

Античная диалектика целого и частей, а также триадная логика помогли христианству сформулировать догмат о Троице, однако содержательное противостояние языческого дуализма и христианского персонализма породило множество ересей.

Арий утверждал абсолютную простоту высшего божества и рассматривал Сына Божия как сотворенную материальную тварь, что привело к его осуждению на первом Никейском соборе в 325 году.

3. Раннехристианская догматика и римское язычество

Новоникейская догматика

Никейский собор утвердил учение о единосущии первой и второй ипостасей, впервые осмыслив их как две несводимые субстанции.

Диалектика требовала, чтобы противоположности были самостоятельными субстанциями и одновременно сливались в синтезе. Бог един по сущности, но имеет три ипостаси, каждая из которых есть Бог, при этом существует не три бога, а один.

Важный шаг в этом направлении сделали каппадокийцы, преодолевшие арианство и савеллианство.

• Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский обосновали самотождественное различие лиц Троицы.
• Общая божественная сущность понимается не как абстрактная общность, а конкретно и личностно.

Ярким примером стала деятельность новоникейского направления, оформившегося к 371 году и закрепившего результаты на Втором Константинопольском соборе в 381 году.

Лабеон и Претекстат

Пока Восток спорил о тринитарных догматах, римская аристократия пыталась спасти уходящее язычество через солнечный монотеизм.

Корнелий Лабеон в середине III века н.э. выступал как преддверие латинского неоплатонизма и идеолог языческого возрождения.

В его трактатах исследовались мифология, этрусская наука, оракулы и демонология.

• «О богах как живых существах»
• «Об оракуле Аполлона Кларосского»
• «Этрусская наука»
• «Фасты»

Веттий Агорий Претекстат, живший около 320–384 годов, создал формулу солнечного монотеизма, объединив языческую мифологию с идеей единого бога. Вы увидите здесь попытку западной аристократии удержать старые религиозные авторитеты перед лицом эдикта Констанция 354 года о закрытии храмов.

Марий Викторин

Марий Викторин в IV веке использовал идеи Порфирия и принцип перводвижения для сближения неоплатонического Единого с христианским Богом.

Викторин ввел в божество момент активного движения, устранив порфириевскую разобщенность Бога и мира.

Античность опиралась на принцип космической природы, в то время как христианство впервые выдвинуло принцип абсолютной личности.

Античный абсолют — это чувственно-материальный космос в вечном круговращении, лишенный истории, тогда как личность требует единственности, неповторимости и созидания нового.

4. Блаженный Августин и синтез античности с христианством

Августин впервые применил категорию абсолютной личности и воли к божественному перводвигателю, завершив переход от античной философии к средневековой мысли.

Учение о личности и воле

В отличие от языческих неоплатоников, понимавших Единое математически, Августин ввел термин persona. Он рассматривал три лица Троицы как смысловые энергии единой абсолютной личности.

Августин разбирает тринитарную проблематику и соотношение сущности и лиц в трактате О троичности, особенно в седьмой книге.

В античности воля трактовалась лишь как функция ума или внеразумное вожделение. Августин же выделил волю как самостоятельный принцип, управляющий восприятием, памятью и мышлением.

Эстетические категории Августина

Эстетические взгляды Августина представляют собой органичный сплав античных категорий прекрасного, адаптированных к христианской картине мира. Исследователь К.Свобода выделяет 12 базовых эстетических пунктов у Августина:

• форма
• число
• симметрия
• гармония
• порядок
• неделимое единство целого

Учение Августина парадоксально совмещает интимные чувства к Богу с суровым языческим фатализмом. Увлекаясь идеей благодати, он отождествлял ее с абсолютным предопределением, где Бог заранее одних предназначил к спасению, а других к погибели.

Гносеология иллюминации

Г.Г.Майоров детально раскрывает гносеологический синтез платонизма и христианства через теорию иллюминации. Вы познаете неизменяемые божественные истины изменчивым человеческим умом с помощью концепции озарения.

Вечные истины выступают как внутренний свет божественного разума, обитающий во внутреннем человеке.

С.С.Аверинцев показывает, как в патристике эллинское понимание бытия соединилось с иудейским историзмом и христианским персонализмом. Бытие стало интимным достоянием личного Бога и даром творению, заставляя вашу природу стремиться между бездной благодати и бездной погибели.

5. Халкидий и западная трансляция платонизма

Комментарий Халкидия к Тимею стал единственным проводником платоновской космологии на латинском Западе на долгие столетия, сохранив черты доплотиновского язычества.

