Саммари книги Альберт Штёкль История средневековой философии: краткое содержание

Введение

Многие считают Средние века эпохой интеллектуального застоя. На самом деле это время глубоких мыслительных поисков, заложивших фундамент современной рациональности. Если вы хотите понять, как человечество училось соединять веру и разум, вам предстоит пересмотреть привычные стереотипы. Книга Альберта Штёкля предлагает масштабный обзор интеллектуальной истории этого периода.

Вы увидите, что средневековая мысль развивалась на пересечении трех мощных потоков: христианского, арабского и еврейского. Каждый из них по-своему переосмыслял античное наследие. Главный двигатель этой эпохи — постоянное напряжение между откровением и логикой.

Философы спорили о божественном законе, общих понятиях и границах человеческого разума. Книга отвечает на следующие вопросы:

• Как арабские мыслители сохранили и развили философию Аристотеля?
• Почему спор об универсалиях расколол средневековых ученых?
• Как Ансельм Кентерберийский и Фома Аквинский доказали бытие Бога?
• В чем различие между мистическим озарением и схоластикой?
• Куда привели схоластику идеи номинализма?

1. Введение и три течения средневековой философии

В истории средневековой философии выделяются три параллельных течения: христианское, арабское и еврейское.

Основные направления эпохи

Вы можете заметить, что средневековая мысль не ограничивалась стенами европейских монастырей. Исторический процесс разворачивался в рамках трех главных путей, каждый из которых внес уникальный вклад в развитие.

В Восточноримской империи также существовали философские стремления, однако они были единичными. Византия не создала самостоятельного направления, в отличие от трех главных течений.

Место Византии и логика Пселла

Греческая философия Средних веков оставила след главным образом через комментирование наследия античности. Вы можете увидеть это на примере византийских ученых.

Михаил Пселл составил компендий аристотелевской логики на греческом языке под названием «Σύνοφις εἰς τήν Άριστοτέλους λογικήν ἐπιστήμην». В этом труде для четырех модусов первой фигуры использовались греческие слова вроде γράμματα и ’ἐγραφε.

Пселл впервые применил искусственные мнемонические слова для обозначения силлогизма. Позже эти греческие обозначения были заменены латинскими аналогами вроде Barbara и Celarent для запоминания видов суждений.

2. Арабская философия: от Аристотеля к Авиценне и Аверроэсу

Арабские философы усвоили труды Аристотеля через призму неоплатонизма, создав учения об эманации и едином разуме.

Перевод наследия Аристотеля

Знакомство арабов с Аристотелем произошло через сирийских христиан-медиков и сопровождалось влиянием неоплатонизма. Переводчики начинали с медицинских трудов, но быстро перешли к аристотелевским сочинениям. Философия Аристотеля перешла к арабам в одежде неоплатонического эманатизма.

Сирийские христиане служили у арабов врачами. Переведенные ими труды легли в основу арабской философии.

Эманация и интеллигенции Авиценны

Авиценна объяснял происхождение мира из абсолютного единства через нисходящий ряд космических эманаций и интеллигенций. Позже теологи и рационалисты по-разному оценивали эти метафизические построения.

Из абсолютного единства может проистекать только единство. Бог через акт самопознания производит первую интеллигенцию, за которой следуют новые интеллигенции и сферы вплоть до деятельного разума.

Авиценна утверждал принцип Ab uno non est nisi unum, согласно которому из единого исходит только второе единство.

Единый разум Аверроэса

Аверроэс утверждал, что потенциальный и деятельный разум едины во всех людях, а индивидуальная душа смертна. Испанский мыслитель полностью пересмотрел статус человеческого познания.

Аверроэс отделил от индивидуальной человеческой души не только активный, но и потенциальный разум, сделав его единым космическим принципом. Индивидуальная душа связана с телом и не обладает личным бессмертием.

Аверроэс доказывал, что отдельный человек смертен, а вечен лишь человеческий род в целом как носитель единого всеобщего разума.

3. Арабская религиозная философия и мистика Альгацеля

Ортодоксальные теологи отвергли физику Аристотеля ради атомизма, а Альгацель провозгласил мистическое озарение высшим путем.

Мусульманские теологи стремились защитить догматы веры от чужеродного влияния. Они создали собственную натурфилософию, отрицавшую аристотелевскую физику.

