Саммари книги Бертран Рассел История западной философии: краткое содержание

Введение

Философия занимает особое положение на интеллектуальной карте человечества. Она располагается на ничейной земле между точными методами науки и догматами теологии, не имея собственных бесспорных инструментов познания. Любое отчетливое знание относится к науке, а все формы догматической веры — к религии. Между этими полюсами простирается обширная область спекуляций.

Книга рассматривает великих мыслителей прошлого не как изолированных гениев, парящих над эпохой, а как продукт своего социального окружения. Религиозные институты, экономические уклады, политические кризисы и научные открытия всегда формировали запросы к философии. Чтобы понять логику конкретного учения, нужно исследовать мир, в котором жил его создатель.

История западной мысли делится на три главных периода, каждый из которых обладал уникальным характером. Античность строилась на вере в гармонию космоса и поиске стабильности внутри изменчивого полиса. Средние века подчинили разум служению теологии и спасению души в рамках единого религиозного порядка. Новое время и современность вознесли на пьедестал научный метод, индивидуальную свободу и материальный прогресс.

Автор прослеживает, как менялись эти эпохи, и демонстрирует непрерывную преемственность идей. Вы увидите, как греческая метафизика трансформировалась в христианскую догматику, а та уступила место эмпирической науке и политическому либерализму. Такой подход помогает иначе взглянуть на привычные понятия и осознать фундамент современной культуры.

Книга отвечает на фундаментальные вопросы:

• Каким образом социальные и экономические условия формируют философские системы?
• Почему религия и наука вековечно борются за влияние на человеческий разум?
• Как древнегреческие концепции бытия и этики определяют современное мышление?
• В чем заключаются причины крушения великих интеллектуальных парадигм прошлого?
• Как свобода личности соотносится с требованиями государственного порядка?

1. Происхождение греческой цивилизации и философии

Внезапный взлет греческой цивилизации и интеллекта произошел благодаря усвоению опыта древних восточных культур и освобождению от пут традиционного ортодоксального учения.

Влияние Востока и Египта

Вы заимствуете у древних цивилизаций гораздо больше, чем кажется на первый взгляд. Греки переняли у Египта и Вавилонии основы математики, астрономии и письменности, но пошли дальше, создав философию и науку. Материковая Греция с ее изолированными плодородными долинами и выходом к морю стимулировала развитие мореходства и колонизации, что ослабило первобытные предрассудки.

Греки переняли у финикийцев алфавит, но внесли важнейшее нововведение, добавив гласные буквы вместо одних согласных. Около 4000 лет до н.э. была изобретена письменность в Египте.

Вавилонская цивилизация отличалась развитой астрологией, магией и прагматичным отношением к земному процветанию. Именно через Вавилон вы получаете разделение дня на 24 часа, круга на 360 градусов и зачатки предсказания затмений.

Кодекс Хаммурапи, созданный около XIX века до н.э., утверждался царем как полученный им от бога Мардука. Это тесно связало религию с моралью.

Мифология, Дионис и орфизм

Культы Диониса и Орфея принесли в греческую культуру мощный мистический и аскетический элемент, противопоставленный олимпийской рациональности. В VI столетии до н.э. происходило религиозное возрождение и распространение орфических общин.

Культ Вакха предлагал освобождение от бремени цивилизации и благоразумия через эмоциональное и физическое опьянение. Орфизм преобразовал этот дикий экстаз в учение об очищении души, переселении душ и божественной искре внутри человека.

В трагедии Еврипида «Вакханки» ярко описаны красота и варварский экстаз вакхических мистерий.

Возникновение Милетской школы

Милетская школа во главе с Фалесом положила начало философии и науке, предложив первые рациональные гипотезы о первосубстанции мира. Фалес выдвинул идею о том, что вода является первоначальной субстанцией всего существующего, а земля покоится на воде. 585 год до н.э. стал годом солнечного затмения, предсказанного Фалесом.

Фалес продемонстрировал практическую пользу философии, предсказав богатый урожай оливок на основе астрономических данных и выгодно законтрактовав маслобойни.

Последователи Фалеса Анаксимандр и Анаксимен развили космологию, введя концепцию бесконечной первосубстанции и количественных изменений. Анаксимандр утверждал, что первосубстанция бесконечна и нейтральна, а вещи возникают и разрушаются в ней согласно космической справедливости. Анаксимен считал первоэлементом воздух, объясняя различия между субстанциями степенью его сгущения или разрежения.

2. Пифагор и ранняя метафизика греков

Пифагор объединил строгую математику с религиозным мистицизмом, заложив традицию идеалистической философии и веры в вечные истины.

Математика и мистицизм Пифагора

Пифагорейский союз сочетал религиозный орден с математическими исследованиями. Во время расцвета деятельности Пифагора в 532 году до н.э. он открыл связь математики с музыкой и сформулировал знаменитую теорему о сторонах прямоугольного треугольника. Математика стала для него источником веры в то, что чистое размышление дает доступ к вневременной и точной истине.

Пифагорейцы верили в переселение душ и строго соблюдали примитивные табу, такие как запрет на употребление в пищу бобов. В учении переплелись теория, дедуктивное обоснование и религиозный мистицизм.

Влияние геометрии на философию

Открытие несоизмеримости величин и дедуктивный метод геометрии сформировали у греков убеждение в превосходстве мысли над чувственным опытом. Столкнувшись с тем, что диагональ квадрата несоизмерима с его стороной, греческие математики развили строгую дедуктивную систему аксиом и теорем.

В доказательстве теоремы Пифагора и иррациональности корня из двух через дедукцию зародился образец строгой математической и философской аргументации. Египтянам были известны стороны прямоугольного треугольника 3, 4 и 5, но именно греки перевели геометрию в плоскость чистой мысли. Это привело философов к убеждению, что истинный мир состоит из вечных идеальных объектов, доступных только разуму.

Гераклит и вечный поток

Гераклит утверждал, что все в мире находится в состоянии постоянного изменения, а единство Вселенной достигается через борьбу противоположностей. Огонь выступает у него основной субстанцией, а все процессы в мире рождаются и поддерживаются через борьбу и столкновение противоположных начал.

Время расцвета деятельности Гераклита приходится на 500 год до н.э. Известна фраза о невозможности дважды войти в одну и ту же реку, приводимая Платоном и Аристотелем. В концепции философа вечно живой огонь и психея определяют динамику космоса.