Точная дата жизни Халкидия неизвестна, предположительно он жил на рубеже III–IV веков или в первой четверти IV века. Будучи христианином, он создал перевод и комментарий к платоновскому «Тимею» до 53 страницы, опираясь на доплотиновский характер философии и труды предшественников вроде Адраста и Феона Смирнского. В течение долгого времени вплоть до XII века Запад знакомился с античной космологией исключительно по этому труду.

Философия Халкидия носит промежуточное положение, сочетая элементы христианского монотеизма с языческим неоплатонизмом и идеей вечного возвращения. Он признает единого творца, но упускает ключевые христианские догматы о творении из ничего и о первородном грехе, заменяя их казуистическим творением.

Вечность космоса и материя

Халкидий отстаивает вечность космоса и Мировой Души, понимая их сотворение не во времени, а каузативно через вечный первообраз. Проблема творения разрешается им через отсылку к умопостигаемому первообразу, в котором все времена собраны в единое вечное мгновение.

Материя понимается им как бескачественный субстрат и чистая гипостазированная потенциальность телесного и бестелесного. Она выступает как вечная восприемница эйдосов или chora, лишенная качеств подобно воску и служащая универсальной потенцией любых изменений.

Опираясь на платоновское Послезаконие, Халкидий выстраивает иерархию космических существ, включая пять разрядов демонов:

• высшие звездные тела как чистый огонь и единство разума с вечной телесностью;
• эфирные ангелы;
• воздушные демоны;
• водные демоны;
• наземные люди, подверженные влиянию материальной среды.

Судьба и свобода воли

Закон Адрастии и законы судьбы трактуются как космический порядок Мировой Души, который не отменяет, а предполагает свободу вашей воли. Вы остаетесь свободны в выборе своего поведения благодаря разуму (logisticon), в то время как низшие влечения (epithymeticon) подчинены материальной среде.

Необходимость наступает лишь как закономерное следствие уже совершенного свободного поступка, подобно тому как геометрические теоремы вытекают из исходных аксиом.

6. Макробий и Марциан Капелла: энциклопедизм уходящей эпохи

Сатурналии и солнечная теология

Трактаты Макробия и Марциана Капеллы зафиксировали остатки античной учености, свободных искусств и солнечной теологии накануне средневековья.

Трактат Макробия «Сатурналии» написан в популярном античном жанре застольных бесед и отражает ностальгию старой римской сенатской аристократии по уходящему язычеству. Произведение построено как беседы реальных исторических лиц римской элиты во время пира в честь древнего праздника Сатурналий. Автор смешивает серьезные философские и филологические темы с шутками, анекдотами и риторическими деталями.

Среди участников пира автор выводит реальных исторических деятелей сенатской аристократии — Претекстата, Симмаха и Никомаха, противопоставляя им скандального спорщика Евангела.

В «Сатурналиях» Макробий развивает концепцию солнечного монотеизма, пытаясь свести всех античных божеств к единому богу — Солнцу. В речи персонажа Претекстата доказывается, что Аполлон, Либер, Марс, Меркурий, Сатурн, Юпитер и другие божества на самом деле являются проявлениями единого Солнца.

Сновидение Сципиона

В «Комментарии на Сновидение Сципиона» Макробий разбирает космологическую и социально-политическую картину загробного мира из сочинения Цицерона. Трактат комментирует эсхатологический сон Сципиона Старшего, в котором утверждается космическая справедливость и бессмертие души. Макробий провозглашает человеческую душу не просто бессмертной и божественной, но фактически самостоятельным божеством.

Сципион Африканский Старший во время сна путешествует по загробному миру и небесным сферам, чтобы передать назидание своему внуку Сципиону Младшему.

Семь свободных искусств Марциана Капеллы

Энциклопедический труд Марциана Капеллы «О браке Филологии и Меркурия» объединяет аллегорическую беллетристику и свод семи свободных искусств. Произведение состоит из двух вводных книг аллегорического характера и семи книг, посвященных тривиуму и квадривиуму. Этот труд стал главным учебным пособием на протяжении всего средневековья, обеспечив передачу античного знания в легко усваиваемой форме.

Меркурий сватается к земной женщине Филологии, после чего на ученом совете богов каждое из семи свободных искусств произносит длинную рассудительную речь о своей природе.

7. Боэций: утешение философией и логический синтез

Боэций перевел весь Органон Аристотеля, заложил основы квадривиума и в тюремном диалоге явил триумф чистого разума над ударами изменчивой Фортуны.