Мотекаллемины и атомизм

Религиозные мыслители утверждали, что мир состоит из мельчайших неделимых частиц.

• Тела состоят из неделимых атомов, а пространство между ними пусто.
• Все свойства вещей являются преходящими акциденциями.
• Бог воссоздает эти акциденции заново в каждый момент времени.
• У вещей нет внутренней силы действовать.

Вы не найдете у этих мыслителей идеи устойчивых законов природы. Человек выступает лишь слепым орудием в руках Творца.

Моисей Маймонид в сочинении «Moreh Nevochime» описывает это учение мотекаллеминов об атомах и непрерывном сотворении мира.

Критика философии Альгацелем

Не все теологи полагались на рационализм. Альгацель прошел через кризис веры и обратился к мистике.

Альгацель подверг критике философов-аристотеликов. Разочаровавшись в их логических доказательствах, он нашел спасение в мистическом опыте.

Альгацель написал сочинение «Tehafot alfalâsifa». В этой книге он опровергал учение о вечности мира и доказывал истинность сотворения вселенной из ничего.

Абсолютная достоверность достигается исключительно через непосредственный духовный опыт и мистическое созерцание суфиев.

4. Еврейская философия: Каббала, Авицеброн и Маймонид

Три направления еврейской мысли

В иудействе сформировались три главных направления: каббалистическое, неоплатоническое и аристотелевское.

Еврейские мыслители развивали тайное учение Каббалы, неоплатонизм Ибн Гебироля и рационалистическую философию на основе Аристотеля, представленную Моисеем Маймонидом.

Каббалистическое учение было изложено в книгах «Йецира» и «Зогар».

Учение Каббалы о сефирот

Абсолютный Бог Эйн-Соф создает пустоту и наполняет ее светом. Первым порождением становится Адам Кадмон, из которого эманируют десять сефирот. Они делятся на три триединства и десятую сефиру Царство, образуя три сотворенных мира: Берия, Йецира и Асия.

Каббалистическое предание рассматривает нижнюю ступень эманации как материю, которая возникает вследствие угасания света и является областью зла.

Универсальная материя Авицеброна

Авицеброн утверждал, что все вещи состоят из универсальной материи и формы, а мир происходит из божественной воли.

Авицеброн считал причиной творения божественную волю. Он ввел концепцию единой всеобщей материи, которая лежит в основе как духовных, так и телесных вещей. Его система также использует неоплатонические посредствующие звенья.

Главным произведением Авицеброна была книга «Fons vitae», которую цитировали христианские схоластики.

Отрицательные атрибуты Бога у Маймонида

Моисей Маймонид утверждал, что к Богу приложима исключительно отрицательная атрибутивность, так как положительные свойства разрушают простоту божественной субстанции.

Маймонид доказывал в «Путеводителе заблуждающихся», что Богу нельзя приписывать положительные атрибуты. Все имена Бога служат лишь для описания его проявлений: называя Бога мудрым, вы имеете в виду лишь то, что Он не невежественен.

Маймонид приводил пример с огнем, который называется различно по характеру действия, хотя сам огонь не обладает множеством сил.

5. Христианская философия раннего периода и Эриугена

Схоластика и мистика

Христианская философия развивалась через взаимодействие схоластики и мистики, объединенных общим христианским содержанием.

Схоластика и мистика использовали разные методы. В схоластике преобладало спекулятивное исследование, а в мистике — созерцательное погружение в истину.

Школьное преподавание опиралось на систему дисциплин. Свободные искусства делились на две группы:

• тривиум: грамматика, риторика, диалектика;
• квадривиум: арифметика, геометрия, музыка, астрономия.

Четыре природы Эриугены

Иоанн Скот Эриугена построил систему пантеистического идеализма, разделив всю реальность на четыре природы.

Главное произведение Эриугены «De divisione naturae» базируется на неоплатонизме. Творение мира трактуется как эманация Бога.

Эриугена делит всё бытие на четыре категории:

• Natura quae non creat et creat — несотворенная и творящая природа (Бог);
• Natura quae creatur et creat — сотворенная и творящая природа (примордиальные причины);
• Natura quae creatur et non creat — сотворенная и не творящая природа (чувственный мир);
• Natura quae non creatur et non creat — несотворенная и не творящая природа (Бог как цель).