Парменид и неизменное Единое

Парменид выдвинул метафизический аргумент о том, что ничто не изменяется, а всякое мышление и речь требуют реально существующего неизменного объекта. Основываясь на логическом заключении, что нельзя мыслить небытие, он пришел к выводу о неделимости и вечности Единого бытия.

В период расцвета его деятельности в V веке до н.э. формируется жесткое разделение на путь истины и путь мнения. Анализ имени Джорджа Вашингтона показывает, может ли объект прошлого или воображаемый объект продолжать существовать в языке. Вероятная беседа молодого Сократа со старым Парменидом состоялась около 450 года до н.э., закрепив этот спор о бытии и изменении в истории мысли.

3. Афинский период: Сократ, софисты и атомисты

Победы в персидских войнах 490 и 480–479 годов до н.э. и экономический подъем сделали Афины центром культуры, искусства и философии под руководством Перикла.

Строительство Парфенона архитектором Фидием по заказу Перикла развернулось после разрушения Акрополя Ксерксом.

В 430 году до н.э. произошло падение Перикла, а максимальное население Афин тогда составляло примерно 230 тысяч человек. Вскоре этот золотой век сменила разрушительная Пелопоннесская война, длившаяся с 431 по 404 годы до н.э.

Анаксагор впервые привнес философию в Афины и выдвинул идею о том, что первопричиной всех физических изменений является космический ум.

Философ родился около 500 года до н.э. и проживал в Афинах в период с 462 по 432 годы до н.э. Он утверждал бесконечную делимость материи, в которой каждая частица содержит всего понемногу, а нус выступает независимым источником вращения и упорядочения мира.

Преследования Анаксагора в Афинах начались по обвинению в безбожии из-за утверждений, что Солнце является раскаленным камнем. Позже, в 529 году н.э., платоновская Академия была закрыта Юстинианом.

Софисты и искусство убеждения

Софисты были платными учителями мудрости и судебного красноречия, возникшими из-за потребности богатых граждан защищаться в афинских судах.

Афинская демократия отличалась высокой степенью участия граждан через жребий и отсутствие профессиональных судей, поэтому успех в суде зависел от ораторского искусства. Софисты за деньги обучали граждан этим практическим навыкам, что вызывало ненависть бедных слоев и консерваторов.

В диалоге Платона софисты Дионисиодор и Эвтидем с помощью софистики доказывают Ктисиппу, что его отец — собака.

Протагор утверждал, что человек является мерой всех вещей, отрицая объективную истину и утверждая зависимость восприятия от состояния человека.

Этот скептический тезис строится на изменчивости чувственного восприятия. Больной желтухой видит всё желтым, и нельзя сказать, что здоровый прав, а больной нет, но мнение здорового лучше в силу полезности для организма. Фердинанд Шиллер, один из основателей прагматизма, называл себя учеником Протагора.

Сократ и его метод

Сократ обладал невероятной физической выносливостью, самообладанием и был полностью погружен в этические вопросы, игнорируя эмпирическую науку.

Он предвосхитил стоиков и киников своим пренебрежением к материальным благам, хождением босиком и способностью впадать в каталептические трансы. Сократ искал определения этических понятий через диалектический метод и утверждал, что никто не грешит сознательно.

Алкивиад в «Пире» Платона рассказывает, как Сократ сутки простоял на одном месте, погруженный в раздумья, и как он легко переносил зимний студ босиком.

Сократ был обвинен в нечестии и развращении молодежи из-за своей связи с аристократической партией и критической позиции к афинской демократии.

На суде Сократ отказался просить о помиловании и предложил символический штраф вместо изгнания или смерти, предвидя смертный приговор. Он объяснял свою миссию исполнением воли дельфийского оракула, разоблачая мнимую мудрость государственных деятелей и поэтов.

Суд и казнь Сократа произошли в 399 году до н.э., когда ему было более 70 лет, и он уподобил себя оводу, приставленному богом к афинскому государству.

Атомисты Левкипп и Демокрит

Левкипп и Демокрит основали атомистическую теорию, объясняющую устройство мира механическим движением неделимых частиц в пустоте.

Время расцвета деятельности Левкиппа приходится примерно на 440 год до н.э., период молодости Демокрита — на 432 год до н.э., а расцвет его деятельности — на 420 год до н.э.

Атомисты отказались от телеологических объяснений и построили сугубо детерминистическую модель мироздания, где все качественные различия вещей сводятся к форме, порядку и положению атомов.

Демокрит сравнивал движение атомов в душе с хаотичным движением пылинок в солнечном луче при отсутствии ветра.

4. Политическая утопия и теория идей Платона

Философия Платона синтезировала пифагореизм и элейский дуализм в учение о вечных идеях и жесткое кастовое устройство идеального государства.

Источники взглядов Платона

Политические взгляды Платона формировались под влиянием аристократического происхождения, казни Сократа и идеализации спартанского устройства.

Платон заимствовал у пифагорейцев веру в бессмертие и математику, у Парменида — идею вневременной реальности, а у Гераклита — изменчивость чувственного мира. Это привело его к выводу, что государством должны править обладающие абсолютной мудростью философы, что по сути обосновывает авторитаризм.

Платон безуспешно пытался обучать тирана Сиракуз Дионисия геометрии, чтобы сделать из него идеального правителя-философа.

Утопия и справедливость

Платоновское идеальное государство разделено на три жестких класса, где политической властью обладают исключительно стражи.

Платон делит граждан на три класса:

• простых людей
• воинов
• стражей

Стражи являются самым малочисленным обособленным классом, управляющим государством бесконтрольно, подобно иезуитам в Парагвае, духовенству в церковных государствах или Коммунистической партии в СССР.

Для стражей Платон предлагает радикальный коммунизм, отмену частной собственности и обобществление семейных отношений под контролем евгеники.

Стражи должны жить в лагерных условиях без золота, серебра и частных домов. Семья также упраздняется: женщины получают полное равенство с мужчинами и общее воспитание, а браки и рождаемость жестко регулируются государством по жребию на основе евгенических принципов. Новорожденных детей отбирают у родителей, скрывая их происхождение, чтобы воспитать всеобщую общность чувств. Для матерей установлен возраст от двадцати до сорока лет, а для отцов — от двадцати пяти до пятидесяти пяти.