Переводы Аристотеля и квадривиум

Аниций Манлий Северин Боэций был выдающимся западноримским сенатором, консулом и наставником при дворе остготского короля Теодориха, который из-за политических обвинений был заключен в тюрьму и казнен.

Боэций происходил из знатного рода, занимал высокие посты, включая magister officiorum при Теодорихе, но был ложно обвинен в государственной измене, подвергнут жестоким истязаниям и казнен в 524 или 525 году, написав в тюрьме свое главное сочинение «Об утешении Философии».

По приказу остготского короля Теодориха Боэций был брошен в тюрьму, жестоко избит дубиной около Павии и казнен вместе со своим тестем Симмахом.

Боэций впервые перевел на латинский язык весь «Органон» Аристотеля целиком и написал к нему авторитетные комментарии. Боэций стремился переводить Аристотеля максимально точно, слово в слово, жертвуя гладкостью классической латыни. Его комментарии к Аристотелю и Порфирию сыграли ключевую роль в развитии средневековой логики.

Боэций перевел трактаты «Об истолковании», «Категории», первую и вторую «Аналитики», «Топику» и «О софистических опровержениях», а также «Введение» Порфирия.

Боэций впервые ввел термин «квадривиум» для обозначения четырех математических наук и написал по ним трактаты, включая фундаментальный труд по арифметике.

Теология и определение личности

В теологическом трактате «О троичности» Боэций применяет числовую диалектику для доказательства того, что три ипостаси в Боге не нарушают абсолютного единства божества.

Боэций объясняет единство Бога через понятие чистой формы и отношения. Различия трех лиц являются отношениями, подобными связи белизны и белого. Число не разделяет единую неделимую субстанцию.

В трактате против ересей Евтихия и Нестория Боэций сформулировал классическое определение личности как индивидуальной субстанции разумной природы. Различая природу и личность, Боэций доказал, что в Христе две природы образуют единую неделимую личность.

Об утешении Философией

Главный труд Боэция «Об утешении Философии» представляет собой диалог автора с олицетворенной Философией. Она доказывает торжество вечного разума над ударами изменчивой Фортуны. В пяти книгах сочинения Философия исцеляет отчаяние узника и доказывает, что зло есть бессилие.

Философия является к Боэцию в тюрьму, прогоняет фальшивых муз и возвращает ему способность находить утешение в философских размышлениях.

Мировоззрение Боэция объединяет античный платонистический интеллектуализм и христианскую проблематику без опоры на догматическую мифологию. Боэций не упоминает христианскую священную историю и грехопадение, находя утешение в диалектике чистого разума.

8. Эпоха синкретизма: халдаизм, оракулы и герметизм

Первые века новой эры отмечены глубоким философским синкретизмом, который безуспешно пытался совместить античный космологизм и христианский персонализм.

Попытки соединить абсолютную личность и чувственный космос породили трагический тупик. Этот синкретизм отражал мучительный разрыв старой языческой и новой христианской эпох. В западном неоплатонизме диалектика трех ипостасей отступила на второй план под влиянием проблем личности и судьбы. Западные авторы сосредоточились на проблематике единой абсолютной личности и волевых аспектах ума.

Халдаизм и сивиллины оракулы

Халдаизм раннехристианской эпохи представлял собой практически-мистическое течение, заменившее греческую систематику теургическим магизмом. Авторы этого направления выстраивали противоречивую систему с троичным началом, где божественный отец и потенция связывались с огненной космогонией. Халдаизм не дошел до идеи первородного греха и застрял между пантеизмом и дуализмом.

Сивиллины оракулы объединили языческие, иудейские и христианские мотивы через апокалиптические пророчества. Сборник прорицаний содержит предсказания конца света, Страшного суда и обличение Рима. При этом в нем еще не в полной мере оформлен центральный догмат о богочеловечестве Христа.

Герметический корпус и Поймандр

Герметическая литература воплотила переход от язычества к христианству через идею Первочеловека, который равен Богу, но падает в материю. В трактате «Поймандр» абсолютный Ум-Отец противопоставлен темной материи. Созданный им Первочеловек спускается в низшие планетные сферы Демиурга.

Спасение человека видится в восхождении души через те же сферы обратно к Богу с помощью гносиса. Диалог «Асклепий» соединяет платонические, стоические и библейские элементы с египетскими мотивами обожествления человека.

Историческая специфика герметизма

Историческая специфика герметизма заключается в борьбе абсолютного и натуралистического персонализма. Герметизм не является ни чистым пантеизмом, так как защищает трансцендентность Бога, ни дуализмом. Он утверждает предвечное богочеловечество, но из-за отсутствия концепции творения из ничего вовлекает абсолютное начало в эманационное становление.