Вы обнаружите здесь радикальный подход. Эриугена утверждал, что разум выше авторитета отцов церкви и Священного Писания.

6. Спор об универсалиях: номинализм и реализм XII века

Полемика о природе общих понятий разделила мыслителей на номиналистов и реалистов.

Росцелин из Компьени и тритеизм

Росцелин сформулировал крайний номинализм, согласно которому общие понятия — лишь пустые звуки, и применил его к догмату Троицы.

Вы обнаружите здесь радикальный отказ от признания бытия за родами. Росцелин утверждал, что объективно существуют только единичные вещи, а общие понятия представляют собой имена (flatus vocis).

Распространив этот принцип на богословие, философ заявил, что три лица Троицы являются тремя отдельными индивидуальными субстанциями. В 1102 году на соборе в Суассоне Росцелин отрекся от учения.

Реализм Вильгельма из Шампо

Вильгельм из Шампо отстаивал крайний реализм, утверждая, что вид сущностно содержится в каждом отдельном индивиде.

Вильгельм учил об объективной реальности универсалий. Согласно его позиции, индивиды одного рода не имеют различий по субстанции. Под давлением критики Абеляра он смягчил позицию, признав, что вид присущ индивидам индивидуальным образом.

Оппоненты критиковали реализм за противоречие: если человеческая сущность целиком находится в Сократе, она не может одновременно находиться в Платоне.

7. Ансельм Кентерберийский и расцвет схоластики XII века

Примат веры

Ансельм Кентерберийский утверждал принцип примата веры над познанием: необходимо верить для того, чтобы понимать.

Дух сначала должен укрепиться в вере через Священное Писание, а затем стремиться к познанию догматов. Разум может постигать истины, но выводы разума должны проверяться на основе Писания. Формула мыслителя звучит как credo ut intelligam.

В предисловии к книге Cur Deus homo Ансельм заявляет о намерении доказать необходимость искупления с помощью рациональных доводов.

Онтологическое доказательство

Ансельм сформулировал онтологическое доказательство бытия Бога, выводящее существование Бога из понятия высшего существа. Если мы мыслим Бога как существо, выше которого ничего нельзя помыслить, оно должно существовать в действительности (quo majus cogitari nequit).

Монах Гаунило возражал Ансельму, сравнивая это доказательство с выводом о существовании легендарного совершеннейшего острова.

Свобода воли

Свобода воли, по Ансельму, заключается в способности воли сохранять справедливость ради нее самой.

Мыслитель разделяет волю на составляющие:

• стремление к полезному (voluntas commodi)
• волю к справедливому (voluntas justi)
• прямизну воли (rectitudo voluntatis)

Способность совершать зло не является частью свободы. Справедливость дается воле Богом, и задача человека — сохранять ее.

8. Петр Абеляр и мистические течения XII века

Концептуализм и рационализм Абеляра

Петр Абеляр отверг крайний реализм, предложив концептуалистическую формулу.

Абеляр утверждал, что общие понятия не имеют объективной реальности, поскольку предикатом индивида может быть только общее слово, относящееся к классу объектов на основе их сходства. Последователи Абеляра обозначали универсалии словом sermones.

Абеляр занял рационалистический позиционизм, требуя предварительного исследования догматов разумом вместо слепой веры.

В противоположность Ансельму, Абеляр утверждал, что христианские тайны могут быть доказаны с помощью разума. В труде Introductio ad theologiam он ссылался на древних философов, утверждая, что они смогли познать тайну троичной жизни Бога.

Мистика Бернарда Клервоского

Бернард Клервоский заложил основы средневековой мистики, видя высшую цель духовной жизни в мистическом экстазе и растворении воли в Боге.

Основой мистического восхождения Бернард считал смирение, которое перерастает в любовь к Богу. Через глубокое созерцание истины дух приходит в состояние экстаза, предвосхищая будущее единение с Божественным началом.

Ступени созерцания Ришара Сен-Викторского

Ришар Сен-Викторский разработал детальную шестиступенчатую градацию мистического созерцания и три ступени интенсивности духа.