Воспитание стражей в Утопии требует жесткой цензуры искусства, музыки и литературы для искоренения пороков и страха смерти.

Платон вводит строгий надзор за литературой и музыкой, запрещая произведения Гомера и Гесиода за неправильное изображение богов и воспитание страха смерти. Разрешены лишь дорийские и фригийские гармонии, выражающие мужество и умеренность, тогда как лидийские и ионийские гармонии, как и драматургия с подражанием порочным персонажам, полностью изготавливаются из города. Настоятель Инге возражал против строк о небесных радостях в гимне, что является прямым отражением платоновских взглядов.

Платоновское определение справедливости сводится к принципу, когда каждый член общества выполняет свою собственную работу и не вмешивается в чужие дела. Справедливость в государстве достигается тогда, когда купец, наемник и страж заняты исключительно своим делом. Эта концепция восходит к древним религиозно-этическим представлениям о судьбе, необходимости и космическом порядке, где каждый элемент имеет свое предустановленное место и предел, за нарушение которого наступает наказание сверхолимпийского закона.

Теория идей и пещера

Теория идей Платона утверждает существование вечного сверхчувственного мира идеальных сущностей, противопоставленного изменчивому миру явлений.

Теория состоит из логической и метафизической частей. Логическая часть объясняет общие слова наличием универсалий, существующих вне времени и пространства. Метафизическая часть утверждает, что единичные чувственные предметы нереальны и являются лишь несовершенными копиями идеальных сущностей, созданных Богом. Существует много отдельных кроватей, созданных плотниками, но лишь одна идеальная идея кровати, созданная Богом.

Притча о пещере аллегорически иллюстрирует путь человеческой души от иллюзорного восприятия теней к созерцанию подлинного света истины и блага.

Обычных людей Платон уподобляет узникам в подземной пещере, которые прикованы спиной к огню и видят на стене лишь тени от проносимых предметов, принимая их за реальность. Философ — это тот, кто смог вырваться на солнечный свет, познать истинную реальность и вернуться в пещеру ради просвещения остальных.

5. Аристотель: метафизика, этика и политика

Заслуги Аристотеля огромны перед его предшественниками, но его чрезмерный посмертный авторитет стал серьезным препятствием для научного прогресса. Аристотель жил в конце творческого периода греческой мысли, и потребовалось две тысячи лет, чтобы появился сопоставимый с ним философ. Со времен XVII века интеллектуальный прогресс часто начинался с нападок на его доктрины.

Критика идей и теория субстанции

Аристотель отвергает платоновские идеи в пользу универсалий, доказывая, что общие понятия не могут существовать сами по себе отдельно от единичных вещей.

Используя против идей Платона аргумент третьего человека, Аристотель разделяет субстанцию (единичное «это») и универсалию («такое», общее качество). Универсалии вроде красноты или сладости существуют только в конкретных вещах.

Аристотель объясняет изменение и реальность через пару понятий материи и формы, где форма придает материи определенность и единство. Форма вещи есть ее сущность и первичная субстанция, подобно тому как очертание статуи оформляет мрамор или бронзу. Чистая материя без формы представляет собой лишь потенциальность, а высшие формы актуальны и вечны.

Мраморная статуя, где мрамор выступает материей, а очертание, придаваемое скульптором — формой.

Неподвижный двигатель

Аристотель вводит концепцию Бога как Первой Причины и Неподвижного Двигателя, который приводит все в движение через любовь и выступает чистой мыслью. Бог как чистая актуальность и наилучшая жизнь не имеет материи и не знает о существовании нашего мира, поскольку мыслит только самого себя. Астрономические расчеты при этом ведут к выводу о существовании множества неподвижных двигателей, число которых оценивается в 47 или 55.

Этика золотой середины

Этика Аристотеля базируется на идее счастья как деятельности души и знаменитой доктрине золотой середины между двумя порочными крайностями. Моральные добродетели вырабатываются привычками и представляют собой среднее состояние, подобно тому как смелость находится между трусостью и ухарством. При этом наивысшим счастьем человека признается интеллектуальное созерцание.

Аристотель рассматривает этику как ответвление политики, подчиняя благо индивида благу упорядоченного государства. Поскольку наилучшее предназначено для немногих правителей и философов, социальная система допускает субординацию и неравенство, включая институт рабства. В этом принципиальное отличие античного подхода от демократических и христианских концепций равенства.

Учение о государстве и силлогизм

Государство первично по отношению к индивиду и семье, представляя собой высшую форму естественного человеческого общения. Аристотель уподобляет государство живому организму: как отдельная рука вне тела теряет свою функцию и не является рукой, так и индивид может полностью реализовать свое предназначение и жить счастливо только в рамках государства.

Аристотель отмечает, что тот, кто основал государство, был величайшим из благодетелей, поскольку без закона человек — худшее из животных.

Главным вкладом Аристотеля в логику стало учение о силлогизме как жесткой форме дедуктивного доказательства. Силлогизм состоит из трех частей: большая посылка, меньшая посылка и заключение. Однако Рассел критикует логику Аристотеля за формальные ошибки, отождествление индивидуального и общего, а также за преувеличение роли дедукции. Самым известным модусом является 'Barbara', где из посылок о смертности всех людей и о том, что Сократ — человек, делается вывод о смертности Сократа.

6. Эллинистическая философия: стоики, эпикурейцы и скептики

Крах политической свободы греческих полисов породил эллинистические школы, искавшие душевного спасения в атараксии, стоицизме и скептицизме.

Завоевания Александра Македонского разрушили изоляцию греческих полисов и породили идею человечества как единого целого. За период с 334 по 324 год до н.э. Александр уничтожил Персидскую империю и основал множество греческих городов на Востоке. Пытаясь удержать огромную территорию, он проводил политику слияния греков и варваров.

Александр женился на двух княжнах варварских племен и принудил видных македонских полководцев взять в жены персидских женщин благородного происхождения. После распада империи Азии на 200 лет погрузились в смешанные династические войны.