9. Гностицизм: специфический гносис и снижение персонализма

Гностицизм предложил опыт абсолютной личности через мифологические образы и учение о гносисе, но впал в натуралистический пессимизм и отрицание материи.

Трудности изучения и специфика гносиса

Изучение гностицизма наталкивается на трудности из-за пестроты сект и плохой сохранности источников. Гностицизм существовал около двух столетий, совмещая ветхозаветные, языческие, восточные и платонические черты.

Главная особенность гностицизма заключается в учении о знании — гносисе как абсолютной личности. Понятие знания у гностиков выходит за рамки платонизма и базируется на учении об абсолютном абсолюте.

Мифологизм и оккультная природа

Сущность гностицизма составляет сниженный натуралистический персонализм, приписывающий божеству человеческие ошибки. Бог трактуется как абсолютная личность, но совершающая роковые ошибки.

Философия гностиков выражена через живые образы и мифологические сюжеты. Каждая логическая категория у гностиков быстро превращается в действующую личность.

Гностицизм по своей структуре является оккультизмом, сочетающим тайное откровение, магию и мистическую практику.

• Вы разделяли предвечного Христа и смертного человека Иисуса, признавая спасение исключительно через умозрительную пневму.
• Предвечный Христос обитал только в божестве, тогда как проповедовал и умирал обычный человек Иисус.
• Вы считали материю абсолютным злом и отрицали физическое телесное воплощение абсолюта.

Симон Маг и истоки

Источники по гностицизму настолько хаотичны, что построение строгой хронологии практически невозможно. Исследователи не могут надежно выделить нехристианский гностицизм из языческих или иудейских сект.

Симон Маг из Самарии является самым ранним историческим предшественником гностицизма середины I века. Симон объявил себя единым богом и путешествовал с женщиной по имени Елена. Его учение содержало тезисы о злой материи и свободе от моральных запретов.

Деяния апостолов рассказывают о деятельности Симона в Самарии, его крещении у Филиппа и обличении апостолом Петром.

10. Офиты и Василид: архонты, плерома и сверхбытие

Системы офитов и александрийца Василида развивали сложнейшие эманационные ряды и концепцию не существующего бога задолго до зрелого неоплатонизма.

Офитский дуализм змея и Софии

В учении офитов образ змея обладает двойственным значением: он выступает как виновник беспорядка и одновременно как проводник высшего знания.

В змее мог воплощаться сам ум либо София, противопоставленная творцу.

Офитская система использует термины Отца, Сына и Святого Духа как нарицательные аллегории. Роль Софии оказывается сниженной из-за ее связи с материальным вожделением. Возникновение Софии связывается с категорией похоти, породившей Ялдабаота.

Учение офитов сводит образ Иисуса к простому человеку, в которого временно вселяется предвечный Христос. Телесное воскресение и вознесение Иисуса в офитстве отсутствуют. Спасение достигается через принятие тайного знания.

Василид и сверхбытие

Александрийский гностик Василид выдвигает неоплатоническое учение о сверхбытии, полностью исключающее любые предикаты у первоначала. Формулируется концепция «не существующего бога», к которому неприменимы понятия познаваемости и атрибута божественности.

В системе Василида реальный мир разворачивается через эманацию умственной сферы и порождение сотен небесных сфер. Из нерожденного Отца последовательно рождаются Ум, Слово, Разум, Премудрость и Сила.

Ириней приводит данные о порождении небесных рядов, соответствующих количеству дней в году.

Реальное бытие трактуется как совокупность семян, из которых выделяются три степени сыновства. Первое сыновство возносится к сверхсущему бытию, второе создает Духа Святого, а третье формирует пневматическую часть человечества.

Теория спасения превращается в приобщение к высшему знанию, а искупительная жертва подменяется заменой фигур при распятии. Распят был Симон Киринейский в телесном облике Иисуса, пока настоящий Иисус наблюдал за этим.

Итоги гностических учений

Историческое значение гностицизма заключается в пробуждении интуиции абсолютной личности, которую ранние мыслители свели к человеческим слабостям. Живучесть этих систем объясняется тем, что их создатели попытались описать опыт абсолютной личности через земное поведение.

Противопоставление восточного дуализма и западного эманатизма в гностицизме носит условный характер. Ни чистый дуализм, ни последовательный пантеизм несовместимы с подлинным персонализмом гностицизма.

11. Валентин и трагическая гибель языческой античности

Система Валентина представляет собой грандиозную поэму из разряда мифологических конструкций и живых существ.