Ришар разделил познавательную деятельность на следующие составляющие:

• воображение (cogitatio)
• разум (meditatio)
• интеллигенция (contemplatio)

Созерцание проходит путь от восприятия чувственного мира до постижения непостижимых тайн Троицы, завершаясь исступлением ума и божественной благодатью (mentis alienatio). В своем сочинении Benjamin major Ришар сравнивал волю и разум с женами Иакова — Лией и Рахилью, где рождение Вениамина символизирует высшую экстатическую жизнь духа.

9. Рецепция Аристотеля и синтез XIII века

Приход трудов Аристотеля в Европу перевернул схоластику, утвердив гармонию веры и разума под главенством теологии.

Освоение Аристотеля

Ознакомление западных ученых с сочинениями Аристотеля коренным образом преобразило средневековое мышление и породило новый строго логический метод изложения. Аристотель был усвоен христианскими школами через арабских и еврейских переводчиков, а также греческие тексты из Константинополя. Новый метод схоластики заключался в постановке вопроса (quaestio), разборе доводов за и против, вынесении решения (solutio) с помощью силлогизмов и опровержении возражений.

Иоанн Гискальский и Доминик Гундисаллин перевели труды Аристотеля и арабских философов в Толедо в 1150 году по приказу архиепископа Раймунда.

Церковные власти долго сопротивлялись новому знанию, вводя жесткие ограничения и запреты на университетские лекции:

• 1210 — запрет Парижского собора на физические сочинения Аристотеля на три года
• 1215 — разрешение папским легатом Робертом из Курсона изучать аристотелевскую диалектику
• 1231 — булла Григория IX, запрещающая парижским профессорам комментировать libri naturales
• 1254 — санкционирование Парижским университетом толкования физики и метафизики Аристотеля
• 1269 и 1277 — годы осуждения Парижским университетом и епископом Стефаном тезисов арабской философии

Соотношение философии и теологии

Христианские схоластики отвергали арабский тезис о разделении истины веры и философии и утверждали гармонию между разумом и божественным откровением. Хотя отдельные мыслители под влиянием арабизма принимали учение о том, что истинное для философии может быть ложным для веры, схоластика в целом вела с этим ожесточенную борьбу. Теология первенствовала как высшая наука, а философия служила ее служанкой (ancilla theologiae) для умозрительного обоснования догматов.

10. Альберт Великий и философская система Фомы Аквинского

Альберт Великий строго разграничил задачи философии и богословия, первым начав систематически комментировать Аристотеля для христианского мира.

Доктор Вселенский, родившийся в 1193 году, выступал в двух качествах: как объективный толкователь перипатетической философии, следующий ее законам, и как теолог, для которого абсолютной истиной является Слово Божие. Философия исходит из разума, а богословие опирается на веру. Альберт оставил колоссальное наследие, изданное в 1651 году в 21 фолианте монахом Иаммием, включая труды по физике и метафизике. В 1254 году он стал провинциалом доминиканского ордена в Германии, в 1260 году — епископом в Регенсбурге, а завершил земной путь в 1280 году.

Альберт Великий и разделение наук

Ученик Альберта Фома Аквинский, прозванный Доктором ангельским, выстроил вершину средневековой мысли, объединив аристотелизм с христианской догматикой. Он родился в 1225 году, скончался в 1274 году, а в 1323 году папа Иоанн XXII канонизировал его. Его грандиозные сочинения изданы в 1570 году в 17 томах in folio, включая Summa theologiae и Summa contra gentiles.

Фома разделил истины на разумные и сверхразумные, доказав, что между ними не может быть противоречия.

Фома Аквинский доказал, что между верой и разумом нет противоречия, так как их высшим источником является божественная премудрость.

Разум не может доказать тайны христианства, но может защищать их и находить аналогии для спекулятивного познания. Философия опирается на принципы разума и идет от творений к Богу, а теология исходит от Бога и опирается на принципы откровения. Благодать не уничтожает природу, а совершенствует ее, утверждая формулу gratia naturam non tollit, sed perficit.

Метафизика и познание Фомы Аквинского

В метафизике Аквината творения характеризуются реальным различием между сущностью и бытием, в то время как Бог есть чистая актуальность (actus purus). В материальных вещах принципами бытия выступают материя и форма, причем индивидуацию телесных вещей обеспечивает определенная количественно ограниченная материя. У Бога бытие и сущность тождественны, Он не имеет потенциальности и является абсолютно простым существом.