Эпоха эллинизма принесла специализацию в науке и глубокий пессимизм из-за политического бессилия и постоянных войн. Люди утратили интерес к общественным делам и начали поклоняться богине Фортуне. В III веке до н.э. в Александрии доминировала узкая специализация: ученые вроде Евклида, Аристарха, Архимеда и Аполлония были чистыми математиками, а не универсальными философами.

Киники и эллинистический пессимизм

Школа киников во главе с Диогеном проповедовала отказ от условностей цивилизации и возврат к простой жизни подобно животным. Киники отвергали правительство, частную собственность, брак и религию. Они искали добродетель в освобождении от желаний.

Диоген жил в большом глиняном кувшине, ходил с прошением подаяний и ответил Александру Македонскому, навестившему его: «Только не заслоняй мне свет».

Скептицизм утверждал недоступность истинного познания для человека и предлагал следовать обычаям ради душевного спокойствия. Скептики доказывали, что любые логические доказательства уходят в бесконечную цепь или образуют порочный круг. На практике они советовали подчиняться законам своей страны, сохраняя внутреннее безразличие.

Аркесилай и Карнеад в Афинах и Риме читали лекции в 156 году до н.э., блестяще доказывая противоположные точки зрения на справедливость и показывая невозможность найти абсолютную истину.

Эпикурейский гедонизм и атомизм

Эпикур провозгласил наслаждение высшим благом, понимая под ним отсутствие боли и ведение скромной тихой жизни. Этика Эпикура строится на гедонизме, но на практике ведет к крайнему умеренному аскетизму. Динамические наслаждения порождают страдания, поэтому мудрый человек должен стремиться к статическому равновесию — питаться простой пищей, избегать политики, брака и страстей.

Эпикур вместе с учениками вел скромную жизнь в своем саду, питаясь преимущественно хлебом с водой и запрашивая у друзей пенсию в 120 драхм в год для обеспечения общины.

Эпикур использовал материалистическую физику атомов исключительно для того, чтобы освободить людей от страха перед религией и загробным миром. Мир состоит из атомов и пустоты, но для обоснования свободы воли введено случайное отклонение атома от прямой траектории. Душа материальна и растворяется со смертью тела, а боги не вмешиваются в дела людей. Римский поэт Лукреций, живший в 99–55 годах до н.э., в поэме «О природе вещей» воспевал Эпикура как освободителя человечества.

Стоицизм и детерминизм

Стоицизм прошел долгий эволюционный путь от материализма ранних основателей до платонизирующей этической философии поздних римских последователей. Зенон Китийский родился на Кипре и начинал как материалист под влиянием киников. Позднее стоики отказались от материализма, сосредоточившись на этике и теологии.

Стоицизм периода III века до н.э. сменился учениями Марка Аврелия во второй половине II века н.э., а полные книги Сенеки, Эпиктета и Марка Аврелия дошли до нас из I и II веков н.э.

Стоики сочетали строгий космический детерминизм с верой в благодетельное Провидение и бесконечно повторяющиеся циклы Вселенной. Зенон утверждал, что случай не существует, а мир периодически сгорает в космическом пожаре и возрождается вновь. Философ Хрисипп жил в 280–207 годах до н.э., развивая эти идеи.

Клеант сравнивал дурных людей с собакой, привязанной к движущейся тележке и вынужденной следовать за ней вопреки воле.

В стоицизме добродетель признается единственным подлинным благом, полностью зависящим от человеческой воли. Внешние факторы вроде богатства или здоровья не имеют значения, а Сократ приводился стоиками как главный образец спокойствия перед лицом суда и смерти. Вы сохраняете внутреннюю свободу и способность поступать благородно перед лицом любых испытаний, если опираетесь на добродетель.

7. Римская империя, Плотин и истоки христианства

Переход от античности к средневековью ознаменовался расцветом неоплатонизма Плотина и триумфом христианской теологии, унаследовавшей иудейский монотеизм.

Римское заимствование культуры

В культурном отношении Рим оставался паразитом на достижениях Греции, не создав оригинальных философских систем или видов искусства. Римляне превосходили греков лишь в военной тактике, строительстве дорог и законотворчестве. Во всем остальном — в искусстве, литературе, философии и науке — они полностью заимствовали греческие образцы.

Молодые римляне после Пунических войн изучали греческий язык, копировали греческую архитектуру и адаптировали греческие поэтические размеры.

Плотин и мистический экстаз

Философия Плотина сформировалась как побег от мрачной действительности гибнущей Римской империи в вечный мир идеального. Жизнь Плотина в 204–270 годы н.э. совпала с тяжелейшим кризисом, когда войны, эпидемии и налоги сократили население на треть и разрушили города. Вы можете обнаружить, что вместо описания бедствий философ обратился к созерцанию сверхчувственного мира блага и красоты. Император Галлиен благоволил философу и даже разрешил ему основать город Платонополь в Кампани для реализации «Республики» Платона.

Метафизика Плотина строится на иерархической Святой Троице, где высшим началом является Первоединый, за которым следуют Дух и Душа. Первоединый стоит выше бытия, он неопределяем, и о нем точнее молчать, чем говорить. Вторым лицом является нус, или Дух, порожденный самопознанием Первоединого. Третьим лицом выступает Душа, которая творит весь видимый живой мир.

Высшее познание божественного достигается через мистический экстаз и отрешение от чувственного тела. Человек способен созерцать божественный разум, когда отключает чувства, желания и дискурсивное мышление. Ученик Порфирий описывал, как Плотин многократно испытывал состояние экстаза и выхода из тела в самого себя.

Иудейские истоки христианства

Христианство унаследовало от иудаизма священную историю, концепцию богоизбранности, идею закона и мессианские ожидания. Выделяются ключевые еврейские элементы, вошедшие в новую веру:

• линейная священная история от сотворения до конца света
• вера в избранность и практическая филантропия
• десять заповедей и Моисеев закон
• фигура Мессии и Царство небесное
• конкретное представление об ином мире с вечным блаженством и муками

Идею о единственности Бога и греховности идолопоклонства создали древнееврейские пророки в период перед вавилонским пленением. Ранние израильтяне почитали Яхве как племенного бога, но пророки вроде Иеремии объявили другие религии ложными, а несчастья народа — карой за идолопоклонство. Пророк Иеремия обличал евреев за поклонение богине неба Иштар и сожжение детей в долине Енномовой. В 586 году до н.э. царь Навуходоносор захватил Иерусалим и разрушил храм, но ортодоксия устояла.