Плерома и падение Софии

Плерома как полнота бытия порождает пары противоположностей, а центральной фигурой в падении становится тридцатый эон — София. Всего в плероме насчитывается 30 эонов. София пытается устремиться к первоотцу минуя другие эоны. Отброшенная Пределом ее мысль падает в кеному и становится причиной появления материального мира.

Эоны Валентина представляют собой субстанциализированную личностную аллегорию.

Учение Валентина выступает как ущербное христианство, в котором грешит само божество, а спасение достигается через знание.

Гностическая концепция Валентина символизирует гибель языческой античности с ее безмятежным космическим круговоротом. Появление тоскующей Софии, слезы которой становятся морями, разрушает языческое мировоззрение.

Деяния Фомы и библиотека Наг-Хаммади

В памятнике «Деяния Фомы» гимн к Софии и гимн о душе художественно выражают гностический опыт личности через символические странствия.

В гимне о душе царский сын с Востока спускается в Египет за перлом, охраняемым змеей, засыпает от местной пищи, но пробуждается посланием отца.

Открытие библиотеки Наг-Хаммади в Египте предоставило новые тексты, подтверждающие гностический субъективизм и мотивы падения души.

В 1945 году в Верхнем Египте было обнаружено собрание рукописей на коптском языке гностического содержания. Трактаты содержат вариации мифов о падении души и ее возвращении через покаяние.

12. Социально-экономическая база и двенадцать тезисов об античной культуре

Античная культура от архаики до неоплатонизма строилась на чувственно-материальном космологизме и рабовладельческой формации без субстанциальной личности.

Чувственно-материальный космос

Античная культура строится на объективном и чувственно-материальном космологизме. В античности отсутствует абсолютизация личности и творца, стоящего над миром. Абсолютом выступает сам видимый и осязаемый материальный космос.

В «Тимее» Платона демиург создает видимый и осязаемый космос как огромное тело живого человеческого существа.

Античный пантеизм соединяет фатализм и героизм, где боги являются законами природы, а судьба исключает человеческое бездействие. Незнание воли судьбы порождает героическое поведение.

Ахилл идет в опасный бой и игнорирует предостережения коней о гибели, потому что его смысл — быть героем.

Скульптурность тела и рабовладение

Античное понимание человека носит скульптурный характер, сводя личность к гармонично организованному живому телу. Человеческое тело автономно и выражает только себя. Греческие термины не означают внутреннюю духовную личность, а указывают на наружность или физический субстрат.

Исследования А.А.Тахо-Годи показывают, что мир греков — это театральная сцена, где люди выступают актерами, а личность выражается термином «сома».

Античная рабовладельческая формация структурно совпадает с материально-чувственным космологизмом. Рабовладение в античности внеличностно и космологично. По Аристотелю, подчинение единичного общему означает, что единичное выступает рабом, а общее — рабовладельцем.

Гностицизм представляет собой переходный феномен от языческого вещественного космоса к христианскому персонализму через образ Софии. Гностики сочетали признание личностного Бога с телесно-вещественным функционированием. Эту роль закрепили за Софией, породившей несовершенный материальный мир.

В трактате «О происхождении мира» образ Софии проходит этапы от человеческой гордыни до создания чудовищного Ялдабаота.

Гибель античной эстетики в гностицизме выразилась в докетизме и либертинизме как отрицании материи и полной моральной свободе. Материя трактовалась гностиками как иллюзия (докетизм). Обладание высшим знанием освобождало от подчинения действительности, что вело к оправданию разврата (либертинизм).

Епифаний и Ириней свидетельствуют, что гностики Василид, Марий и Карпократ проповедовали аморальное поведение и открытый разврат.

13. Общинно-родовая формация и истоки философской рефлексии

Двенадцативековая протяженность античной философии уходит своими корнями в общинно-родовые связи, перенесенные с помощью мифологии на весь космос.

Протяженность античной философии

Античная философия охватывает период в 1200 лет, а не только двухвековую классику. Историки часто совершают ошибку, сводя античность исключительно к периоду от Фалеса до Аристотеля.

Последние античные философы доживали свой век еще в VI столетии н.э. Досократовская философия не оставила цельных трактатов, в то время как последние века античности изобилуют множеством трудов.

Философия не может изучаться в отрыве от общего исторического процесса, техники, быта и социально-экономических формаций.

Мифологические корни и рабовладение

Античная мифология возникла как прямой перенос общинно-родовых связей на весь окружающий мир. Первобытный человек не мог мыслить вне кровнородственных отношений, которые были для него абсолютной реальностью.