Познание человека исходит из чувственного опыта через абстракцию, поскольку у человека нет врожденных идей. Познание возникает через уподобление субъекта предмету посредством специальной формы, ведь всякое интеллектуальное познание начинается с чувств. Деятельный разум извлекает умопостигаемый образ из чувственных представлений, а возможный разум воспринимает его и формирует понятия, суждения и умозаключения.

Доказательства бытия Бога и этика Аквината

Фома сформулировал пять апостериорных доказательств бытия Божия, основываясь на наблюдении за сотворенным миром. Вы можете опереться на следующие пути познания Создателя:

• Движение: доказательство через поиск первого движущего.
• Действующая причина: приведение к первопричине всего сущего.
• Случайность: необходимость существования независимого существа.
• Степени совершенства: наличие всесовершенного образца.
• Целесообразность: признание разума управителя в природе.

Ансельмовото доказательство из одного понятия Аквинат отверг. Согласно его этике, высшее блаженство человека заключается не в наслаждении, а в наивысшей интеллектуальной деятельности — интуитивном познании Бога. Деятельность, составляющая блаженство, должна быть направлена на самый благородный объект. Истинное блаженство достигается лишь за гробом через интуитивное созерцание Божества в вечности, к которому человека приводят влитые добродетели.

11. Бонавентура, Роджер Бэкон и мистика позднего Средневековья

Бонавентура сочетал мистику с платонизмом, Бэкон обосновал роль опыта, а немецкие мистики учили о божественной искре в душе.

Мистическое восхождение Бонавентуры

Бонавентура, родившийся в 1221 году, описал мистическое восхождение души к Богу через шестиступенчатое созерцание, завершающееся экстазом. В своем труде Itinerarium mentis ad Deum философ прослеживает этот путь последовательно.

Познание проходит путь через следующие ступени:

• созерцание следа Божиего во внешнем телесном мире (per vestigium)
• обращение к собственной душе как образу Бога (per imaginem)
• прямое устремление взора на Самого Бога

Высшей точкой этого пути является экстаз, в котором дух погружается в состояние святого неведения. В этот момент душа соединяется с волей Божией через пламя любви. Позднее, в 1668 году, вышло лионское сочинение мыслителя, получившего титул Doctor seraphicus, куда вошли его работы, включая незаконченный труд Hexaёmeron.

Опыт и наука Роджера Бэкона

Роджер Бэкон, живший в 1214–1294 годах, утверждал важнейшую роль опыта в познании. Этот мыслитель, известный как Doctor solemnis, в своем главном труде Opus majus резко критиковал пренебрежение естественными науками, математикой и языкознанием.

Философ разделял опыт на две принципиальные категории:

• чувственный опыт для естествознания
• внутренний духовный опыт для сверхчувственных наук

Бэкон доказывал, что диалектическое доказательство не исключает сомнений, и абсолютная уверенность достигается только через опыт и божественное озарение. В 1278 году независимый ученый был привлечен к ответственности за свои новаторские взгляды.

Мейстер Экхарт и немецкая мистика

Мейстер Экхарт утверждал, что в основе человеческой души есть несотворенная искра, тождественная с божественным началом. Эта сокровенная основа души чиста и не имеет ничего общего с тварным миром, поскольку в ней обитает сам Бог. В мистическом экстазе око человека и око Бога сливаются в единое целое, а человек рождается в Сына Божия через процесс обожения.

В 1327 году начался суд над Мейстером Экхартом, а в 1329 году была обнародована папская булла, изданная уже после его смерти.

Анонимная книга Theologia deutsch, рукопись которой датируется 1197 годом, провозглашала уничтожение личного эгоизма главным условием единения с Богом. Автор книги доказывал, что всякое своеволие и себялюбие являются злом и грехом. Чем больше в вас убывает личной обособленности, тем больше в вас прибывает божественного начала. Позднее, в 1516 и 1518 годах, это сочинение выпустил в свет Мартин Лютер в первых печатных изданиях.

12. Поздняя схоластика, номинализм Оккама и итоги эпохи

Вильгельм Оккам возродил номинализм, разделив веру и рациональное знание, завершив классический этап средневековой философии.