Апостол Павел превратил христианство в мировую религию, освободив язычников от требований обрезания и пищевых законов иудаизма. Иудаизм привлекал в эпоху распада старых верований, но ритуальные законы мешали глобальному распространению. Св. Павел настоял на приеме язычников без соблюдения Моисеева закона при сохранении моральных основ.

8. Средневековая философия: от Августина до Веков мрака

Философия истории св. Августина

Св. Августин сформулировал релятивистскую субьективную теорию времени, согласно которой время существует в человеческом уме. Рассуждая о сотворении мира из ничего, Августин приходит к выводу, что время было сотворено вместе с миром, а до этого никакого «раньше» не существовало, так как Бог пребывает вне времени. Прошедшее и будущее существуют в настоящем как воспоминание и ожидание.

Труд «О граде Божьем» дал христианское обоснование истории и оправдание крушения Римской империи.

В ответ на обвинения язычников в том, что Рим пал из-за оставления древних богов, Августин разделил все человечество на два мистически противостоящих града — земной и небесный. Книга стала теоретическим обоснованием превосходства церкви над светскими государствами на протяжении всего средневековья. После разграбления Рима готами в 410 году язычники винили христианство, на что Августин возразил, что захватчики щадившие христианские храмы действовали мягче языческих завоевателей. Работу над этим трудом он вел в 412–427 годы.

Первородный грех и предопределение

Учение св. Августина о первородном грехе и предопределении утверждает всеобщую испорченность человечества и спасение по немотивированной благодати Бога. Августин утверждал, что грех Адама передался всему человечеству, сделав людей заслуживающими вечного проклятия (даже некрещеных младенцев). Спасаются лишь те, кого Бог по своему произволу предопределил к спасению через дарование благодати, а не за собственные заслуги. В своей «Исповеди» Августин с глубоким чувством вины описывает даже детские проступки, такие как воровство груш из соседского сада ради самого зла.

Монашество и св. Бенедикт

Монашеское движение зародилось как стихийный аскетический протест в Египте и Сирии, но вскоре было упорядочено церковью. Движение начиналось с отшельников вроде св. Антония, боровшихся с плотью в пустыне. Позже Пахомий создал общежительные монастыри с физическим трудом, а св. Бенедикт адаптировал монашество для Запада, подчинив братию жесткой власти аббата. Св. Симеон Столпник и другие сирийские аскеты доводили идеи умерщвления плоти до экстремальных форм, а на ранних этапах монахи пренебрегали гигиеной и чистотой.

Св. Бенедикт основал монастырь Монте Кассино и составил устав, ставший основой для всего западного монашества. Устав Бенедикта умерил крайний восточный аскетизм и установил строгую дисциплину под началом пожизненно избираемого аббата. Это превратило монастыри в устойчивые очаги организации, которые в дальнейшем сохранили остатки знаний. В монастыре Монте Кассино Бенедикт разрушил языческое капище Аполлона и обратил местных жителей в христианство.

Борьба папства и империи

Папа Григорий Великий укрепил политическую власть папства и активно использовал переписку для управления церковью по всему Западу. Будучи бывшим префектом Рима и бенедиктинцем, Григорий в условиях хаоса и нашествий лангобардов превратил епископа Римского из локального лидера в общепризнанного главу западной церкви. Его указания епископам и правителям диктовались непреклонной волей. Григорий послал в награду королю вестготу Рекарду, перешедшему в католичество, ключик с цепей св. Петра, содержащий частицы металла от его оков.

Освобождение папства от зависимости от Византии и союз с франкскими правителями заложили основы средневековой монархической власти пап. Потеряв защиту греческих императоров после захвата лангобардами Равенны и столкнувшись с иконоборческим кризисом, папы нашли военную защиту у франкских правителей — Карла Мартелла и Пипина. В обмен на коронацию и легитимацию их власти Пипин даровал папе Равенну и территории бывшего экзархата, что позволило папам проводить независимую политику и укрепить авторитет римской церкви как единственного западного патриархата. Папа Стефан III в 754 году пересек Альпы, чтобы заключить сделку с Пипином, даровавшим папе Равенну в обмен на королевский титул.

Конфликт папы Григория VII и императора Генриха IV из-за инвеституры привел к знаменитому унижению императора в Каноссе. Папа Григорий VII запретил светским правителям вручать символы духовной власти (кольцо и посох) епископам, отстаивая верховенство духовной власти над светской. После взаимных низложений и отлучений император Генрих IV был вынужден капитулировать и три дня ждал прощения у стен замка Каносса в одежде кающегося грешника. Зимой 1077 года император Генрих IV три дня стоял разутым у Каносского дворца, прежде чем папа Григорий VII снял с него отлучение.

9. Схоластика и синтез Фомы Аквинского

XII столетие принесло мощный интеллектуальный подъем, в котором ключевую роль сыграл Пьер Абеляр. Абеляр придал мощный импульс развитию схоластики, сделав диалектику и критический анализ главным инструментом поиска истины.

В своей книге «Да и нет» Абеляр столкнул противоречивые мнения авторитетов по бесчисленным тезисам, приучая молодежь к бесстрашному применению разума вместо слепого догматизма.

Родившийся в 1079 году Абеляр вел популярные преподавания в Париже, подвергался осуждениям за неортодоксальные взгляды на троицу и пережил драматический роман с Элоизой.

В 1141 году на Санском соборе последовало повторное осуждение Абеляра.

Нищенствующие ордена

XIII столетие поставило перед католической церковью новые вызовы, с которыми успешно справились нищенствующие ордена францисканцев и доминиканцев. Нищенствующие ордена францисканцев и доминиканцев спасли католическую церковь от кризиса, направив народный религиозный энтузиазм на службу ортодоксии.

Св. Франциск учредил идеал абсолютной бедности и безграничной любви ко всему живому, а св. Доминик сосредоточился на борьбе с ересью и интеллектуальной защите веры. Со временем, однако, оба ордена отошли от первоначальных строгих идеалов, породив среди последователей движение спиритуалов.

В 1215 году был основан орден доминиканцев. Св. Франциск отказался от богатства после того, как поцеловал прокаженного, и основал орден, который впоследствии стал активно участвовать в инквизиции и политических войнах.