• Солнце объяснялось как человек на огненной колеснице в силу переноса родовых понятий на космические явления.
• Платон в «Тимее» буквально трактовал космос как сына божия, рожденного от соединения идеи-отца и материи-матери.

В чистой мифологии общинно-родового периода полностью отсутствовало разделение между идеей вещи и самой материальной вещью. Возникновение рабовладельческой формации привело к разделению умственного и физического труда и зарождению философской рефлексии. В V веке до н.э. в Аттике окончательно установилось рабство, освободившее часть людей от физического труда для занятий наукой и искусством. Аристотель прямо определял раба как одушевленную, отделимую часть имущества и живое орудие господина.

Позднеантичные авторы распространяли категорию рабства на весь космос, доказывая, что перед лицом судьбы и страстей не свободен никто. Риторик Либаний приводил примеры, где цари и Геракл оказываются в рабской зависимости от обстоятельств. Философская рефлексия не уничтожила мифологию, а перевела ее образы на уровень понятийного анализа. Ранние философы исследовали стихии вроде земли и воды, тогда как Платон и Аристотель выдвинули на первый план категорию идеи. Вся античная философия сводится к эстетике, поскольку изучает неразрывное единство внутренней сущности и явления.

14. Центральное философско-эстетическое ядро рабовладельческого мышления

Разделение умственного и физического труда породило абстрактно-созерцательное сознание и вещевистски-интеллектуальный синтез без понятия внутренней духовной свободы.

Труд рабовладельца и созерцание

Античное рабовладение впервые разделило умственный и физический труд, сформировав у рабовладельцев абстрактно-созерцательное мышление. Рабовладельческая экономика оставалась на низком уровне, а раб воспринимался как живое орудие труда. Из-за этого рабовладелец не стремился переделывать действительность.

Освобожденный от физического труда интеллект получил возможность погружаться в самодовлеющие мыслительные глубины. Предельное обобщение ремесленного труда привело античную философию к созданию концепции чувственно-материального космоса.

Подобно тому как раб есть чувственное тело, управляемое интеллектом рабовладельца, космос понимается как живое тело, управляемое космическим интеллектом. Этот космос конечен, зрим и целесообразен, подобно готовому продукту ремесла.

Атрибутивная и субстанциальная личность

Античная культура была переполнена рассуждениями об атрибутивной личности, но была полностью лишена понимания личности как самостоятельной субстанции. Лосев разделяет атрибутивную личность в виде признаков человека и субстанциальную личность как нерасторжимое тождество субъекта и объекта. В античности душа и боги трактовались не как свободные субстанциальные личности, а лишь как функции космоса.

Платон в трактате «Законы» определяет душу как движение, способное двигать само себя, а Аристотель видит в ней форму физического тела. Философия Платона и неоплатоников на вершине умозрения находит не живую личность, а отвлеченные понятия.

В диалоге «Федр» душа созерцает справедливость-в-себе и здравомыслие. В диалоге «Пир» философ говорит о широком море прекрасного и бесцветной сущности.

Античные боги не являются проявлением личностного начала, выражая лишь стихийные силы природы. Божества вроде Посейдона представляют собой логические конструкции. Плотин в трактате VI 8 наделяет первоединое совершенствами, но отказывает ему в личных волевых усилиях.

Внеличностный характер рабовладельческого миропонимания породил фаталистически-автономную природу человека, совмещающего веру в судьбу со свободой воли. Вещевистский интеллект оставлял в жизни сверхразумную глубину, поэтому античное сознание признавало слепую судьбу. Из-за неизвестности путей фатума вы сохраняли свободу воли и автономность в принятии решений.

15. Формула рабовладельческого мышления и типы античной диалектики

Предельная формула античности объединяет живое тело космоса, феноменологический и континуальный типы мышления с диалектикой мифа.

Формула рабовладения и эллинизм

Античное рабовладельческое мышление сводится к чувственно-материальному и пространственно ограниченному космосу, управляемому богами.

В этой схеме раб трактуется как одушевленная вещь, а рабовладелец — как организатор и интеллект. Их слияние образует вечный пантеистический космос, живущий по закону вечного возвращения без возможности выхода за рамки телесной данности.

Эпоха эллинизма отличается переходом от непосредственного рабовладения к опосредованному, но эстетика не выходит за пределы чувственно-материального космоса. Опосредованное рабовладение включает колонат, пекулий и клиентелу. Несмотря на появление элементов индивидуализма, мышление остается в рамках материального пантеизма до прихода монотеизма.