Номинализм Вильгельма Оккама

Вильгельм Оккам, вошедший в историю как Doctor singularis и Venerabilis inceptor, решительно отверг учение о реальном существовании универсалий. Он утверждал, что общие понятия не имеют объективной реальности, а служат лишь знаками для обозначения множества единичных предметов.

Оккам отбросил теорию видовых сущностей и различие между деятельным и возможным разумом. Познание начинается с единичного предмета через интуитивное восприятие, а общее образуется в результате абстрактной мысли как чисто субъективный знак.

Детерминизм Буридана

Жан Буридан защищал интеллектуальный детерминизм и исследовал механику человеческой воли. По его мнению, воля находится под определяющим влиянием разума и всегда действует в соответствии с его суждениями. Если разум признает определенное благо высшим, воля немедленно устремляется к нему.

Когда разум сталкивается с необходимостью выбора между двумя равноценными благами, ситуация меняется. Возникает полный паралич воли, когда у вас нет рациональных оснований предпочесть один вариант другому.

Воображаемый Буриданов осел, умирающий от голода между двух совершенно одинаковых вязанок сена, наглядно иллюстрирует эту философскую проблему. Если разум считает два блага равноценными, воля просто не может действовать.

Главные выводы средневековой мысли

Средневековая философия прошла долгий путь от патристики до поздней схоластики, объединив три великих потока: христианский, арабский и еврейский. Мыслители эпохи неустанно искали баланс между верой и разумом, заложив фундамент европейской интеллектуальной традиции.

Заключение

Средневековая философия — это не темный перерыв между античностью и Новым временем, а грандиозная мастерская, где ковалось европейское рациональное мышление.

Идеи, прошедшие через христианский, арабский и еврейский миры, сформировали тот интеллектуальный аппарат, которым вы пользуетесь сегодня. Схоластика научила мыслителей выстраивать строгую аргументацию, находить противоречия и отстаивать позицию в дискуссии. Мистика напомнила о важности внутреннего опыта и глубины человеческого переживания, которые не исчерпываются одной лишь логикой.

Чтобы применить мудрость средневековых философов в современной жизни, используйте простые принципы:

1. Разделяйте веру и знание, не пытаясь подменить научный анализ слепыми убеждениями или наоборот.
2. Ищите рациональное зерно в авторитетных источниках, но проверяйте их аргументы собственным разумом.
3. Практикуйте системный подход к сложным проблемам, разбивая их на мельчайшие составные части для детального анализа.
4. Уважайте чужие интеллектуальные традиции, находя точки соприкосновения между разными культурами и мировоззрениями.
5. Сохраняйте баланс между активной интеллектуальной деятельностью и внутренним духовным созерцанием.

Философы Средневековья доказали, что поиск истины требует не только смелости ума, но и глубокой честности перед самим собой. Вы можете опираться на этот фундамент, чтобы яснее видеть логику современных дискуссий и увереннее выстраивать собственную систему ценностей.

10 лучших мыслей

1. Авиценна объяснял происхождение мира из абсолютного единства через нисходящий ряд космических эманаций и интеллигенций.
2. Альгацель подверг критике философов-аристотеликов и нашел спасение в мистическом опыте и созерцании.
3. Моисей Маймонид утверждал, что к Богу приложима исключительно отрицательная атрибутивность, так как положительные свойства разрушают простоту божественной субстанции.
4. Иоанн Скот Эриугена построил систему пантеистического идеализма, разделив всю реальность на четыре природы.
5. Ансельм Кентерберийский сформулировал онтологическое доказательство бытия Бога, выводящее существование Бога из понятия высшего существа.
6. Петр Абеляр занял рационалистический позиционизм, требуя предварительного исследования догматов разумом вместо слепой веры.
7. Альберт Великий строго разграничил задачи философии и богословия, первыми начав систематически комментировать Аристотеля для христианского мира.
8. Фома Аквинский доказал, что между верой и разумом нет противоречия, так как их высшим источником является божественная премудрость.
9. Роджер Бэкон доказывал, что диалектическое доказательство не исключает сомнений, и абсолютная уверенность достигается только через опыт и божественное озарение.
10. Мейстер Экхарт утверждал, что в основе человеческой души есть несотворенная искра, тождественная с божественным началом.