Синтез Фомы Аквинского

Вершиной средневековой мысли стал грандиозный синтез, осуществленный Фомой Аквинским, которого современники прозвали ангелическим доктором. Фома Аквинский объединил философию Аристотеля с христианской догматикой, сделав ее обязательной для католической церкви.

Фома опирался на подлинные тексты Аристотеля, очищенные от неоплатонистских наслоений, и убедил церковь предпочесть его систему Платону. В своих фундаментальных трудах Summa contra Gentiles и Summa Theologiae он доказал существование Бога с помощью естественного разума, отвергнув онтологическое доказательство.

Фома приводил пять доказательств существования Бога:

• от неподвижного двигателя
• от первой причины
• от необходимости
• от степеней совершенства
• от целесообразности безжизненных вещей

Со временем учение Фомы стало обязательным для преподавания во всех католических учебных заведениях. В 1879 году был издан рескрипт Льва XIII, сделавший философию св. Фомы обязательной.

Уильям Оккам и номинализм

XIV век ознаменовался развитием идей францисканских схоластов и нарастающим кризисом папства. Уильям Оккам сформулировал принцип методологической экономии и выступил как номинализм в логике.

Оккам утверждал, что сущностей не следует умножать без необходимости, сформулировав знаменитую бритву Оккама. Он логически отделял анализ дискурсивной науки от метафизики и теологии.

В логике он придерживался номинализма, разделяя термины первой интенции и термины второй интенции, полагая, что универсалии существуют лишь как термины и знаки в уме, в то время как реально существуют только индивидуальные вещи.

Упадок папства начался в XIV веке из-за подъема национальных монархий, роста торгового класса и обмирщения церкви. Папство превратилось в фискальное ведомство, выкачивающее доходы, что вызывало протесты. Потеря морального авторитета, зависимость пап от французских королей во время авиньонского пленения и Великий раскол подорвали позиции церкви.

Юбилейный год, учрежденный Бонифацием VIII в 1300 году, принес огромные суммы денег в сундуки курии, что привело к сокращению интервалов между юбилеями.

10. Новое время: развитие науки и эмпиризм Локка

Новое время отличается от средневековья двумя главными чертами: падением авторитета церкви и ростом авторитета науки.

С этими чертами связано доминирование светских элементов над церковными, усиление национальных государств вместо единой религиозной власти и постепенное вытеснение королей демократиями или тираниями. Переломным моментом в интеллектуальной истории стал 1543 год, когда была опубликована теория Коперника.

Научная революция и законы Ньютона

Коперник совершил революционный переворот в астрономию, выдвинув гелиоцентрическую гипотезу о том, что Солнце является центром мироздания. Отказ от представления о Земле как о центре Вселенной разрушил традиционную космическую значимость человека, хотя сам Коперник опирался на пифагорейские идеи о круговых и равномерных движениях.

Коперник опубликовал свою главную работу «Об обращении небесных сфер» в год своей смерти в 1543 году.

Галилей заложил основы современной динамики, введя понятие ускорения, закон падения тел и закон инерции. Он доказал, что тела падают с постоянным ускорением независимо от их массы, а равномерное прямолинейное движение сохраняется инерцией, если на тело не действуют внешние силы. В экспериментах ускорение составляет 9,8 м/сек постоянного увеличения скорости падающего тела за каждую секунду. Галилей сделал телескоп и открыл фазы Венеры, спутники Юпитера и звездную структуру Млечного Пути.

Ньютон объединил открытия предшественников в единую систему с помощью закона всемирного тяготения и трех законов движения. Ньютон доказал, что движение небесных тел и падение предметов на Землю подчиняются одним и тем же математическим законам пропорционально массам и квадрату расстояния. Фундаментальные результаты он опубликовал в «Началах…» в 1687 году.

Фрэнсис Бэкон и индуктивный метод

Фрэнсис Бэкон заложил основы современного индуктивного метода, направленного на практическое овладение силами природы через научные открытия. Бэкон выступал против силлогизмов схоластики и простой индукции через перечисление. Он предложил строить таблицы наблюдений для поиска общих законов и подчеркивал важность опытов, хотя недооценивал дедукцию и математику. За свою карьеру он столкнулся с обвинениями во взяточничестве, по которым ему был присужден штраф в 40 000 фунтов стерлингов.

Теория познания Джона Локка

Джон Локк (1632—1704) стал главным теоретиком Славной революции 1688 года в Англии, заложив основы эмпиризма и философского либерализма. Его идеи об ограничении власти монарха и правах парламента гармонировали с практикой умеренной революции в Англии, а во Франции стали источником революционных настроений благодаря популяризации Вольтером. В 1690 году он опубликовал работу «Опыт о человеческом разуме».

Ум человека изначально представляет собой белую бумагу, и все наше знание целиком происходит из опыта. Локк отрицал существование врожденных идей и принципов. Идеи извлекаются из двух источников: внешних ощущений и внутреннего восприятия деятельности собственного ума.

Политический либерализм

Локк выводит происхождение государства из естественного состояния людей, управляемого естественным законом. Естественное состояние — это положение свободы и равенства, где вы руководствуетесь разумом и божественным естественным законом, запрещающим причинять вред жизни, здоровью, свободе или имуществу других.

Для предотвращения злоупотреблений власти Локк выдвинул принцип разделения законодательных и исполнительных функций. Разделение властей предполагает, что парламент создает законы как верховная власть, а исполнительная власть проводит их в жизнь, причем конфликт между ними может приводить к смене власти через борьбу. Историческим примером здесь выступает борьба английского парламента против короля Карла I, пытавшегося править без парламента.

11. Континентальный рационализм: Декарт, Спиноза и Лейбниц

Континентальные философы Нового времени строили дедуктивные метафизические системы на основе единой субстанции, разума и математики.

Декарт и методическое сомнение

Рене Декарт сделал радикальное сомнение отправной точкой философии для поиска несомненного основания познания. Декарт подверг сомнению показания чувств, сны и даже существование внешнего мира, допуская гипотезу о всемогущем и лукавом злом демоне.

Однако он понял, что сам процесс сомнения и мышления доказывает существование мыслящего субъекта. Вы знаете это положение как картезианское сомнение и знаменитый принцип cogito ergo sum.