В «Политике» и «Метафизике» Аристотель доказывает, что существуют рабы по природе. Тело является инструментом души, душа подчинена разуму, а человеческий дух — космическому Уму. В «Политике» указано, что тело есть инструмент души, а душа — господин тела.

Феноменологический и континуальный типы

Первый тип античного мышления — феноменологический, сосредоточенный на проблеме целого и частей. Исходным пунктом является вещь, поэтому философы изучали единораздельную цельность и деление целого на части.

Второй тип — континуальный, предполагающий непрерывное становление и текучесть даже в сфере идей. Античный вещевизм требует признавать не только законченность фигур, но и их подвижность. У Платона в «Пармениде» категории переходят друг в друга внезапно, а у Архимеда метод исчерпывания выражает бесконечное становление.

Евдокс Книдский вписал шар в многогранные тела, создав метод исчерпывания, который перешел к Архимеду в третьем веке до нашей эры.

Диалектический метод античности объединяет генологизм, аритмологизм и космологизм. В «Послезаконии» Платона доказывается, что высшая мудрость заключается в науке о числе.

Переход от экономики рабовладения к философии осуществляется через четырехступенный процесс: отбрасывается принудительность труда, собственническое отношение, организационная сторона и труд как таковой.

16. Общеантичный принцип эстетики и понятие принципа

Античная эстетика полностью тождественна философии, исследуя чувственно-материальный космос как живое существо и моделирующий принцип действительности.

Тождество эстетики и философии

Античная эстетика тождественна философии, так как абсолютом выступает чувственно-материальный космос. Поскольку этот космос выступает выражаемым и выражающим, сфера выражения мыслится онтологически. Из этого вытекает всеобщий интеллектуализм античной мысли.

Интеллектуализм обусловлен особенностями труда, где тело оформляется внешней силой. Раб выступает в роли целесообразно действующей живой вещи под воздействием рабовладельца. Отсюда красота понимается как пронизанность вещи идейным смыслом рассудка.

Античная эстетика в завершенном виде равна мифологии, которая для греков была подлинной реальностью. Миф есть субстанциальное тождество идеального и реального, где космос изначально является одушевленным телом.

Развитие мифологии проходит путь от дорефлективной стихии через классику к неоплатонизму. Если архаика была мифологией общины, а классика разделяла материю и идею, то неоплатонизм свел их в категорию личности. Эпоха эллинизма выдвигает понятие личности как синтеза идеального и материального, порожденного ростом монархий. Распад полисов породил утонченный субъективизм и стоический аллегоризм.

Неоплатонизм не вышел за рамки безличного космоса и не создал учение об абсолютной личности. Неоплатоники выдвинули во главе первоединое, но его сущность оставалась арифметической. Неоплатонизм был врагом христианства. Порфирий и Ямвлих писали трактаты против христианства в период с III по VI век.

Античный принцип arche

Термин принцип понимается как моделирующая установка, порождающая общность и программа возникновения вещей. У досократиков принципы служили законом для вещей. Фалес написал сочинение «О принципах», а Анаксимандр ввел понятие беспредельного.

Аристотель и Плотин систематизируют принципы бытия, сводя их к иерархии от единого до материи. Аристотель выделяет в «Метафизике» шесть значений термина принцип. Плотин выстраивает систему принципов от единого и числа до космических тел.

17. Гегель и айстесис

Гегель верно оценил скульптурный идеал греков, но ошибочно принял неоплатонизм за христианство, а айстесис выступал в античности не просто ощущением, а гносеологическим принципом.

Ошибки и прозрения Гегеля

Гегель был прав в том, что высшим идеалом греков являлась прекрасная телесная индивидуальность. Дух и идея выразились вовне через телесное изображение богов. Но эта идея оставалась ограниченной силами природы.

Диалектика Гегеля представляет собой непрерывно-прерывное развитие от абстрактного к конкретному. Развитие движется от минимально содержательного к конкретному, завершаясь в мышлении философа.

Греческую философию Гегель делит на три ступени:

• абстрактно-всеобщую ступень от Фалеса до Аристотеля;
• римскую ступень раннего эллинизма;
• неоплатоническую ступень как синтез единичности и всеобщности.

Главная ошибка Гегеля заключалась в том, что он принял неоплатонический дух за преддверие христианства. Он не заметил, что языческий неоплатонизм понимал дух безлично. Античный космос не был личностью, поэтому неоплатоники спорили с христианством.

Неоплатонизм представляет собой диалектику мифологии, где единичное и всеобщее сливаются через чудо и теургию. Это последний синтез античной философии.

Айстесис как смысловой принцип

Античный термин айстесис означает не просто пассивное ощущение, а смысловой принцип. Выступая как текуче-сущностная функция, айстесис работает как познавательный акт.

В философии Плотина ощущение не пассивно, а является сниженной энергией мышления. Ощущение содержит умопостигаемый момент и работает как суждение. Космос обладает собственными ощущениями, направленными на познание.

Развитый айстесис выполняет символическую функцию, выступая вестником умопостигаемой действительности. Материальное ощущение способно указывать на высший мир идей.

В отличие от современной эстетики, античный айстесис имел гносеологический и онтологический характер. Греческий термин относился к любому познанию. Символическая роль айстесиса была развита слабее и не привела к созданию эстетической дисциплины.

18. Теоретическая проблематика красоты и история принципов

Красота в античности есть единораздельная цельность материального тела и объективного ума, проходящая путь от стихий до неоплатонического первоединого.

Формула красоты и объективный ум

Античная красота представляет собой тождество материального тела и живой души, осмысленное объективным умом. Автор выводит общую формулу красоты, соединяющую иррациональное становление чувственного тела, рациональное оформление умом и сверхпредикатную индивидуальность.

Греческая статуя воспринимается не как набор деталей, а как цельная индивидуальность.

Античный ум следует понимать как объективную характеристику самой действительности. Мыслители считали, что объективность вещи требует объективности ее идеи и порождающего ума.

Античная эстетика делится на три уровня: предметную пропедевтику, композицию и символическую выраженность. Выражаемое представлено космосом, выражающее — принципами гармонии, а выраженное — символическим слиянием содержания и формы.

Четыре принципа классики

Развитие античной классики опирается на четыре принципа:

• элемент
• логос
• общедиалектический эйдос
• эйдос энтелехийный

Ранняя классика выделяет стихии-элементы, средняя обращается к логосу, зрелая синтезирует их в эйдосе Платона, а поздняя — в эйдосе Аристотеля. Мировоззрение сочетает прерывную структуру вещей и иррациональную непрерывность становления.

Геометрический квадрат содержит рациональные стороны, но его диагональ выражается иррациональным числом.

Эпоха раннего эллинизма переносит акцент на субъект и вводит категории значения. Стоицизм превращает судьбу в принцип субстанциального предопределения. Поздний эллинизм завершает развитие созданием диалектики первоединого и теургического слияния с божеством.

Понимание этой логики позволяет по-новому взглянуть на рождение ключевых понятий европейской цивилизации. Переход от античного фатализма к христианскому персонализму и новым категориям воли совершался через глубочайший кризис и слом привычных картин мира.

Масштабные культурные эпохи отражают глубинную связь абстрактных категорий с историческими формами труда и быта.

1. Изучайте масштабные эпохи через их социально-экономические и мировоззренческие корни.
2. Прослеживайте, как абстрактные категории вырастают из практики быта.
3. Различайте безличный космологизм древности и представления о суверенной личности.
4. Анализируйте язык как результат многовековой борьбы и синтеза идей.
5. Извлекайте уроки из кризисов переходных эпох.

10 лучших мыслей

1. Симплиций и другие александрийские неоплатонизмы отличались фактографическим комментаторством и переходом многих философов к раннехристианским догмам.
2. Становление христианского тринитарного догмата и споры о единосущии опирались на утонченный понятийный аппарат античного неоплатонизма, породив множество ересей.
3. Августин впервые применил категорию абсолютной личности и воли к божественному перводвигателю, завершив переход от античной философии к средневековой мысли.
4. Трактаты Макробия и Марциана Капеллы зафиксировали остатки античной учености, свободных искусств и солнечной теологии накануне средневековья.
5. Боэций перевел весь Органон Аристотеля, заложил основы квадривиума и в тюремном диалоге явил триумф чистого разума над ударами изменчивой Фортуны.
6. Первые века новой эры отмечены глубоким философским синкретизмом, который безуспешно пытался совместить античный космологизм и христианский персонализм.
7. Гностицизм предложил опыт абсолютной личности через мифологические образы и учение о гносисе, но впал в натуралистический пессимизм и отрицание материи.
8. Античная культура от архаики до неоплатонизма строилась на чувственно-материальном космологизме и рабовладельческой формации без субстанциальной личности.
9. Разделение умственного и физического труда породило абстрактно-созерцательное сознание и вещевистски-интеллектуальный синтез без понятия внутренней духовной свободы.
10. Античная эстетика полностью тождественна философии, исследуя чувственно-материальный космос как живое существо и моделирующий принцип действительности.