Декартовский дуализм разделил мир на две независимые субстанции — ум и материю. Тела людей и животных рассматривались как механические автоматы, управляемые физическими законами. Мыслящая душа человека обитает в шишковидной железе, что породило проблему взаимодействия ума и тела, решенную позже последователями через теорию параллелизма. Доход Декарта от проданного после отца наследства составлял 6000 или 7000 франков в год.

Спиноза и единая субстанция Бога

Спиноза утверждает существование только одной субстанции — Бога или природы, тогда как отдельные вещи и души являются лишь ее аспектами. Декарт допускал три независимые субстанции, но Спиноза отверг это, заявив, что мышление и протяженность являются лишь атрибутами единого Бога. Конечные объекты не имеют самостоятельного бытия, а всякое ограничение означает отрицание.

В мире Спинозы царит абсолютная логическая необходимость, полностью исключающая случайность и свободу воли. Все события происходят как неизбежное проявление природы Бога. Зло и грех рассматриваются как иллюзии, возникающие из-за ограниченности человеческого восприятия, которое видит лишь отдельные части, а не целое.

Критики спрашивали Спинозу, было ли благом то, что Нерон убил свою мать или Адам съел яблоко, на что философ отвечал об относительности зла для конечных существ.

Высшая мудрость и добродетель человека заключаются в познании мира sub specie aeternitatis и интеллектуальной любви к Богу. Понимая внутреннюю необходимость всех событий и рассматривая их через призму вечности, вы освобождаетесь от рабства страстей, надежды и страха. Душа обретает вечную часть через постижение истины.

Лейбниц и мир монад

Лейбниц заменяет материальные объекты бесконечным числом непротяженных духовных субстанций — монад, которые не взаимодействуют друг с другом. Монады не имеют окон и не могут влиять друг на друга напрямую. Каждая монада автономно отражает всю Вселенную со своей уникальной точки зрения благодаря божественной настройке.

Опубликованная философия Лейбница утверждает оптимистичный тезис о том, что наш мир является лучшим из всех возможных миров. Бог созерцал бесконечное число возможных миров перед сотворением и выбрал тот, где перевес добра над злом максимален. Наличие неизбежного зла оправдывается тем, что оно служит условием большего блага и свободы воли.

Вольтер высмеял эту теорию в образе доктора Панглосса.

12. Беркли, Юм и критическая философия Канта

Джордж Беркли утверждал, что материальные объекты не существуют сами по себе, а существуют только тогда, когда воспринимаются.

Беркли доказывал, что вторичные качества (тепло, цвет, звук, вкус, запах) субъективны и зависят от воспринимающего разума. На возражение, что необитаемое дерево исчезнет, он отвечал, что всё постоянно воспринимается Богом, что служит доказательством его бытия.

Лимерик Рональда Нокса о дереве, которое продолжает существовать во дворе, потому что на него смотрит Бог.

Скептицизм и причинность Юма

Давид Юм разделил все восприятия на впечатления (сильные и интенсивные) и идеи (их слабые образы), утверждая, что все простые идеи происходят из впечатлений.

Человек от рождения слепой не имеет впечатлений цвета и не может составить соответствующую идею.

Юм доказал, что причинность не является логически необходимой связью, а сводится к постоянной последовательности явлений и привычке ума ожидать повторения.

Пример с яблоком: прошлый опыт заставляет человека ожидать определенного вкуса от яблока, но логического оправдания или гарантии для этого ожидания не существует.

Философия Юма приходит к глубокому скептицизму, так как доказывает, что индукция не имеет рационального обоснования и будущее не обязательно должно быть похоже на прошлое.

Парадоксальный вывод Юма о том, что люди верят в то, что огонь согревает, исключительно потому, что иное мнение стоило бы им слишком больших страданий.

Кант и синтетические суждения a priori

Главная задача Канта заключалась в разрешении вопроса о том, как возможны синтетические суждения a priori, объединяющие опыт и независимые от него формы восприятия.

Кант сравнивал свой переворот в философии с коперниковской революцией, объясняя, что геометрия и арифметика априорны, поскольку наш ум носит «пространственные очки».

Этика Канта опирается на категорический императив, требующий действовать только по такой максиме, которая может стать всеобщим законом природы.

Кант приводил в пример правило не занимать деньги обманным путем, так как всеобщая максима такого поведения сделала бы саму выдачу займов невозможной.

13. Философия XIX века: Гегель, Шопенгауэр и Ницше

Гегель и диалектическая триада

Диалектический метод Гегеля строится на триаде: тезис, антитезис и синтез.

Гегель утверждает, что любой отдельный предикат целого обнаруживает самопротиворечивость. Через логическое преодоление противоречий мысль переходит от тезиса и антитезиса к синтезу, продвигаясь к абсолютной идее.

Рассуждение о том, что реальность есть дядя, приводит к признанию существования племянника, а их объединение образует синтез.

Гегель возводит государство в ранг высшей нравственной реальности и божественной идеи на земле.

Индивидуум обретает духовную действительность и нравственность исключительно через членство в государстве. Государство обладает абсолютным суверенитетом, а отношения между государствами регулируются только войной, которая имеет положительное нравственное значение.

Шопенгауэр и слепая мировая воля

Шопенгауэр создал пессимистическую систему, в которой слепая космическая воля провозглашается корнем всех страданий.

Отождествив кантовскую вещь в себе с мировой волей, Шопенгауэр утверждает, что жизнь есть бесконечное страдание без подлинного счастья. Единственным выходом является подавление воли через аскетизм и сострадание, ведущее к нирване и небытию.

В жизни философ содержал пуделя по имени Атма и вел уединенную жизнь во Франкфурте, выплатив по суду пожилой швее 15 талеров в качестве квартальной выплаты после того, как столкнул ее с лестницы.

Ницше и критика христианской морали

Ницше утверждал, что истинная добродетель принадлежит лишь аристократическому меньшинству, а массы должны служить средством для их возвышения.

Он ставил силу воли и способность переносить страдания выше всеобщего блага, открыто выступая против демократии, равенства и сострадания, которые он считал проявлением слабости.

Наполеон приводился Ницше в качестве примера великого человека, ради появления которого оправданы потрясения революции и наполеоновских войн 1789—1815 годов.

Ницше резко критиковал христианство и буддизм за их нигилизм, стремление подавить сильных личностей и насаждение рабской психологии.

Он считал христианскую мораль следствием страха и бунта неполноценных людей против элиты, отрицающим жизненные инстинкты, борьбу и страсть. Философ Паскаль приводился им в пример как жертва христианского самопрезрения после двух тысячелетий вивисекции сознания и самораспятия.

14. Утилитаризм, марксизм и философия логического анализа

Утилитаризм Бентама

Иеремия Бентам основал утилитаризм, в основе которого лежит принцип наибольшего счастья для наибольшего числа людей.

Иеремия Бентам родился в 1748 году. В 1808 году он окончательно стал радикалом. Бентам утверждал, что добро есть наслаждение, а зло — страдание. Задачей законодателя является создание такой системы законов, которая автоматически гармонизирует личные и общественные интересы.

В своей деятельности Бентам опирался на принцип ассоциации и принцип наибольшего счастья.

• Бентам выступал за смягчение жестокого уголовного кодекса Англии и отмену смертной казни за мелкие преступления.

Маркс и исторический материализм

Карл Маркс объединил гегелевскую диалектику с английской политэкономией, создав материалистическое понимание истории.

Карл Маркс родился в 1818 году. В 1848 году вышел его «Коммунистический манифест». Маркс утверждал, что движущей силой истории является не мировой дух, а материальные отношения людей к природе, в первую очередь способ производства материальных благ.

В основе учения лежат следующие идеи:

• диалектический материализм как метод познания;
• материалистическое понимание истории как смена эпох.

• Маркс выделял смену исторических формаций от феодализма к капитализму и далее к социализму.

Прагматизм Джеймса и Дьюи

Прагматизм Джеймса переопределяет истину через её полезность и способность приводить к удовлетворительным результатам в жизни.

Согласно Джеймсу, идея становится истинной постольку, поскольку вера в нее выгодна и помогает организму успешно взаимодействовать с опытом. Истина здесь перестает быть отдельной категорией и объявляется разновидностью добра.

Джон Дьюи родился в 1859 году. В 1894 году он получил профессуру в Чикаго, а в 1899 году выпустила книгу «Школа и общество». Дьюи заменяет классическое понятие истины исследованием в рамках своей биологически ориентированной теории инструментализма.

Дьюи рассматривает мышление как эволюционный процесс приспособления организма к среде. Вместо статической истины он вводит понятие исследования как управляемого преобразования неопределенной ситуации в упорядоченное целое, где проверка мнений зависит от будущих последствий.

В исследованиях используются такие категории, как:

• инструментализм;
• исследование;
• гарантированная утверждаемость.

Философия логического анализа Рассела

Готлоб Фреге доказал, что арифметика и чистая математика являются продолжением дедуктивной логики. Предыдущие определения чисел страдали грамматической ошибкой смешения числа с простой совокупностью. Фреге определил число через классы классов, опровергнув кантовское понимание арифметики как синтетического априорного знания.

Теория дескрипций устраняет псевдопроблемы бытия несуществующих объектов через правильный логический синтаксис. Выражения вроде «золотая гора» при разборе через дескрипции исчезают из утверждения как самостоятельные сущности. Существование правомерно утверждать только относительно дескрипций, а не самих имен.

Предложение «Скотт был автором „Веверлея”» расшифровывается как утверждение о существовании единого лица, написавшего роман и носящего это имя.

Философы не должны подчинять беспристрастный поиск истины моральным или религиозным догмам.

Использование философии для оправдания заранее заданных убеждений парализует исследование и подготавливает почву для цензуры. Истинный философ готов беспристрастно исследовать любые предположения.

Заключение

История западной философии складывается в единый диалог разума с меняющейся реальностью. От первых догадок греческих колонистов до холодных логических построений мысль двигалась по спирали, возвращаясь к вечным вопросам на новом витке научных открытий. Этот путь показывает, что философия не существует в вакууме: каждая эпоха порождала концепции, необходимые для упорядочения хаоса.

Беспристрастный поиск истины остается главным завещанием великих мыслителей прошлого. Вы видите, как легко разум поддается соблазну догматизма, как часто научные прорывы подменяются мифами, а социальные утопии оборачиваются тиранией. Философия учит трезвому скептицизму и интеллектуальной честности.

Утилитарный подход сегодняшнего дня таит в себе угрозу космической непочтительности, когда человек воспринимает вселенную как склад сырья. Чтобы не потерять ориентиры, вам полезно следовать нескольким правилам.

1. Развивайте способность сомневаться в очевидном и подвергайте критическому анализу авторитетные утверждения.
2. Изучайте историю идей, чтобы видеть за сиюминутными спорами вековые традиции.
3. Сохраняйте уважение к объективной истине и не подменяйте ее удобными вымыслами.
4. Помните о связи между личной этикой и устройством общества.
5. Избегайте узкого прагматизма и оставляйте место для бескорыстного удивления перед сложностью мироздания.

10 лучших мыслей

1. Философия занимает особое положение на ничейной земле между точными методами науки и догматами теологии, не имея собственных бесспорных инструментов познания.
2. Внезапный взлет греческой цивилизации и интеллекта произошел благодаря усвоению опыта древних восточных культур и освобождению от пут традиционного ортодоксального учения.
3. Теория идей Платона утверждает существование вечного сверхчувственного мира идеальных сущностей, противопоставленного изменчивому миру явлений.
4. Аристотель отвергает платоновские идеи в пользу универсалий, доказывая, что общие понятия не могут существовать сами по себе отдельно от единичных вещей.
5. Труд св. Августина «О граде Божьем» дал христианское обоснование истории и оправдание крушения Римской империи.
6. Давид Юм доказал, что причинность не является логически необходимой связью, а сводится к постоянной последовательности явлений и привычке ума ожидать повторения.
7. Главная задача Канта заключалась в разрешении вопроса о том, как возможны синтетические суждения a priori, объединяющие опыт и независимые от него формы восприятия.
8. Шопенгауэр создал пессимистическую систему, в которой слепая космическая воля провозглашается корнем всех страданий.
9. Карл Маркс объединил гегелевскую диалектику с английской политэкономией, создав материалистическое понимание истории.
10. Философы не должны подчинять беспристрастный поиск истины моральным или религиозным догмам.